吕才（600—665），隋末唐初博州清平（今山东高唐）人。精于乐律，能编舞作曲，善弹琴。30岁时，由温彦博、魏征等人推荐进入弘文馆，官居太常博士、太常丞、太子司更大夫。吕才多才多能，不仅善音律，还通晓天文、地理、医药、制图、军事、历史、文学、哲学乃至五行、龟蓍、历算、象戏等，是初唐杰出的科学家、音乐家、哲学家。《旧唐书》《新唐书》均为其立传。
吕才的生平在新旧唐书中记载均较简略，并没有提及吕才的家族谱系，对于其30岁前的生活印迹也没有丝毫记载。由此可以推断，吕才是出身于寒门庶族。吕才本传记载吕才儿子吕毅7岁能诵《毛诗》，唐太宗听说吕毅年幼机敏，遂召见他，赐给缣帛。其母亲过世的时候，吕毅哀恸过礼。用简陋的布车送葬，当时前来吊唁的人很少，只有友人郎馀令持白粥、玄酒、生刍一束在路边祭奠，时人深感凄凉。且史书上对吕才妻子的姓氏也没有记载，可见其出身寒门。
吕才虽出身低微，但他凭借勤学不辍的精神，博览群言，精研音律，善于思索，历经数十年寒窗苦学，终于自学成才。吕才自幼天赋异禀，专自研习，不经师承。在新旧唐书中均不见任何关于吕才师承渊源的记载，尽管入朝后，侍中王珪、魏徵皆欣赏吕才的“学术之妙”，对吕才的多重才能交口称赞，但对于吕才的学术师承却无人提及，即便是同为山东人的魏徵也未有一丝关于这位同乡人的师承介绍，这就更加有力地印证了吕才无师自通、自学成才的音乐背景和寒门身份。
一、精通音律
吕才以在音律学方面的才能引发时人关注，并受召于朝廷。贞观三年（629），唐太宗令祖孝孙主持修订音乐，祖孝孙与王长通、白明达互相质难，不能解决。于是唐太宗命侍臣搜访民间精通音律的能人，时任中书令的文彦博经过多处寻访，向唐太宗举荐聪明多能的吕才。文彦博在奏书中说：“才聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长于声乐，请令考之。”与此同时，侍中王珪、魏徵也对吕才音乐上的成就极为称赞，魏徵经过考察，向唐太宗陈述吕才的音乐才能说：吕才制作十二枚尺八，每枚长短各不相同，发音与12律管相协调，音色完美，演奏起来十分和谐。此后，吕才应太宗征召，入职弘文馆。
除此之外，吕才对唐代乐舞的创制与发展也做出了很大贡献。贞观七年（633），唐太宗李世民亲制《秦王破阵乐》舞图，命吕才以图教乐工128人，被银甲执戟而舞，凡三变，每变为四阵，象击刺往来，歌者和曰：“秦王破阵乐。”这个舞称为《七德舞》。《九功舞》与《七德舞》是初唐雅乐三大舞中的两部。永徽六年（655），“太常丞吕才造琴歌《白雪》等曲，上制歌辞十六首，编入乐府。”明代朱权在所编琴谱集《神奇秘谱》的琴曲《阳春》题解中，还说此曲在唐高宗时曾由吕才加以修订，虽无史料足证，也可聊备一说。吕才还创作了《上元舞》。不久即传到日本、印度等国，在国内外产生了广泛的影响。至今，许多艺术团体仍在演奏《秦王破阵乐》和《唐代乐舞》。
除音律、乐舞之外，吕才在很多方面都展现出了独特的才能，令唐太宗对其刮目相看。
