贾凫西（1589—1675），名应宠，字思退，又字晋蕃，号澹圃，又号木皮散客、木皮散人、木皮子，山东曲阜人。明末万历十七年（1589）出生于山东曲阜，晚年移居与曲阜一水之隔的滋阳，卒于清康熙十四年（1675）。贾凫西是著名的鼓词作家和表演家，是中国历史上首位以鼓词闻名的文人，有作品《木皮子鼓词》传世。
贾凫西出生于山东曲阜城西的一个村庄，那里距兖州府城滋阳更近，所以他的时间更多是在兖州度过的。他虽自幼爱读书，博闻强记，科举之路却并不顺利，最终只是个贡生。贡生已有做官的资格，明崇祯九年（1636），48岁的贾凫西到河北易州任副职，两年后任河北固安县令，不久又升部曹，后来升任刑部江西清吏司郎中。他这次为官一共6年，做出了很大的政绩。在固安时，上任不久他就改革弊政，每年减去百姓负担粮两千多石。在刑部时，他给皇帝上书，面奏诸事，都被皇帝采纳。但他生性疾恶如仇，看不惯官场的腐败，不久便告休还乡。
两年后，明朝灭亡，清世祖即位，是为顺治帝。贾凫西与其他明朝遗民一样，避居乡里，拒绝与朝廷合作，同时又秘密谋划反清复明的活动。但是，在贾凫西63岁时，竟一改初衷，又入朝为官。明朝的旧臣在新朝为官，在当时的明朝遗老中产生了不小的影响，所以清朝统治者派贾凫西到抗清斗争仍然激烈的福建去进行劝降。在他的《澹圃诗草》中，有不少反映他这方面活动的诗，如《樵川元夕灯诗话次周栎园原韵四首》《延平周栎园饮马将军幕府》《上元樵川太守再召》《漫兴》等。改变初衷再度为官，对贾凫西来说是一个痛苦的抉择，也是他为了谋生而不得不迈出的一步。但贾凫西的这次出仕时间更短，还不到一年即称病请求告老还乡。在没有被批准的情况下，他假借说鼓词、废政务自劾免职，重回故里。晚年，因狂放不羁，与邻里相处不和睦，举家移居滋阳，闭门著书。此后二十余年，贾凫西再也没有出仕做官，他把全部精力都用于创作木皮鼓词。清康熙十四年（1675）前后，贾凫西病逝，葬于滋阳城西牛王村，墓地立有墓碑及石马、石羊等。《滋阳县志》记：“贾郎中墓，在城西牛王村，明刑部郎中贾应宠葬此。”
贾凫西与清初著名诗人、戏曲作家孔尚任之父孔贞璠是好友。孔尚任后来在戏剧杰作《桃花扇》中刻画的柳敬亭的形象，明显有贾凫西的影子，且剧中大段地引用了贾凫西的鼓词。更重要的是，孔尚任还撰写了《木皮散客传》，记录下他们的忘年之交，同时以生动传神的文笔描摹出贾凫西的形象。
据清朝著名文人曾衍东记载，贾凫西“少负辩才，好说鼓词。尝于诸生塾、宰官厅及稠人广众中，持小鼓、木板，掀髯开喉为快”。他一生创作了很多鼓词作品，但多已亡佚，今流传下来并考证为他的作品的，主要有《历代史略鼓词》（又称《木皮散人鼓词》）、《太师挚适齐全章》《孟子·齐人章》《澹圃恒言》（又称《澹圃诗草》）等。贾凫西一生志在鼓词创作。鼓词，是一种以鼓、板击节说唱的曲艺形式，起源于明朝，兴盛于清朝，多流行于农村地区。木皮鼓词是一种流行于民间的说唱艺术，木是醒木，皮是鼓，演唱者以这两种乐器为伴奏。鼓词通俗易懂，晓畅明了，边说边唱，声情并茂，唱腔朴实而韵味悠长，适合表达悲壮而哀婉无奈的苍凉情绪。据戴枫仲《游崇善寺记》记载，同时期的著名诗文家阎尔梅也喜欢这类“下里巴人”的艺术。贾凫西和阎尔梅都生于天下大乱之时，经历了国家灭亡，见惯了流离失所，敏感的心灵承受了太多的伤痛。但是，与其他遗民知识分子不同的是，除了选择赋诗作为发泄外，他们又都看中了历来不登大雅之堂的民间曲艺，并成为他们抒发愤懑表达感慨的手段。贾凫西的鼓词只说不唱，以惊堂木和羊皮鼓为道具，借古讽今，大胆评判古今人物，深刻揭露统治阶层的腐朽与社会制度的黑暗，为广大人民群众所喜闻乐见。
