张择端（1085—1145），字正道，东武（今山东诸城）人。东武，秦属琅邪郡，汉初置东武县，并迁琅邪郡治于此。北魏时称东武郡，北齐改置高密郡，隋改密州。隋文帝十八年（598）州治东武改称诸城，唐宋因之。金人张著称张择端为东武人，是以古代郡望相称，这是古人的一种习惯。
张择端自幼喜爱绘画，及长，游学于京师，“工其界画”。界画是宋代绘画十三科之一，因作画时不离界尺得名。界画本出自工匠，为一般文人所轻视。张择端却最终跳出界画，自成一家。后入北宋翰林图画院为待诏，专门从事绘画。
北宋翰林图画院正式成立于宋太宗雍熙元年（984），其主要职责是供宫廷御用，有时也根据皇帝的旨意进行绘画创作。当时，画官还常根据古人诗句作画，如“野水无人渡，孤舟尽日横”“踏花归去马蹄香”等诗句都曾被作为绘画的题目。张择端身为翰林图画院待诏，自然会承命或自由创作了不少作品，但大多遗失，流传至今的仅有《清明上河图》和《金明池争标图》（又称《西湖争标图》）两件作品。
《清明上河图》局部
《清明上河图》局部
《清明上河图》全画长525厘米，宽25.5厘米，画面主体描写北宋都城东京（今河南开封）市民的生活状况。画面先是描绘东京郊外的田野，小河上有座小木桥，桥下停着一只小木船，河水呈缓流状，河边一人手拿鞭子，赶着一队驮着货物的驴子沿着河边小道缓缓走来。然后出现村落，道路也逐渐变得宽广，在一片嫩芽新生的柳林丛中，有一对男女（可能是郊游者）走来，男子骑马，女子乘轿，轿顶上还插着新折的柳枝。画面沿汴河渐渐展开，由村野而至城关，临河的街道两旁布满了餐馆、饮食小店，河边停泊着一只小型货船，货主正在指挥着装卸货物。再往前，河边停靠着许多大型货船，人们来来往往，紧张地装卸货物，还有一组纤夫正用力地拉着一条大船缓慢地行进，有一条大船已行进到大桥下，因为船的桅杆高大，为了过桥方便，船员正在放倒桅杆，岸上还有两人用手指指点点，似是在指挥船如何过桥。该桥为一座巨大的木拱桥，桥身单孔，横跨汴河，甚为壮观。据孟元老《东京梦华录》记载，东京汴河上有桥13座，形式各异，“从东水门外七里曰虹桥，其桥无柱，皆以巨木虚架，饰以丹艧，宛若飞虹，”所描述与图中木拱桥几乎一致，故多数学者认定该桥为虹桥。虹桥两端共竖有四根高竿，竿上有一鸟形物，可能是用来观测风向的。虹桥上挤满了人群，有的凭栏远眺，有的伏在栏杆上观望桥下过往船只，行人中有的肩挑背负，有的悠然自得，有的乘轿，有的骑马，有的坐车，一派繁华景象。过桥后，是高大的城门楼，城内街道整齐，店铺林立，有称为“正店”的高大酒楼，达官贵人进进出出，酒招子迎风招展，在一处屋顶上竖立着“久住王员外家”的招牌，房屋高大，院落深邃，表明是一座大型客店，这家客店的楼上，有一人似在读书，可能是外地进京参加科举考试的举子寓居在此。十字路口北面街口开有一家锦帛铺，一些顾客在店内挑选缎匹，南面街口有一店铺，屋檐上伸出一个招牌，上写一个大大的“解”字，一些人聚在附近，好像在议论什么，看来像一家当铺。街面上还有一些药材店、檀香店、杂货店、饮食店等。大街上的行人很多，有骑马的、乘轿的、赶骆驼的、推车的、赶车的、挑担的、挑选物品的等，有的步履匆匆，有的悠闲自得。从这些人的穿着看，有官员、商贩、车夫、轿夫、工匠、僧道，还有带着小孩玩耍的老人，男男女女，各色人等，他们都在为自己的生计奔忙，熙熙攘攘，生活气息十分浓厚。画面到此，突然停止。估计这幅画还有一段，可能是在流传过程中丢失了。
