董仲舒（前179—前104），西汉广川郡（部分境域位于今山东德州）人。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元朔四年（前125），任胶西王刘端国相。胶西郡治即今山东高密市，故董仲舒籍贯虽非齐鲁，但仍传于此。
董仲舒为西汉著名的思想家、政治家、教育家、唯心主义哲学家和今文经学大师。最能代表其思想学说的，是被世人广为传颂的“天人三策”，通过汉武帝对董仲舒的这三次策问，完全形成了其“天人感应”的思想学说体系，深得汉武帝赏识。同时，“天人三策”的构思与创作也充分体现了董仲舒深厚的文学修养和文学功底。在汉代，许多文学家的诞生皆由经学的研习开始，许多文学作品也由经学而衍生，董仲舒就是这样的典型代表。董仲舒自幼好学，勤于读书，30岁时就开始广招学生，讲经授业，许多佳话流传至今。如《汉书·董仲舒传》记载他“三年不窥园，其精如此”，而桓谭也说过“董仲舒专精于述古，年至六十余不窥园中菜”（《新论·本造》）。
董仲舒的著作很多，据《汉书·董仲舒传》称“凡百二十三篇”。《汉书·儒林传》云“仲舒通五经，能持论，善属文”，王充誉之为文章圣手，著作的大力士，云“董仲舒者，文之乌获也”（《论衡·效力》）。除《天人三策》外，其著述尚存的还有《春秋繁露》《士不遇赋》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷（按：多为对策之文，有的亦见于《春秋繁露》，故不再另作探讨）。
传世《春秋繁露》有17卷，82篇，系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加，隋唐以后才有此书名出现。是从今文经学的角度对《春秋》思想的阐发，在继承儒家“礼治”思想的集成上，进一步提出了“大一统”“君权神授”等思想，强化了等级观念。从文体上说，属于政论散文的范畴，语言凝练典雅，许多篇章主题突出、逻辑清晰、论证缜密，值得深入学习和研究。其著名论断“诗无达诂”便出于此书卷五《精华》篇，为后世《诗经》训释、文学鉴赏以及文学批评等开拓了思路，提供了理论参考，影响深远。
《士不遇赋》，不见《汉书·艺文志》著录，现保存于《艺文类聚》及《古文苑》中。赋为骚体，从所叹“屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣。……孰若反身于素业兮，莫随世而轮转”可知作于晚年屡遭嫉害而称病罢归时。赋中无限感慨自己生不逢时的遭遇，“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗”，虽“日三省于吾身兮，犹怀进退之惟谷”，但也无法幸免。作者强烈抨击了“彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑”的黑暗现实。此赋作为儒学思想家之赋，在艺术上远不如荀卿，虽不以辞藻富丽取胜，但朴素沉实见长的风格，还是很清晰的。
这种汉代最早以“士不遇”为题的赋，开创了汉赋的又一新体，影响颇大，此后常有人继之而作，如最著名的为司马迁的《悲士不遇赋》。
（张兵 党明德）
董仲舒
董仲舒（前179—前104），西汉广川郡（部分境域位于今山东德州）人。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元朔四年（前125），任胶西王刘端国相。胶西郡治即今山东高密市，故董仲舒籍贯虽非齐鲁，但仍传于此。
董仲舒为西汉著名的思想家、政治家、教育家、唯心主义哲学家和今文经学大师。最能代表其思想学说的，是被世人广为传颂的“天人三策”，通过汉武帝对董仲舒的这三次策问，完全形成了其“天人感应”的思想学说体系，深得汉武帝赏识。同时，“天人三策”的构思与创作也充分体现了董仲舒深厚的文学修养和文学功底。在汉代，许多文学家的诞生皆由经学的研习开始，许多文学作品也由经学而衍生，董仲舒就是这样的典型代表。董仲舒自幼好学，勤于读书，30岁时就开始广招学生，讲经授业，许多佳话流传至今。如《汉书·董仲舒传》记载他“三年不窥园，其精如此”，而桓谭也说过“董仲舒专精于述古，年至六十余不窥园中菜”（《新论·本造》）。
董仲舒的著作很多，据《汉书·董仲舒传》称“凡百二十三篇”。《汉书·儒林传》云“仲舒通五经，能持论，善属文”，王充誉之为文章圣手，著作的大力士，云“董仲舒者，文之乌获也”（《论衡·效力》）。除《天人三策》外，其著述尚存的还有《春秋繁露》《士不遇赋》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷（按：多为对策之文，有的亦见于《春秋繁露》，故不再另作探讨）。
传世《春秋繁露》有17卷，82篇，系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加，隋唐以后才有此书名出现。是从今文经学的角度对《春秋》思想的阐发，在继承儒家“礼治”思想的集成上，进一步提出了“大一统”“君权神授”等思想，强化了等级观念。从文体上说，属于政论散文的范畴，语言凝练典雅，许多篇章主题突出、逻辑清晰、论证缜密，值得深入学习和研究。其著名论断“诗无达诂”便出于此书卷五《精华》篇，为后世《诗经》训释、文学鉴赏以及文学批评等开拓了思路，提供了理论参考，影响深远。
《士不遇赋》，不见《汉书·艺文志》著录，现保存于《艺文类聚》及《古文苑》中。赋为骚体，从所叹“屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣。……孰若反身于素业兮，莫随世而轮转”可知作于晚年屡遭嫉害而称病罢归时。赋中无限感慨自己生不逢时的遭遇，“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗”，虽“日三省于吾身兮，犹怀进退之惟谷”，但也无法幸免。作者强烈抨击了“彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑”的黑暗现实。此赋作为儒学思想家之赋，在艺术上远不如荀卿，虽不以辞藻富丽取胜，但朴素沉实见长的风格，还是很清晰的。
这种汉代最早以“士不遇”为题的赋，开创了汉赋的又一新体，影响颇大，此后常有人继之而作，如最著名的为司马迁的《悲士不遇赋》。
（张兵 党明德）