唐太宗曾阅读周武帝所撰的《三局象经》，但不能尽知其意。听说太子洗马蔡允恭年少时曾为此戏，太宗召蔡进宫问之，谁知由于年岁已久，蔡氏对《三局象经》大多遗忘而不能诵记。太宗于是又召问吕才，吕才经过一宿苦思冥想，终于作图解释出来，之后拿与蔡允恭核对，果然与他年少时看到的一模一样。后吕才升任太常博士。
二、学术异端
吕才还是我国古代著名的朴素唯物主义者。他曾当着唐高宗的面，以无神论者的身份，与唐玄奘辩论，在以神权治国的唐朝可算得上是学术异端。
唐太宗认为阴阳术数之书近代以来以讹传讹，阴阳家们穿凿附会，错误甚多，于是命吕才和十余名学者详加勘正，删削其中粗俗浅陋的地方，保存有价值的内容，勒成53卷，加上原有的47卷，历时15年最终成书，诏令颁行天下。吕才多以典故对当时的学者提出质疑，因此受到当时不少人的批判和攻击。但是吕才的言论又不违背正统经义，颇有可取之处。
吕才根据经义，对贞观时代荒谬的阴阳巫术展开了斗争，吕才所做的一切论证，都充分发挥了儒家思想的主导作用。
吕才的唯物主义世界观继承和发展了前人的思想传统。他根据《易经》而进行个人哲学思想的改造与创新，同时又离不开吕才本身广博的自然博物知识，自然和哲学思想的相互融合、相互渗透，使吕才在“五行”“六位”的自然关系和社会关系方面更能提出独创性的见解。他在《因明注解立破义图序》中就说：“盖闻一消一息，范围天地之仪，大哉至哉，变通爻画之纪。理则未弘于方外，事乃犹拘于域中，推浑元而莫知，穷阴阳而不测。”结合吕才的无神论思想及斗争经历来分析，在他的思想范畴内，当以浑然一元之气为世界的本源，而认为天地万物的“理”和“事”皆可以在矛盾的运动之中探求认识。吕才的哲学体系是把有关宇宙真理的观点及其思维方法联系在一起，不可分割，对神学家的信口臆说进行了驳斥。
吕才在对阴阳术士的批判过程中形成了自己的逻辑思想。首先，吕才逻辑思想的一大特点就是好稽古，重义理。吕才的所谓义理，多出自于儒家经典，他以儒家的经义来批判阴阳家的荒谬浅恶，吕才把儒家经义融入自己的思想体系当中，富有极强的批判意义和战斗精神。其次，吕才对逻辑的工具性质有准确认识。吕才把因明看做一种事理，这种事理包含在万事万物中，并将其归为“众妙之门”，意指获取各种知识的门径，其工具性由此可见一斑。最后，吕才义理逻辑的基点是矛盾律，吕才善于从矛盾律出发来剖析对方义理乖僻，陷敌于困境。
吕才虽是唐初儒者，但并不属于纯儒，正是吕才的这一非纯儒的身份，把他推上了异端的道路。吕才的这种异端人格在以下方面可以窥探一二。
首先，吕才的个人生活倍受冷落，没有融入当时的政治圈。吕才和当时同在朝廷为官的同僚们，虽然有一些接触，但始终没有形成具有共同利益的政治集团，以致于其夫人去世的时候，其子“布车载丧，随母车而葬。”并没有前来吊唁的达官贵人，只有吕才唯一的好友郎馀令出于同情，“以白粥、玄酒、生刍一束于路隅奠祭”，其情其景，“甚为时人之所哀惜。”
其次，从吕才的著述散佚状况来看，吕才的著述所涉范围极广，囊括音乐、文学、历史、地理、军事、哲学、五行、龟蓍、医药、象戏、制图等方方面面，其中有不少内容是为纠正是非、批判时事而作，论战性极强，正是由于这个原因，他的很多著作和言论不为世人所接受，因此很难流传下去。如吕才30岁作《三局象经图解》，42岁勘正“新、旧阴阳书”100卷，43岁造“方域图”，51岁豫修“文思博要”和“姓氏录”，56岁著“因明注解立破义图”3卷，57岁作“白雪歌词”16首，并且参加修订整理了陶弘景的“本草并图”共54卷，62岁著“隋记”20卷，通行于世。吕才“生平豫修书及著述甚多”，但是由于吕才的异端思想，这些著作后来很快就散失殆尽，仅剩一些残篇，甚为可惜。