《清明上河图》局部
从绘画艺术的角度看，《清明上河图》构图巧妙，以汴河为中心，由城郊到城内，把跨河的拱桥、两边的街道、几处十字路口、城门楼、街道两边的房屋店铺以及街道上的车辆、轿子、行人等，安排得极为得当，犹如一幅写真照片。画中人物景致虽多，却显得井然有序，并不感到庞杂、重复、各景物间连接自然，看不出任何割裂之感。
《清明上河图》局部
《清明上河图》局部
《清明上河图》在中国古代绘画史上占有重要的地位。由于北宋商品经济迅速发展，城市繁荣，市肆风俗画异军突起，突破了隋唐时期宗教画占统治地位的局面，使花鸟、山水、人物成为绘画的主流。《清明上河图》是张择端的代表作，其后出现了模仿《清明上河图》表现不同地区城市生活的作品，可以说形成了一个新的绘画流派。
《清明上河图》是张择端依据实际生活创作的，反映了丰富的社会内容，是北宋汴京城的真实写照。它可以与文字资料相互对照印证，为我们研究宋代东京及北宋社会生活提供了宝贵的资料。如《清明上河图》在从郊外进入市区不远处的地方，有一处临街店铺，门前竖一写有“王家纸马”的牌子。据孟元老《东京梦华录》记载，这种纸马铺是东京卖冥品的店铺，每年清明节，“纸马铺皆于当街用纸衮叠成楼阁之状”，除节日祭祖拜扫外，平时丧葬之家也需要纸马等冥品，因此形成店铺。再如在《清明上河图》中所绘人物中，在城楼门外街中心地上有一位坐着向过路人乞讨的乞丐。这反映了在北宋城市经济不断发展、繁荣的背后，仍存在着一个贫困阶层，从而构成了一个严重的社会问题。从文献资料看，宋代东京的乞丐是相当多的。据《宋会要辑稿》载，熙宁二年（1069）闰十一月二十五日诏曰：“京城内外，值此寒雪，应老疾孤幼无依乞丐者，令开封府并拘收，分擘于四福田院注（住）泊。”在宋人的笔记中，也有许多关于乞丐的记述。张择端在创作《清明上河图》时，对此没有忽略，虽着笔不多，却恰到好处。当然作者的意图只是想全面真实地反映汴京的社会生活状况，并没有揭示社会问题的意向。再如《清明上河图》中有一课算者坐于大席棚下，席棚檐上挂着“神课”“看命”“决疑”3块招牌，这与宋代现实生活中占卜大盛的情况相一致。王安石认为汴京的卜筮很多，如果“举汴而籍之，盖亦以万计”（《王文公文集》卷三十二《汴说》）。《宋史·僧智缘传》载：随州僧智缘善医，至东京舍于相国寺，“每察脉，知人贵贱、祸福、休咎，诊父之脉而能道其子吉凶，所言若神，士大夫争之。”陈鹄《耆旧续闻》记载相国寺内“有日者榜卦肆，一卦万钱。”张择端将卦肆入画，充分反映了《清明上河图》源于真实的社会生活。
世传《清明上河图》不下数十种，除少数注明为临摹本外，藏者大多自称所藏为真本。随着近几十年来研究的深入，多数赝品已被证实，主要争论集中在3个本子上，即元秘府本、《石渠宝笈三编》本、《清明易简图》本。对这3个本子虽然仍存有不同意见，但多数学者认为现藏于北京故宫博物院的《石渠宝笈三编》本的《清明上河图》为真品。
《清明上河图》局部
张择端流传下来的另一幅作品是《金明池争标图》，该画现存于天津市艺术博物馆。原画未见题识。金人张著引向氏《评论图画记》称之为《西湖争标图》；1956年6月文物出版社出版的《宋人画册》16集，定名为《宋龙舟图》；《两宋名画集》定名为《金明池龙舟争标图》，罗哲文定名为《金明池争标赐宴图》（《文物》1960年7期），刘敦桢在《中国古代建筑史》中称为《金明池夺标图》，周宝珠据《西湖争标图》之说，定名为《金明池争标图》或《西池争标图》。
