李好古（生卒年不详），东平人，元杂剧作家，《录鬼簿》列入“前辈已死名公才人，有所编传奇行于世者”，未记载其事迹，仅有《沙门岛张生煮海》存世。
李好古的生平记载极少，天一阁本《录鬼簿》注为“东平人”。因被《录鬼簿》列为“前辈已死名公才人”一类，按钟嗣成完成《录鬼簿》初稿的时间为元至顺元年（1330），盖此时李公已亡矣。李好古所作杂剧共三种——《赵太祖镇凶宅》《巨灵神劈华岳》《沙门岛张生煮海》，载于明贾仲明增补的《录鬼簿》续编，李好古的吊词云：“芳名纸上百年图， 锦绣胸中万卷书，标题尘外三生簿。《镇凶宅》赵太祖，《劈华山》用工夫，《煮金海》张生故。撰文李好古，暮景桑榆。”《赵太祖镇凶宅》《巨灵神劈华岳》已亡佚，现只有《沙门岛张生煮海》存世。
《沙门岛张生煮海》又称《张生煮海》，是在神话传说和金院本的基础上创作而成，是一部极具浪漫色彩的杂剧，与《柳毅传书》同为元杂剧中人仙恋爱剧的佳篇。明代孟称舜称其“闲淡高雅，自是佳乎”。《张生煮海》为世代所传诵，并被改编成各种地方戏盛演不绝。清初，李渔又将《张生煮海》和《柳毅传书》合一，改编为传奇《蜃中楼》。
剧作《张生煮海》讲述的是仙界一对金童玉女因瑶池会上起凡心，被罚往人间投胎历劫的故事。金童下降于潮州张家，成一男子，名作张羽。玉女托生东海龙宫，生为女子。张羽父母早亡，学识颇丰但尚未取得功名。他偶经东海旁石佛寺，见古刹景色清幽，便央求长老借住于此，便以温习经史。张羽傍晚抚曲散心，遇东海龙神第三女琼莲。琼莲恰巧闲游海上，被琴声吸引，两人相见，滋生情意。张羽随即表露心意，愿与琼莲结为夫妻。琼莲虽爱慕张羽，但父母在堂，终身大事，尚不能自行定夺，便约定八月十五日中秋节，张羽前来东海招婿，并留下鲛绡帕做信物，就此别去。张羽思念琼莲心切，那日便前往东海，与琼莲相会，但迟迟不见其人。遇一仙姑经过，问及此事，方知琼莲乃龙宫之女，她父亲十分狠恶，视张羽出身贫寒，不愿琼莲与其为妻。仙姑愿助其一臂之力，交与张羽三件法宝：银锅一只、金钱一文、铁勺一把，嘱其以此方可降服龙王。张羽经点拨至沙门岛，将海水用勺舀在锅里，放金钱在水内，煮得海水滚沸，急得龙王没处逃躲，急忙托梦央求石佛寺法云长老为媒，招请张羽为婿。于是，二人因此得以龙宫相见。这时，东华仙突现，道出他二人前世因果，二人正是那瑶池上谪罚下界的金童玉女，如今偿还夙契，得以重返瑶池，同归仙位。
剧作横跨前世今生，从仙界到人间，写一对金童玉女幻化成普通人和水宫龙女的爱情故事，本身就极具浪漫色彩。在等级制度森严的封建社会，贫穷秀才要与富家小姐结为夫妻是不被允许的，而李好古借助神话的力量使得两人终成眷属，以幻想的方式表现了当时民众对自由爱情的追求和美好生活的向往，具有一定的反封建思想。特别是当封建家长的代表龙王站出来反对这门婚姻时，仙姑突然出现，助张羽一臂之力，送其法宝，让其用银锅煮沸海水，龙王在海中无处可躲，不得不同意这门亲事，将张羽接入龙宫许配女儿给他。这些虚构的情节，浪漫而生动。剧中描写的两人因琴声结缘萌动情愫，“那弦中语，出落着指下功，胜檀槽慢掇轻拢，不由咱不引起情浓”；同时，还有旖旎的东海风光，“你看那万朵彩云生海上，一轮皓月映波中”和五光十色的龙宫景象“绣帘十二列珍珠，家财千万堆金玉”，也充满了浪漫的情调。