贾凫西鼓词创作的内容来源，据他自己所言，有一部分是在他“浪迹江湖”时“见了些心中不平的事情”而编成的，这便是从现实生活中取材。贾凫西对待现实生活爱憎分明，心有不平才能有所取舍。其次，“也有庄家老说古的”，就是从劳动人民创作的民间故事和传说中去提取精华，改编成鼓词。最后，“有从书本上来的”，但是他认为，书中的记载很多“不成个体统真实歪理， 那迂学包子看书只管瞎嗟叹，只怕那其间的字眼有些讹传”。其鼓词内容虽然来源多样，但归根结底是来自寻常百姓生活的，经过贾凫西的加工和润色，便成为一种带有独特味道的文学作品。贾凫西的鼓词总是一针见血地揭示出人间的不公与社会的黑暗。一直被统治者用来麻痹弱者的“天理”和“来世”的说辞，贾凫西也指出那是假的。历来被认为神圣不可侵犯的皇帝，在贾凫西笔下却是卑鄙可憎的，认为他们为了争一己私利，给百姓造成了无尽痛苦。由此可见，他所描述的中国两千年历史，神圣和庄严已荡然无存，在冷嘲热讽中寄托了自己的无限愤慨。这正是一个经历了亡国之痛的文人的思考。
贾凫西鼓词的受众主要是社会下层百姓，所以几百年来在民间流传十分广泛，其鲜明的战斗性受到有识之士的高度赞许。贾凫西虽愤世嫉俗，尖锐泼辣，作口振聋发聩，但他的思想并没有从根本上背离儒家道德范畴，因此不能简单地说贾凫西是一个封建礼教的叛逆者。贾凫西虽两度弃官，在鼓词中也表示“争名夺利不干净”，但他真正要表达的是不愿与丑恶的社会现实同流合污，而不是不食人间烟火的消极避世。贾凫西十分争强好胜，完全不同于迂拘的腐儒，他有健全的人格和自由开放的心态，毫不掩饰地张扬着自己的个性。贾凫西这种特立独行的性格，反映在学术上是见解独到、别具慧眼。然而，在中国传统中，学统和道统是密不可分的，所以他学术上的好为新说便自然地被认为是离经叛道。但他不以为意，依然我行我素，“行年八十，笑骂不倦；夫笑骂人者，人必笑骂之，遂不容于乡”。在当时的中国这样一个有两千年封建传统的专制国度里，贾凫西的自由思考被为视为异端邪说。
贾凫西创作鼓词，带有鲜明的动机和目的。他从历史兴亡成败联系到家国灭亡，心中产生了无限感慨。于是，他将祖国破败的残忍现实，用最贴近百姓生活的方式表达出来，向广大人民群众传播并揭露现实的黑暗。贾凫西的代表作《木皮散人鼓词》，于清代初年就在山东诸城、潍县、日照等地以抄本流传。该作品从三皇五帝一直写到明末崇祯吊死煤山，在讲述历史时带有鲜明的批判意识，抒发了作者的感情，表达了作者的历史观和政治思想。
贾凫西的一生都倾注于鼓词创作中，但他的鼓词在清代一直被视为禁书，这与它借古讽今、满腔悲愤的内容密切相关。然而，在民间，它却借助说唱艺人的表演口耳相传世代流传下来，备受百姓喜爱，这正可以说明贾凫西的鼓词具有很强的生命力，证明他是一位杰出的鼓词创作者。
（陶枫）
