丁佛言（1878—1931），原名世峄，初字桐生，继字芙缘，谐音佛言，号迈钝，别号黄人、松游庵主、还仓室主，斋号“息斋”、“还仓室”、“松游庵”，黄县（今山东龙口）人。清末民初著名书法家、篆刻家、古文字学家和社会活动家，一生致力书法研究，造诣极深，正草隶篆皆工，尤以篆书见长，其金文书法更是驰名中外，享有极高声誉。
丁佛言出身名门望族，是黄县丁氏家族光裕堂第十五世孙，丁氏家族在鼎盛时期，其商号遍及十多个省，相传资产相当于清政府两年的财政收入，折合白银五千四百余万两。丁氏家族遵循着大家族“以商贾兴，以官宦显”的传统，据丁氏族谱记载，丁家在清代从九世起至十七世止，通过科举考试、捐纳、因袭等途径，共有378人为官，约占男子总数的四分之一，也就是说平均每四个男子中就有一人为官，可谓官宦世家。此外据史料记载，丁氏家族非常重视文物收集和珍藏，兴旺之时累计多达十几万件，精品也多达数千件。藏品主要来源当铺典押和主动购买。丁家世代经营当铺，在全国曾有一百多家。丁家还善于收购珍贵古代文物，尤其注重青铜器、古籍善本、碑拓、书画和瓷器等。丁佛言的杰出成就，与其深厚的家族渊源是分不开的。
丁佛言祖父丁培芬，字廷馨，太学生、光禄寺署正、教授儒林郎、诰封奉直大夫、候选知州加二级。祖母姜氏。父亲丁翰章，字玉书，附贡生、诰封奉直大夫、候选同知。母亲王氏，佛言兄弟3人，排行老三。丁佛言一生没有子女，晚年过继了13岁的族侄丁少言、5岁的外甥女丁孝佐为子嗣，其发妻王氏（病故），继室山湘文女士。
丁佛言作品
丁佛言幼年就塾，聪颖好学，酷爱书法，致力经史。6岁执笔写字，8岁能做诗文，10岁每天按时练字，受家庭熏陶和其舅舅王鹤亭藏有大量碑帖的影响，所书雄浑凝重，异于常人。15岁应童子试，文才轰动一时。19岁院考名列前茅，入郡学为庠生。22岁院试一等二名进为廪生。因目睹清政府腐败无能，国事日非，思想渐趋激进，注视新学，带头剪掉发辫，动员妻子放足，遭父斥责，故离家出走。光绪三十年（1904）丁佛言考入济南师范学堂。次年，官费留学日本，入东京早稻田大学攻读政法专业，是我国最早的日本留学生之一。留日期间他刻苦学习，广结有识之士，探讨兴国救民的真理，认为：中国非推行联邦制不能统一，应效法美利坚，参以德、瑞诸国法制。光绪三十二年（1907）丁佛言回国，执教于山东师范学堂。光绪三十四年（1908）因德人占据山东五矿区，他约集同仁创立保矿会，誓与德人抗争。宣统元年（1909），丁佛言执教于山东政法学堂。其时，维新改制呼声日高，清廷被迫实行“君主立宪”，诏各省设立咨议局。当时丁佛言已经是蜚声省内外的法学大家，因而于清宣统二年（1910）当选为省咨议局议员，开始步入政坛。就在这一年，莱阳由于官府压迫，民众发起武装抗捐运动。丁佛言仗义执言，为民请命，因与当权者的意见不和，愤而辞职抗议。
丁佛言作品