《张生煮海》同时还是一部风趣幽默的喜剧。张羽与琼莲首次相见，就私定终身，欲行夫妻之礼，琼莲推脱说父母之命、媒妁之言，待回家禀明再行不迟。张羽忙表示：“既蒙小娘子俯允，只不如今夜便成就了，何等有趣，着小生几时等到八月十五日也！”轻佻的言语将求妻心切的情状表露得真切赤裸，不禁惹人发笑。沙门岛煮海水时，描写张羽认真拿法宝点火烧海水，家童拿把破蒲扇在一旁猛地扇风，长老慌忙赶来告知，大海“烧的来焰腾腾滚波翻浪”，并俯身央求张生到龙宫成亲，举手投足的描绘，诙谐风趣。张羽的家童也几次出来插科打诨，先是自报自己也无妻，要求和琼莲的侍女成亲，继而又向侍女索要信物，特别是张羽去龙宫成亲留他一人在海边，心念娶侍女无望，便又惦记起石佛寺“那小行者尽也有些风韵”，这些都给剧作增加了喜剧气氛。
全剧共四折，突破了四折由正旦或正末一人主唱的惯例，一折和四折由正旦琼莲主唱，二折由正旦改扮的仙姑主唱，三折由正末长老主唱，这样的设定强化了剧作戏剧情节的发展和人物形象的塑造，是元杂剧发展上的一个进步。同时，叙述描写，开头与结尾相互照应，交代了事情的缘由与结果，条理清晰，合情合理。第一折交代了金童玉女因心生思凡之情，被贬入凡间投胎，第四折又交代了二人共证前因，劫数已尽，重返瑶池，位列仙班。剧作结构完整，虽然时时烘托着强烈的神话气氛，但使人信服，具有感染力。
剧作的另一特色是对张羽这一人物的塑造，突出表现了张生不屈不挠的性格。李好古笔下的这个书生不因自己丧失双亲、穷苦又未取得功名而懦弱、迂腐，而是一个性格刚毅、思维清晰的人。他拒绝了道姑送他的“攀蟾折桂”，一心要兑现与琼莲的诺言，娶其为妻，与龙王斗智斗勇。而且，当法云长老告知龙王要招他为婿时，他并不轻信，停止煮海，而是质疑说“老师父你不要耍我”，直到禅师详细说明龙王托梦与他的经过，张羽仍半信半疑，又追问禅师，云“小生曾闻这仙境有弱水三千丈，可怎生去的”，待禅师一一解惑，才跟随他跳入东海。他的坚持和机智，促成了与琼莲喜结良缘的美好结局。
《张生煮海》以张羽、琼莲对美好爱情的追求和幸福生活的憧憬以及浓郁的神话色彩、巧妙的艺术构思和鲜明的人物形象赢得了人们的喜爱，闪烁着反封建的光芒。但是，剧作也有明显的缺点，如张羽的性格有其闪光点，也有其消极的一面。张生与琼莲的婚约其实建立在琼莲告知其家境殷实的基础上。因张生有“有如此富贵，小生愿往”之语，故张生不免有贪图富贵之嫌。另外，剧作的开头和结尾未免落入了神仙道化剧的俗套。本剧从东华仙上场开始，点出剧作的主旨和作者的创作意图，又从东华仙带领张生与琼莲返仙界结束。这个开头与结尾与元杂剧中的神仙道化剧十分相似。从剧情的发展来看，张羽、琼莲重返仙界，将不再是一对夫妻，而是被仙规束缚的金童玉女。这样，便明显削弱了剧作的艺术感染力。但其中人间张羽与琼莲的戏份，仍值得称赞歌颂。
纵观全剧，《沙门岛张生煮海》是一部浪漫的神话人神恋爱剧，它通过对张羽、琼莲追求自由爱情的描绘，实现愿“普天下旷夫怨女便休教间阻，至诚的一个个皆如所欲”的愿望。
（文晴）
李好古
李好古（生卒年不详），东平人，元杂剧作家，《录鬼簿》列入“前辈已死名公才人，有所编传奇行于世者”，未记载其事迹，仅有《沙门岛张生煮海》存世。