贾凫西
贾凫西（1589—1675），名应宠，字思退，又字晋蕃，号澹圃，又号木皮散客、木皮散人、木皮子，山东曲阜人。明末万历十七年（1589）出生于山东曲阜，晚年移居与曲阜一水之隔的滋阳，卒于清康熙十四年（1675）。贾凫西是著名的鼓词作家和表演家，是中国历史上首位以鼓词闻名的文人，有作品《木皮子鼓词》传世。
贾凫西出生于山东曲阜城西的一个村庄，那里距兖州府城滋阳更近，所以他的时间更多是在兖州度过的。他虽自幼爱读书，博闻强记，科举之路却并不顺利，最终只是个贡生。贡生已有做官的资格，明崇祯九年（1636），48岁的贾凫西到河北易州任副职，两年后任河北固安县令，不久又升部曹，后来升任刑部江西清吏司郎中。他这次为官一共6年，做出了很大的政绩。在固安时，上任不久他就改革弊政，每年减去百姓负担粮两千多石。在刑部时，他给皇帝上书，面奏诸事，都被皇帝采纳。但他生性疾恶如仇，看不惯官场的腐败，不久便告休还乡。
两年后，明朝灭亡，清世祖即位，是为顺治帝。贾凫西与其他明朝遗民一样，避居乡里，拒绝与朝廷合作，同时又秘密谋划反清复明的活动。但是，在贾凫西63岁时，竟一改初衷，又入朝为官。明朝的旧臣在新朝为官，在当时的明朝遗老中产生了不小的影响，所以清朝统治者派贾凫西到抗清斗争仍然激烈的福建去进行劝降。在他的《澹圃诗草》中，有不少反映他这方面活动的诗，如《樵川元夕灯诗话次周栎园原韵四首》《延平周栎园饮马将军幕府》《上元樵川太守再召》《漫兴》等。改变初衷再度为官，对贾凫西来说是一个痛苦的抉择，也是他为了谋生而不得不迈出的一步。但贾凫西的这次出仕时间更短，还不到一年即称病请求告老还乡。在没有被批准的情况下，他假借说鼓词、废政务自劾免职，重回故里。晚年，因狂放不羁，与邻里相处不和睦，举家移居滋阳，闭门著书。此后二十余年，贾凫西再也没有出仕做官，他把全部精力都用于创作木皮鼓词。清康熙十四年（1675）前后，贾凫西病逝，葬于滋阳城西牛王村，墓地立有墓碑及石马、石羊等。《滋阳县志》记：“贾郎中墓，在城西牛王村，明刑部郎中贾应宠葬此。”
贾凫西与清初著名诗人、戏曲作家孔尚任之父孔贞璠是好友。孔尚任后来在戏剧杰作《桃花扇》中刻画的柳敬亭的形象，明显有贾凫西的影子，且剧中大段地引用了贾凫西的鼓词。更重要的是，孔尚任还撰写了《木皮散客传》，记录下他们的忘年之交，同时以生动传神的文笔描摹出贾凫西的形象。
据清朝著名文人曾衍东记载，贾凫西“少负辩才，好说鼓词。尝于诸生塾、宰官厅及稠人广众中，持小鼓、木板，掀髯开喉为快”。他一生创作了很多鼓词作品，但多已亡佚，今流传下来并考证为他的作品的，主要有《历代史略鼓词》（又称《木皮散人鼓词》）、《太师挚适齐全章》《孟子·齐人章》《澹圃恒言》（又称《澹圃诗草》）等。贾凫西一生志在鼓词创作。鼓词，是一种以鼓、板击节说唱的曲艺形式，起源于明朝，兴盛于清朝，多流行于农村地区。木皮鼓词是一种流行于民间的说唱艺术，木是醒木，皮是鼓，演唱者以这两种乐器为伴奏。鼓词通俗易懂，晓畅明了，边说边唱，声情并茂，唱腔朴实而韵味悠长，适合表达悲壮而哀婉无奈的苍凉情绪。据戴枫仲《游崇善寺记》记载，同时期的著名诗文家阎尔梅也喜欢这类“下里巴人”的艺术。贾凫西和阎尔梅都生于天下大乱之时，经历了国家灭亡，见惯了流离失所，敏感的心灵承受了太多的伤痛。但是，与其他遗民知识分子不同的是，除了选择赋诗作为发泄外，他们又都看中了历来不登大雅之堂的民间曲艺，并成为他们抒发愤懑表达感慨的手段。贾凫西的鼓词只说不唱，以惊堂木和羊皮鼓为道具，借古讽今，大胆评判古今人物，深刻揭露统治阶层的腐朽与社会制度的黑暗，为广大人民群众所喜闻乐见。