辛亥革命爆发后，他响应革命，联合山东各界人士，积极活动，劝促山东巡抚孙宝琦宣布独立。1912年，当选“中华民国临时政府国会议员”，他积极协调“府院之争”，起草中华民国第一部宪法《中华民国临时约法》，并任宪法起草委员会委员长。曾先后担任过上海《神州日报》和北京《亚细亚报》《中华杂志》编辑。丁佛言是一位著名社会活动家，虽然参政时间不长，但颇有影响。当袁世凯阴谋复辟称帝时，他以山东代表身份出席南京会议力主反对。1916年，黎元洪继任大总统，恢复《临时约法》和国会，丁佛言被委任为总统府秘书长。张勋复辟期间，他从北京逃到上海，拜访孙中山，游说南方，为反对复辟帝制及维护共和而积极奔走。1918年8月1日旧国会恢复，丁佛言再次赴会，黎元洪欲招揽丁佛言为己用。孰知丁佛言厌倦朋党之争，入京之日，即致书黎元洪：“余此来专为列席宪法会议，不问其他。”1923年，军阀曹锟以5000元一票贿选总统，并欲以重金请丁佛言出山，被毅然拒绝。丁佛言不耻曹锟之卑劣行径，撰文痛斥。恼羞成怒的曹锟将丁佛言拘捕软禁并胁迫他书写伪制天坛宪法，丁佛言宁死不从。直到冯玉祥发动“北京政变”，曹锟被囚，丁佛言才被释放。当时京城报刊发表两大新闻，一是“驱逐溥仪出宫”，二是“释丁世峄出狱”，可见其声望与影响之大。
丁佛言作品
出狱后他返回故里，一度到济南中学任教。从此绝意仕途，专心致力于书法研究和创作。1925年故宫博物院成立，他为“古物审查委员会”委员。1928年，因躲避张宗昌裹挟回到北京，居住西城，以治印卖字维持生活，收藏甲骨、青铜器等，获各种金石拓片不下七八千种，潜心研究，造诣极深。1930年丁佛言任国民大学文字学教授，与文化界名流柯燕龄、孙伯恒诸人结字社，号“冰社”，共同研习书法。1931年1月19日，丁佛言病故于北平鲍家街寓所，遗体随后运回故乡，安葬于黄县（今属山东龙口市）宋家疃祖坟，北平挚友戚尚公赠龛谥号“文贞”。
丁佛言一生，除为推翻帝制寻求救国救民的真理外，就是潜心治学。其书法造诣颇深，还在篆刻、古文字研究、诗文等方面有很高的成就。
丁佛言作品
丁佛言自幼好学，酷爱书法，四体皆工，书法初学正楷，由欧阳询入手，后摹颜真卿，以奠定始基；行书习苏东坡、黄庭坚，深得其墨法；草书临王羲之、怀素；小篆先师邓石如，后改学李阳冰；汉隶学张迁、史晨、华山等碑，各臻其妙，师古而不泥古。其行草书将苏东坡墨法与魏晋书风融为一体，独创新貌。后在罗振玉、吴大澂等名家指教下，开始致力篆书。他对古文字深有研究，取法乎上，书写甲骨文金文和张迁碑等篆隶书法，特别擅长金文。在碑帖融合思想指导下，非常重视金文书法研究，他总结认为“用颤抖表现涩行的线条”会成为新的平板僵滞代表后，力图以自己的古文字功底或书卷气去改造碑学的恣肆雄强。丁佛言主要取法沈曾植，在现代书坛堪称最得沈书三昧者。其书法拗峭遒劲，蕴藉中不失洞达。所以有人说：“沈书多北碑笔法，而丁书则多篆法；沈书多侧利翻绞，丁书则多中含肩转。因而沈书破而愈完，而丁书则完而愈圆。”他的书法骨子里追求圆融曲通，以完备精美和成就卓越而誉满书坛。他35岁时临摹古籀，曾临摹毛公鼎上的497字，现藏山东省博物馆；39岁时写的钟鼎文“戈车作父，丁宝撙彝”，现藏龙口市博物馆。
