荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为兰陵（今山东兰陵县）令，墓葬在兰陵。时人尊称“荀卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，改“荀”为“孙”，故又称孙卿。
荀子不仅是著名思想家、政治家，而且还是文学家，其诗和赋坚持了《诗经》以来诗、赋创作的传统，表达了政治讽喻的内容，对后世皆有深刻的影响。其传世文献为《荀子》，从文学角度属于政论散文（说理散文、论说散文），文辞犀利而有规法，既有力度又闪耀着理性的光辉，达到了诸子散文的顶峰，素有“诸子大成”之美誉，直接促进了汉代文学的发展。
《荀子》，共32篇，每篇基本上都为独立的专题散文，篇皆有题以撮旨要。其中《大略》《宥坐》等最后6篇，疑为门人弟子所记。作为政论散文，《荀子》长于说理，尤长于辩驳，论证方式多样，前后照应，首尾一贯，气势如虹，风格浑厚，绵密严谨，效果显著。正面立论时，常常从某一问题发端，逐渐演绎开去，分析、比较、综合，层出不穷，论据充实，逻辑清晰，声势浩大。如《性恶》篇开篇即云“人之性恶，其善者伪也”，提出了“性”和“伪”两个概念。其认为人的天性在耳目之欲、声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义进行教化，使人从善，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念。区分了“性”和“伪”之后，再进一步论证“人之性恶明矣，其善者伪矣”，提出了“圣人化性而起伪”“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。所以异而众者，伪也”与“故圣人者，人之所积而致矣”的观点。性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致。有些是先提出论点，再加以反复论证。如《天论》，首先提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡；应之以治则吉，应之以乱则凶”这一中心论点，然后就着眼于天的各种现象和人的各种行动之间既相区别又相联系的关系，进行详细的论述，从而引出“制天命而用之”的论点。又如《性恶》，以“人之性恶，其善者伪（为）也”立论，然后从正面、反面反复论证。这种集中论证的方式，大大增强了文章的说服效果。荀子进行辩驳的文章，更富特色。往往从反面论证时，先列谬论，然后紧接以“是不然”三字作为转折，加以驳斥，如《正论》篇通篇如此。正面立论时则大量强调理由，令人先行信服，然后点出反对者，达到不辩而胜的目的，如《乐论》对墨子的批评，他用充满感情的基调反复说：“墨子非之，奈何！”“而墨子非之！”让人感到墨子“非乐”不可理喻，也不值一驳。《非十二子》批评了12个学者，论辩方式是先举错误后点名；而《正论》对宋钘、《富国》对墨翟，则是对其学说的核心观点进行深入的分析批判。
从语言艺术特征和修辞手法上来说，《荀子》一书大量运用了对偶、排比句式，铺列论据，笔墨恣肆，气势雄浑，为后世文学创作开骈俪之先河。还善用比喻，较之其他战国诸子、《战国策》，《荀子》比喻却用得更为集中灵活。如《劝学》篇，连续使用了六十多个比喻，以比喻证比喻，比喻中又有比喻，大大增强了文章的生动性、形象性。
《荀子》中还有《成相》和《赋》篇，基本上属于韵文。《成相》以“三三七、四四三”为节奏的六句四韵体组成，内容虽是总结历史的盛衰成败、经验教训，而形式上却开创了一种新文体，为后世说唱艺术的起源。所以，清代卢文弨认为，《成相》为弹词之祖。
《汉书·艺文志》著录荀卿之赋为10篇，但现仅存5篇，末附《佹诗》2首。篇中描述了礼、知（智）、云、蚕、箴五种事物的性质情状，用的是四言韵语的问答体。这是我国文学史上第一部以赋名篇的文学作品，开创了以赋为名的文学体裁。但是，其与后来古赋、骈赋、律赋、文赋等相比，具有不同的特点。这五篇赋，每首描写一件事物。其前半是一种句式较为整练而接近于诗的谜语，后半是一种句式较为散文化而接近于《楚辞·卜居》的猜测之辞，末尾则点出谜底。“遁词以隐意，谲譬以指事”，带有谜语的色彩。篇末的一首诗与一首歌，则与前五篇赋略有不同，它不取猜谜的形式，而以较为显豁的词语来铺叙揭露社会上的反常现象，更具有政治诗的味道。值得指出的是，前五篇赋具有假物寓意的特色。
（张兵 党明德）