金明池位于北宋东京顺天门外路北，与路南的琼林苑夹道相对，是当时东京著名的游览胜地。金明池系人工开凿，宋人王应麟《玉海》记载：“太平兴国元年（976），诏以卒三万五千人凿池，以引金水河注之，有水心五殿，南有飞梁，引数百步，属琼林苑，每岁三月初，命神卫虎翼水军教舟楫，习水嬉。西有校场亭殿，亦或临幸阅炮石壮弩。”宋敏求《春明退朝录》也载：宋太宗在西郊凿金明池，中间设有台榭用来观看嬉水。《宋史·礼志·游观》载有宋太宗观看嬉水之事，太平兴国九年（984）四月，宋太宗“幸金明池习水战，帝御水殿，召近臣观之，谓宰相曰：‘水战，南方之事也。今其地已定，不复施用，时习之，示不忘战耳’。”不忘水战只不过是借口而已，实际上开凿金明池完全是供游乐之用。
每到春季，皇帝多带领从臣到此春游，召宴群臣，同时也允许市民参观，并举办一些游艺活动。宋真宗咸平三年（1000）五月，“幸金明池观水嬉，扬旗鸣鼓，分左右翼，植木系彩，以为标志，方舟疾进，先至者赐之。移幸琼林苑，登露台，钧客直奏乐，台下百戏竞集，从臣皆醉。自是凡四临幸”（王应麟：《玉海》卷一七一《太平兴国金明池》）。金明池水戏，是以龙船为中心进行表演的，夺标时达到高潮。
《金明池争标图》描写的是皇帝率近臣到金明池观看龙舟争夺标志的热烈场面，图长28.6厘米，宽28.5厘米，略呈正方形，图上有“张择端呈进”5个小字。图面将周围九里多的池面全部画出，池岸边桃花盛开，柳树成荫，图正中是水心五殿，坐落在池心岛上，各殿以长廊相连接，雕梁画栋，十分精美。水心殿南为五孔拱桥，桥下可行船。桥南有一高台，有女伎作乐。明春池南门之东为临水殿，是皇帝观看龙舟争标的地方。池北岸有三座藏船奥屋，为平时存放龙舟的地方。池之西北角有一栅门，下面有一平桥，桥下为金明池的进水口，金明池除南大门外，东西各有一门，是游人进出的地方。该画的主体并非这些景象，而是龙舟争标。大龙舟从奥屋驶出，每边3只长桨，龙头有一人指挥，龙舟的两侧各有5只小船，拱卫着龙舟。临池殿前的水中，有两排旗杆，正中有一根标杆，杆身上裹着彩帛，上置争标夺彩之物。大龙舟及小船上的水手，都凝视着标杆，向着标杆奋力划船，临水殿前东侧有3只小船，每船有2人，前面一人执旗，另一人划船，似是竞赛裁判。临水殿两侧，有6只小船，船上在作游艺表演。临水殿内及殿前平台上，是穿红着紫的官员和身穿黄色衣服的宦官。金明池四周，游人如蚁，熙熙攘攘，有的指手画脚，有的相互议论，有的怡然自得，有的挥臂狂呼，有的信步而行，有的在池边凝视。作者以动静结合的笔法，概括地绘出了金明池的景色及北宋君民观看争标的场面，主题突出，笔法细腻，是一幅完美的艺术杰作。
《金明池争标图》局部
《金明池争标图》的画面内容，与宋人的文献记述相一致。北宋时期，人们有“上池”游乐的风俗。宋人刘昌诗赋诗可为证，说：忆得当年全盛时，人情物态自熙熙。家家帘幕人归晚，处处楼台月上迟。花市里，人使迷，州东无暇看州西。都人只到收灯夜，已向樽前约上池。孟元老《东京梦华录》中有《三月一日来金明池琼林苑》一节，其中的记述基本上可以看作是《金明池争标图》的解说。二者相互印证，生动再现了北宋时期金明池争标的盛况，为研究北宋东京的社会生活提供了难得的图文资料。
（王丽娅）