丁佛言的书艺，晚年已达炉火纯青之地步。当时曾有人评论：“吴大澂写形，吴昌硕写神，丁佛言则形神兼备。”有“南吴（昌硕）北丁”之称。所以丁佛言的书法作品不仅享誉神州，而且为东邻日本所推崇，每以重金求购，郑重珍藏。丁佛言不但注重自身的书法艺术修养，还在家乡丁氏家学楼上举办写字社，将自己的书法艺术经验传给后人。当年黄县著名书法家山之南、丁葆筠、丁士一、丁君武等，都参加了学习，最终均成为一代著名书法家。他还利用空闲时间将自己的写字经验写成书论，以传后人。龙口市博物馆现藏其部分书论手稿。书论中提出：“指之动不过五分，腕之动不过一寸，肘之动不过三寸至五寸，臂则一尺至五六尺。若寸字用指，五寸用腕，尺字用肘，其笔杆与锋上下必成三角形。”总结得相当精辟。
丁佛言还精于篆刻，23岁始学治印，师从黄县名士王常益，受到王的赏识。他篆刻祖述战国古玺，追秦仿汉，又取法西泠八家、邓石如、吴让之、赵之谦等篆刻流派。他治印能不囿于古，不徇乎今，也不以狂怪奇巧取胜，而是以平淡典雅见长。他的篆刻作品或粗或细，或方或圆，或流转多姿，或清刚朴茂，取法面广，风格多样，显示出他较高的功力。他还善于以甲骨文、金文、陶文、泉货文入印，参用战国古玺的章法，再以精湛的刀法为之，形成了其篆刻的主要艺术特色。经过刻苦钻研，其治印技艺冠绝一时，有“金刚杵”之誉，并著有《松游庵印谱》一书。42岁时，取号“迈钝”意为超越清初钱塘篆刻家丁钝丁的治艺，为自己的治学树立了远大目标。其后丁佛言的造诣也确实远远超过丁氏，堪称青出于蓝而胜于蓝。丁佛言刻藏印章一万余枚，现保存于其子丁少言处，他用过的篆刻刀现藏龙口博物馆。
除于书法篆刻方面有很高造诣外，丁佛言在古文字研究和金石收藏方面也硕果累累。从政之余及脱离政界后，致力于古文字研究与金石收藏及研究。
丁佛言作品
1918年，因政局不稳，丁佛言携家眷至京，在西城按院胡同赁一小屋，闭门谢客，潜心治学，开始其第一部著述《说文古籀补补》的撰写。1924年，丁佛言根据多年研究古文字积累的古器物和碑刻资料著成《说文古籀补补》14卷，附录1卷，比吴大澂写的《说文古籀补》增加三千八百余字，并对吴著中失误之处予以补漏纠正，未能确认之处，复佐以《续字说》之作，以为文字考释，及疑义之辨证，遂使错乱之文，复归于正，渐趋统一。这种实事求是的精神诚为后世学者作出了表率。也为研究古文字开创了新局面，使濒临绝境、陷入歧途的秦篆焕发生机。丁佛言在古文字方面取得的成就主要体现在以下三方面：其一，丁佛言对古文字的考释，尤其对战国文字的考释，准确可信，已成定论。其二，丁佛言的治学态度相当严谨，在广泛吸取当时诸家研究成果的基础上，推陈出新，不固执己见，遇有难释之字，或求教于他人，或存疑待考。其三，丁佛言不仅重视古文字的考释，而且也注重古器物的鉴别与流布，经常对某些古器物考镜源流。1990年，天津古籍出版社出版了《丁佛言手批愙斋集古录》上下册，书中集中刊载了丁佛言对吴大澂所著的26册《愙斋集古录》的批注，他共批注了商周1048件青铜器上的铭文，对研究金文做出了重要贡献。另据王献唐《黄县丁佛言先生遗著目录》，未刊著作还有《还仓室述林》《还仓室述异》《还仓室印谱》《说文扶微》《金石题跋》《松游印存》《松游集联》《三代秦汉金石钩本》《文始》《古玺初释》《古陶初释》《说文部首启明》等二十余部手稿，近百万字。