三、千古佳话
在今山东高唐县清平镇吕庄一带，关于吕才的轶闻趣事、古老传说颇多，其中两则影响较深。
一则是修改历法。唐初所用历法是汉朝所制，年久缺修，舛误甚多，故唐太宗命吕才修改。吕才早对天文规律有所研究，再联系四季气候变化的情况，只用一天一夜时间，就将历法改毕，皇帝随即颁发全国。历法中24节气的特点正与齐鲁一带相符，尤与鲁西北地区吻合：“三伏”最热，“三九”最冷；“芒种”正是夏收夏种，江南地区则在半月之前已收麦，而东北一月后方开镰；“霜降”之时齐鲁一带准时下霜，江南两月后才见霜，东北则一月前已下雪。这正是吕才在修改历法时结合了家乡气候特点的结果。
另一则影响更大的传说是关于吕才和秃大妮的婚恋故事，在当地留下了一段佳话。
相传，吕才家境并不富裕，但他少而好学，早在学童之时，就广泛涉猎乐、艺、天文、地理、历史等学问，成为学童中出类拔萃的人物。16岁时，与一个叫青儿的姑娘相识，定了秦晋之好。不料，天有不测风云。青儿在17岁时，突染一场大病，满头青丝一夜脱光，俏姑娘变成了秃大妮。从此，知其真名者渐少，“秃大妮”成了青儿的大名。患病期间，吕才给予青儿无微不至的关怀。闲暇之时，吕才常常拿出自制的“尺八”为青儿吹奏她喜欢的《农乐曲》，青儿听后会暂时忘却病痛，沉醉其中。
春末的一个清晨，二人走上村西行水河的木桥，青儿突然停下脚步，对吕才说：“我不能误了你，才君珍重！”说罢，一头冲向河中心的急流，消失在河水中。
第二年，朝臣温彦博受命沿行水河巡视，酝酿治水奏章。不料，青儿大难不死，竟被沿河巡视水情的温彦博搭救，经过河水的冲刷，青儿的头发已经新生。温彦博见青儿温柔可人，便将其收为义女，带其回京。
数年之后，青儿年及21岁。时值当年开考，各地学子从四面八方蜂拥至京。东路赴京的学子中有吕才，他一边走在路上，一边用自制的乐器“尺八”吹奏自编的《农乐曲》。此时恰逢温彦博下朝归府，在青顶轿内听到乐声，勾起一件心事：皇上让寻懂乐之人，意欲修增礼乐。苦寻两旬，未得人才。温彦博听到吕才的乐曲悦耳动听，于是决定举荐吕才。自此，吕才便成了温家的门客。
次年中秋，温彦博与家眷在后花园中举杯畅饮。酒至半酣，温彦博决定叫吕才到后花园来吹奏一曲。吕才在仆人的带领下，来到后花园，于众人面前坐定，拿出“尺八”，忘情地吹了起来。听着这首熟悉的曲子，青儿百感交集，仿佛回到了故乡，回到了堤上的曲径，回到了亲人的身边。经过多方打听，青儿得知吕才尚未娶妻，便向温夫人道出了自己的心事。此时，温彦博夫妇才恍然大悟：怪不得青儿一直拒嫁，吕才也一直不娶呢，原来他们在相互等待。于是温大人为他们举办了婚礼。
婚后，吕才偕夫人回故乡探亲拜祖，当人们得知这个有情人终成眷属的曲折故事后，便传为佳话，并将故事锤炼成一句地方歇后语：吕才与秃大妮——棒打不散。
（曹雪）