荀子
荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为兰陵（今山东兰陵县）令，墓葬在兰陵。时人尊称“荀卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，改“荀”为“孙”，故又称孙卿。
荀子不仅是著名思想家、政治家，而且还是文学家，其诗和赋坚持了《诗经》以来诗、赋创作的传统，表达了政治讽喻的内容，对后世皆有深刻的影响。其传世文献为《荀子》，从文学角度属于政论散文（说理散文、论说散文），文辞犀利而有规法，既有力度又闪耀着理性的光辉，达到了诸子散文的顶峰，素有“诸子大成”之美誉，直接促进了汉代文学的发展。
《荀子》，共32篇，每篇基本上都为独立的专题散文，篇皆有题以撮旨要。其中《大略》《宥坐》等最后6篇，疑为门人弟子所记。作为政论散文，《荀子》长于说理，尤长于辩驳，论证方式多样，前后照应，首尾一贯，气势如虹，风格浑厚，绵密严谨，效果显著。正面立论时，常常从某一问题发端，逐渐演绎开去，分析、比较、综合，层出不穷，论据充实，逻辑清晰，声势浩大。如《性恶》篇开篇即云“人之性恶，其善者伪也”，提出了“性”和“伪”两个概念。其认为人的天性在耳目之欲、声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义进行教化，使人从善，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念。区分了“性”和“伪”之后，再进一步论证“人之性恶明矣，其善者伪矣”，提出了“圣人化性而起伪”“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。所以异而众者，伪也”与“故圣人者，人之所积而致矣”的观点。性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致。有些是先提出论点，再加以反复论证。如《天论》，首先提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡；应之以治则吉，应之以乱则凶”这一中心论点，然后就着眼于天的各种现象和人的各种行动之间既相区别又相联系的关系，进行详细的论述，从而引出“制天命而用之”的论点。又如《性恶》，以“人之性恶，其善者伪（为）也”立论，然后从正面、反面反复论证。这种集中论证的方式，大大增强了文章的说服效果。荀子进行辩驳的文章，更富特色。往往从反面论证时，先列谬论，然后紧接以“是不然”三字作为转折，加以驳斥，如《正论》篇通篇如此。正面立论时则大量强调理由，令人先行信服，然后点出反对者，达到不辩而胜的目的，如《乐论》对墨子的批评，他用充满感情的基调反复说：“墨子非之，奈何！”“而墨子非之！”让人感到墨子“非乐”不可理喻，也不值一驳。《非十二子》批评了12个学者，论辩方式是先举错误后点名；而《正论》对宋钘、《富国》对墨翟，则是对其学说的核心观点进行深入的分析批判。
从语言艺术特征和修辞手法上来说，《荀子》一书大量运用了对偶、排比句式，铺列论据，笔墨恣肆，气势雄浑，为后世文学创作开骈俪之先河。还善用比喻，较之其他战国诸子、《战国策》，《荀子》比喻却用得更为集中灵活。如《劝学》篇，连续使用了六十多个比喻，以比喻证比喻，比喻中又有比喻，大大增强了文章的生动性、形象性。
《荀子》中还有《成相》和《赋》篇，基本上属于韵文。《成相》以“三三七、四四三”为节奏的六句四韵体组成，内容虽是总结历史的盛衰成败、经验教训，而形式上却开创了一种新文体，为后世说唱艺术的起源。所以，清代卢文弨认为，《成相》为弹词之祖。
《汉书·艺文志》著录荀卿之赋为10篇，但现仅存5篇，末附《佹诗》2首。篇中描述了礼、知（智）、云、蚕、箴五种事物的性质情状，用的是四言韵语的问答体。这是我国文学史上第一部以赋名篇的文学作品，开创了以赋为名的文学体裁。但是，其与后来古赋、骈赋、律赋、文赋等相比，具有不同的特点。这五篇赋，每首描写一件事物。其前半是一种句式较为整练而接近于诗的谜语，后半是一种句式较为散文化而接近于《楚辞·卜居》的猜测之辞，末尾则点出谜底。“遁词以隐意，谲譬以指事”，带有谜语的色彩。篇末的一首诗与一首歌，则与前五篇赋略有不同，它不取猜谜的形式，而以较为显豁的词语来铺叙揭露社会上的反常现象，更具有政治诗的味道。值得指出的是，前五篇赋具有假物寓意的特色。
（张兵 党明德）