丁佛言作品
丁佛言治学严谨，坚韧不拔，在书法和篆刻等诸方面都为中华民族的文化宝库增添了财富。1940年，丁佛言的书法遗珍在黄县故里被伪县长徐荫田劫取12箱，流失到海外。中华人民共和国成立前夕，燕京大学校长、美国驻华大使司徒雷登先生归国前，欲出20万美元收藏丁佛言的遗墨和著述手稿，丁夫人山湘文女士与子女就商于黄炎培、章士钊、沈钧儒等。众人认为：此系国粹，一旦流落国外，中国则难复得，虽重金不能卖。其时，丁夫人与子女虽清贫至靠变卖衣物家具度日，但没有为重金所动，便回绝了。新中国成立后，丁佛言亲属将其一部分遗物捐献给山东省博物馆。1986年9月，龙口市筹建丁佛言故居纪念馆时，其子女丁少言、丁孝佐将自己保存的104件先父遗物，全部捐献给龙口市博物馆。1984年，台北市由丁棣主编出版了《还仓室遗珍》一书，此书精装8开，130页，收录了丁佛言的甲骨、钟鼎、隶、行、草各种书体及金石篆刻200余件。其中书艺90帧，印拓164方，篆刻、扇面、墨盒及镇纸等小品20件。该书由台湾考试院院长、孔子的77代孙孔德成先生题写书名，在台湾影响较大。
丁佛言一生为人刚毅耿直，虽数度步入仕途，仍能出污泥而不染，凡熟悉他的人无不为其坚贞不渝气节和为政清廉品德而赞叹。丁佛言任总统府秘书长后，不坐用专车。平日粗衣布履，每餐只是两菜一汤。为节省电力，书桌上的灯泡仅5瓦。家中从没有用过佣人。他家中的床是几块木板拼成，他的写字台仅是张较大的长条桌子而已。1918年，他任参议院议员时，有人提出增设机制酒税，他坚决反对并指出：现在国内机制酒厂仅有北京双合盛啤酒厂和烟台张裕公司几家，势单力薄，尚待政府扶持并巩固其发展，若设此税将不利民族工业振兴，很可能将国内酒厂扼杀在摇篮之中，势必迫使国民购洋货、喝洋酒，无疑是杀鸡取卵，作茧自缚，实不可取。其时，双合盛啤酒厂也仅能以免税求得生存，恳请丁佛言代交呈文予以免税。丁佛言多次据理力争，使得国会未设机制酒税。双合盛啤酒厂非常感谢丁佛言的帮助，经理王禹川数次欲以5万元酬金相赠，丁佛言坚决不受，并正色道：“我是为民族工业着想，并非出于私谊。”王禹川无奈，给他送去两打啤酒以表谢意，丁佛言只好用书扇面和楹联回酬。丁佛言生前对子女要求也非常严格。他把16岁的儿子丁少言送到啤酒厂去当学徒工，有意识地让他经风雨、见世面，体验普通人的生活，并规定上下班不许坐车，以此培养他吃苦耐劳的精神。
丁佛言早年患有胃病，1930年秋天，胃病复发，又受风寒，医治无果，于1931年1月19日（农历一九三〇年十二月一日），病逝于北平鲍家街寓所，终年53岁。逝世前几天，他留下两首七绝：
一
痴绝雕虫亦可怜，清才况复失天年？
雪泥爪迹分明在，莫道飞鸿是偶然。
二
纷如飞絮任来往，世事何曾耐浅尝？
只有生死无病老，再来应不作商量!
丁佛言逝世，震动京华，社会各界纷纷举行哀悼活动，并赠谥号“文贞”。《大公报》发表社论，其主笔张季鸾亲自撰《悼丁佛言先生》文，颂扬了丁佛言的人品、气节、操守、学问，并推其为“一代之范”“鲁之灵光”。社会各界名人沈钧儒、牟中珩等都敬赠挽联、挽幛。
（袁小湉）