吕 才
吕才（600—665），隋末唐初博州清平（今山东高唐）人。精于乐律，能编舞作曲，善弹琴。30岁时，由温彦博、魏征等人推荐进入弘文馆，官居太常博士、太常丞、太子司更大夫。吕才多才多能，不仅善音律，还通晓天文、地理、医药、制图、军事、历史、文学、哲学乃至五行、龟蓍、历算、象戏等，是初唐杰出的科学家、音乐家、哲学家。《旧唐书》《新唐书》均为其立传。
吕才的生平在新旧唐书中记载均较简略，并没有提及吕才的家族谱系，对于其30岁前的生活印迹也没有丝毫记载。由此可以推断，吕才是出身于寒门庶族。吕才本传记载吕才儿子吕毅7岁能诵《毛诗》，唐太宗听说吕毅年幼机敏，遂召见他，赐给缣帛。其母亲过世的时候，吕毅哀恸过礼。用简陋的布车送葬，当时前来吊唁的人很少，只有友人郎馀令持白粥、玄酒、生刍一束在路边祭奠，时人深感凄凉。且史书上对吕才妻子的姓氏也没有记载，可见其出身寒门。
吕才虽出身低微，但他凭借勤学不辍的精神，博览群言，精研音律，善于思索，历经数十年寒窗苦学，终于自学成才。吕才自幼天赋异禀，专自研习，不经师承。在新旧唐书中均不见任何关于吕才师承渊源的记载，尽管入朝后，侍中王珪、魏徵皆欣赏吕才的“学术之妙”，对吕才的多重才能交口称赞，但对于吕才的学术师承却无人提及，即便是同为山东人的魏徵也未有一丝关于这位同乡人的师承介绍，这就更加有力地印证了吕才无师自通、自学成才的音乐背景和寒门身份。
一、精通音律
吕才以在音律学方面的才能引发时人关注，并受召于朝廷。贞观三年（629），唐太宗令祖孝孙主持修订音乐，祖孝孙与王长通、白明达互相质难，不能解决。于是唐太宗命侍臣搜访民间精通音律的能人，时任中书令的文彦博经过多处寻访，向唐太宗举荐聪明多能的吕才。文彦博在奏书中说：“才聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长于声乐，请令考之。”与此同时，侍中王珪、魏徵也对吕才音乐上的成就极为称赞，魏徵经过考察，向唐太宗陈述吕才的音乐才能说：吕才制作十二枚尺八，每枚长短各不相同，发音与12律管相协调，音色完美，演奏起来十分和谐。此后，吕才应太宗征召，入职弘文馆。
除此之外，吕才对唐代乐舞的创制与发展也做出了很大贡献。贞观七年（633），唐太宗李世民亲制《秦王破阵乐》舞图，命吕才以图教乐工128人，被银甲执戟而舞，凡三变，每变为四阵，象击刺往来，歌者和曰：“秦王破阵乐。”这个舞称为《七德舞》。《九功舞》与《七德舞》是初唐雅乐三大舞中的两部。永徽六年（655），“太常丞吕才造琴歌《白雪》等曲，上制歌辞十六首，编入乐府。”明代朱权在所编琴谱集《神奇秘谱》的琴曲《阳春》题解中，还说此曲在唐高宗时曾由吕才加以修订，虽无史料足证，也可聊备一说。吕才还创作了《上元舞》。不久即传到日本、印度等国，在国内外产生了广泛的影响。至今，许多艺术团体仍在演奏《秦王破阵乐》和《唐代乐舞》。
除音律、乐舞之外，吕才在很多方面都展现出了独特的才能，令唐太宗对其刮目相看。