贾凫西鼓词创作的内容来源，据他自己所言，有一部分是在他“浪迹江湖”时“见了些心中不平的事情”而编成的，这便是从现实生活中取材。贾凫西对待现实生活爱憎分明，心有不平才能有所取舍。其次，“也有庄家老说古的”，就是从劳动人民创作的民间故事和传说中去提取精华，改编成鼓词。最后，“有从书本上来的”，但是他认为，书中的记载很多“不成个体统真实歪理， 那迂学包子看书只管瞎嗟叹，只怕那其间的字眼有些讹传”。其鼓词内容虽然来源多样，但归根结底是来自寻常百姓生活的，经过贾凫西的加工和润色，便成为一种带有独特味道的文学作品。贾凫西的鼓词总是一针见血地揭示出人间的不公与社会的黑暗。一直被统治者用来麻痹弱者的“天理”和“来世”的说辞，贾凫西也指出那是假的。历来被认为神圣不可侵犯的皇帝，在贾凫西笔下却是卑鄙可憎的，认为他们为了争一己私利，给百姓造成了无尽痛苦。由此可见，他所描述的中国两千年历史，神圣和庄严已荡然无存，在冷嘲热讽中寄托了自己的无限愤慨。这正是一个经历了亡国之痛的文人的思考。
贾凫西鼓词的受众主要是社会下层百姓，所以几百年来在民间流传十分广泛，其鲜明的战斗性受到有识之士的高度赞许。贾凫西虽愤世嫉俗，尖锐泼辣，作口振聋发聩，但他的思想并没有从根本上背离儒家道德范畴，因此不能简单地说贾凫西是一个封建礼教的叛逆者。贾凫西虽两度弃官，在鼓词中也表示“争名夺利不干净”，但他真正要表达的是不愿与丑恶的社会现实同流合污，而不是不食人间烟火的消极避世。贾凫西十分争强好胜，完全不同于迂拘的腐儒，他有健全的人格和自由开放的心态，毫不掩饰地张扬着自己的个性。贾凫西这种特立独行的性格，反映在学术上是见解独到、别具慧眼。然而，在中国传统中，学统和道统是密不可分的，所以他学术上的好为新说便自然地被认为是离经叛道。但他不以为意，依然我行我素，“行年八十，笑骂不倦；夫笑骂人者，人必笑骂之，遂不容于乡”。在当时的中国这样一个有两千年封建传统的专制国度里，贾凫西的自由思考被为视为异端邪说。
贾凫西创作鼓词，带有鲜明的动机和目的。他从历史兴亡成败联系到家国灭亡，心中产生了无限感慨。于是，他将祖国破败的残忍现实，用最贴近百姓生活的方式表达出来，向广大人民群众传播并揭露现实的黑暗。贾凫西的代表作《木皮散人鼓词》，于清代初年就在山东诸城、潍县、日照等地以抄本流传。该作品从三皇五帝一直写到明末崇祯吊死煤山，在讲述历史时带有鲜明的批判意识，抒发了作者的感情，表达了作者的历史观和政治思想。
贾凫西的一生都倾注于鼓词创作中，但他的鼓词在清代一直被视为禁书，这与它借古讽今、满腔悲愤的内容密切相关。然而，在民间，它却借助说唱艺人的表演口耳相传世代流传下来，备受百姓喜爱，这正可以说明贾凫西的鼓词具有很强的生命力，证明他是一位杰出的鼓词创作者。
（陶枫）