唐太宗曾阅读周武帝所撰的《三局象经》，但不能尽知其意。听说太子洗马蔡允恭年少时曾为此戏，太宗召蔡进宫问之，谁知由于年岁已久，蔡氏对《三局象经》大多遗忘而不能诵记。太宗于是又召问吕才，吕才经过一宿苦思冥想，终于作图解释出来，之后拿与蔡允恭核对，果然与他年少时看到的一模一样。后吕才升任太常博士。
二、学术异端
吕才还是我国古代著名的朴素唯物主义者。他曾当着唐高宗的面，以无神论者的身份，与唐玄奘辩论，在以神权治国的唐朝可算得上是学术异端。
唐太宗认为阴阳术数之书近代以来以讹传讹，阴阳家们穿凿附会，错误甚多，于是命吕才和十余名学者详加勘正，删削其中粗俗浅陋的地方，保存有价值的内容，勒成53卷，加上原有的47卷，历时15年最终成书，诏令颁行天下。吕才多以典故对当时的学者提出质疑，因此受到当时不少人的批判和攻击。但是吕才的言论又不违背正统经义，颇有可取之处。
吕才根据经义，对贞观时代荒谬的阴阳巫术展开了斗争，吕才所做的一切论证，都充分发挥了儒家思想的主导作用。
吕才的唯物主义世界观继承和发展了前人的思想传统。他根据《易经》而进行个人哲学思想的改造与创新，同时又离不开吕才本身广博的自然博物知识，自然和哲学思想的相互融合、相互渗透，使吕才在“五行”“六位”的自然关系和社会关系方面更能提出独创性的见解。他在《因明注解立破义图序》中就说：“盖闻一消一息，范围天地之仪，大哉至哉，变通爻画之纪。理则未弘于方外，事乃犹拘于域中，推浑元而莫知，穷阴阳而不测。”结合吕才的无神论思想及斗争经历来分析，在他的思想范畴内，当以浑然一元之气为世界的本源，而认为天地万物的“理”和“事”皆可以在矛盾的运动之中探求认识。吕才的哲学体系是把有关宇宙真理的观点及其思维方法联系在一起，不可分割，对神学家的信口臆说进行了驳斥。
吕才在对阴阳术士的批判过程中形成了自己的逻辑思想。首先，吕才逻辑思想的一大特点就是好稽古，重义理。吕才的所谓义理，多出自于儒家经典，他以儒家的经义来批判阴阳家的荒谬浅恶，吕才把儒家经义融入自己的思想体系当中，富有极强的批判意义和战斗精神。其次，吕才对逻辑的工具性质有准确认识。吕才把因明看做一种事理，这种事理包含在万事万物中，并将其归为“众妙之门”，意指获取各种知识的门径，其工具性由此可见一斑。最后，吕才义理逻辑的基点是矛盾律，吕才善于从矛盾律出发来剖析对方义理乖僻，陷敌于困境。
吕才虽是唐初儒者，但并不属于纯儒，正是吕才的这一非纯儒的身份，把他推上了异端的道路。吕才的这种异端人格在以下方面可以窥探一二。
首先，吕才的个人生活倍受冷落，没有融入当时的政治圈。吕才和当时同在朝廷为官的同僚们，虽然有一些接触，但始终没有形成具有共同利益的政治集团，以致于其夫人去世的时候，其子“布车载丧，随母车而葬。”并没有前来吊唁的达官贵人，只有吕才唯一的好友郎馀令出于同情，“以白粥、玄酒、生刍一束于路隅奠祭”，其情其景，“甚为时人之所哀惜。”
其次，从吕才的著述散佚状况来看，吕才的著述所涉范围极广，囊括音乐、文学、历史、地理、军事、哲学、五行、龟蓍、医药、象戏、制图等方方面面，其中有不少内容是为纠正是非、批判时事而作，论战性极强，正是由于这个原因，他的很多著作和言论不为世人所接受，因此很难流传下去。如吕才30岁作《三局象经图解》，42岁勘正“新、旧阴阳书”100卷，43岁造“方域图”，51岁豫修“文思博要”和“姓氏录”，56岁著“因明注解立破义图”3卷，57岁作“白雪歌词”16首，并且参加修订整理了陶弘景的“本草并图”共54卷，62岁著“隋记”20卷，通行于世。吕才“生平豫修书及著述甚多”，但是由于吕才的异端思想，这些著作后来很快就散失殆尽，仅剩一些残篇，甚为可惜。
三、千古佳话
在今山东高唐县清平镇吕庄一带，关于吕才的轶闻趣事、古老传说颇多，其中两则影响较深。
一则是修改历法。唐初所用历法是汉朝所制，年久缺修，舛误甚多，故唐太宗命吕才修改。吕才早对天文规律有所研究，再联系四季气候变化的情况，只用一天一夜时间，就将历法改毕，皇帝随即颁发全国。历法中24节气的特点正与齐鲁一带相符，尤与鲁西北地区吻合：“三伏”最热，“三九”最冷；“芒种”正是夏收夏种，江南地区则在半月之前已收麦，而东北一月后方开镰；“霜降”之时齐鲁一带准时下霜，江南两月后才见霜，东北则一月前已下雪。这正是吕才在修改历法时结合了家乡气候特点的结果。
另一则影响更大的传说是关于吕才和秃大妮的婚恋故事，在当地留下了一段佳话。
相传，吕才家境并不富裕，但他少而好学，早在学童之时，就广泛涉猎乐、艺、天文、地理、历史等学问，成为学童中出类拔萃的人物。16岁时，与一个叫青儿的姑娘相识，定了秦晋之好。不料，天有不测风云。青儿在17岁时，突染一场大病，满头青丝一夜脱光，俏姑娘变成了秃大妮。从此，知其真名者渐少，“秃大妮”成了青儿的大名。患病期间，吕才给予青儿无微不至的关怀。闲暇之时，吕才常常拿出自制的“尺八”为青儿吹奏她喜欢的《农乐曲》，青儿听后会暂时忘却病痛，沉醉其中。
春末的一个清晨，二人走上村西行水河的木桥，青儿突然停下脚步，对吕才说：“我不能误了你，才君珍重！”说罢，一头冲向河中心的急流，消失在河水中。
第二年，朝臣温彦博受命沿行水河巡视，酝酿治水奏章。不料，青儿大难不死，竟被沿河巡视水情的温彦博搭救，经过河水的冲刷，青儿的头发已经新生。温彦博见青儿温柔可人，便将其收为义女，带其回京。
数年之后，青儿年及21岁。时值当年开考，各地学子从四面八方蜂拥至京。东路赴京的学子中有吕才，他一边走在路上，一边用自制的乐器“尺八”吹奏自编的《农乐曲》。此时恰逢温彦博下朝归府，在青顶轿内听到乐声，勾起一件心事：皇上让寻懂乐之人，意欲修增礼乐。苦寻两旬，未得人才。温彦博听到吕才的乐曲悦耳动听，于是决定举荐吕才。自此，吕才便成了温家的门客。
次年中秋，温彦博与家眷在后花园中举杯畅饮。酒至半酣，温彦博决定叫吕才到后花园来吹奏一曲。吕才在仆人的带领下，来到后花园，于众人面前坐定，拿出“尺八”，忘情地吹了起来。听着这首熟悉的曲子，青儿百感交集，仿佛回到了故乡，回到了堤上的曲径，回到了亲人的身边。经过多方打听，青儿得知吕才尚未娶妻，便向温夫人道出了自己的心事。此时，温彦博夫妇才恍然大悟：怪不得青儿一直拒嫁，吕才也一直不娶呢，原来他们在相互等待。于是温大人为他们举办了婚礼。
婚后，吕才偕夫人回故乡探亲拜祖，当人们得知这个有情人终成眷属的曲折故事后，便传为佳话，并将故事锤炼成一句地方歇后语：吕才与秃大妮——棒打不散。
（曹雪）