李好古的生平记载极少，天一阁本《录鬼簿》注为“东平人”。因被《录鬼簿》列为“前辈已死名公才人”一类，按钟嗣成完成《录鬼簿》初稿的时间为元至顺元年（1330），盖此时李公已亡矣。李好古所作杂剧共三种——《赵太祖镇凶宅》《巨灵神劈华岳》《沙门岛张生煮海》，载于明贾仲明增补的《录鬼簿》续编，李好古的吊词云：“芳名纸上百年图， 锦绣胸中万卷书，标题尘外三生簿。《镇凶宅》赵太祖，《劈华山》用工夫，《煮金海》张生故。撰文李好古，暮景桑榆。”《赵太祖镇凶宅》《巨灵神劈华岳》已亡佚，现只有《沙门岛张生煮海》存世。
《沙门岛张生煮海》又称《张生煮海》，是在神话传说和金院本的基础上创作而成，是一部极具浪漫色彩的杂剧，与《柳毅传书》同为元杂剧中人仙恋爱剧的佳篇。明代孟称舜称其“闲淡高雅，自是佳乎”。《张生煮海》为世代所传诵，并被改编成各种地方戏盛演不绝。清初，李渔又将《张生煮海》和《柳毅传书》合一，改编为传奇《蜃中楼》。
剧作《张生煮海》讲述的是仙界一对金童玉女因瑶池会上起凡心，被罚往人间投胎历劫的故事。金童下降于潮州张家，成一男子，名作张羽。玉女托生东海龙宫，生为女子。张羽父母早亡，学识颇丰但尚未取得功名。他偶经东海旁石佛寺，见古刹景色清幽，便央求长老借住于此，便以温习经史。张羽傍晚抚曲散心，遇东海龙神第三女琼莲。琼莲恰巧闲游海上，被琴声吸引，两人相见，滋生情意。张羽随即表露心意，愿与琼莲结为夫妻。琼莲虽爱慕张羽，但父母在堂，终身大事，尚不能自行定夺，便约定八月十五日中秋节，张羽前来东海招婿，并留下鲛绡帕做信物，就此别去。张羽思念琼莲心切，那日便前往东海，与琼莲相会，但迟迟不见其人。遇一仙姑经过，问及此事，方知琼莲乃龙宫之女，她父亲十分狠恶，视张羽出身贫寒，不愿琼莲与其为妻。仙姑愿助其一臂之力，交与张羽三件法宝：银锅一只、金钱一文、铁勺一把，嘱其以此方可降服龙王。张羽经点拨至沙门岛，将海水用勺舀在锅里，放金钱在水内，煮得海水滚沸，急得龙王没处逃躲，急忙托梦央求石佛寺法云长老为媒，招请张羽为婿。于是，二人因此得以龙宫相见。这时，东华仙突现，道出他二人前世因果，二人正是那瑶池上谪罚下界的金童玉女，如今偿还夙契，得以重返瑶池，同归仙位。
剧作横跨前世今生，从仙界到人间，写一对金童玉女幻化成普通人和水宫龙女的爱情故事，本身就极具浪漫色彩。在等级制度森严的封建社会，贫穷秀才要与富家小姐结为夫妻是不被允许的，而李好古借助神话的力量使得两人终成眷属，以幻想的方式表现了当时民众对自由爱情的追求和美好生活的向往，具有一定的反封建思想。特别是当封建家长的代表龙王站出来反对这门婚姻时，仙姑突然出现，助张羽一臂之力，送其法宝，让其用银锅煮沸海水，龙王在海中无处可躲，不得不同意这门亲事，将张羽接入龙宫许配女儿给他。这些虚构的情节，浪漫而生动。剧中描写的两人因琴声结缘萌动情愫，“那弦中语，出落着指下功，胜檀槽慢掇轻拢，不由咱不引起情浓”；同时，还有旖旎的东海风光，“你看那万朵彩云生海上，一轮皓月映波中”和五光十色的龙宫景象“绣帘十二列珍珠，家财千万堆金玉”，也充满了浪漫的情调。
《张生煮海》同时还是一部风趣幽默的喜剧。张羽与琼莲首次相见，就私定终身，欲行夫妻之礼，琼莲推脱说父母之命、媒妁之言，待回家禀明再行不迟。张羽忙表示：“既蒙小娘子俯允，只不如今夜便成就了，何等有趣，着小生几时等到八月十五日也！”轻佻的言语将求妻心切的情状表露得真切赤裸，不禁惹人发笑。沙门岛煮海水时，描写张羽认真拿法宝点火烧海水，家童拿把破蒲扇在一旁猛地扇风，长老慌忙赶来告知，大海“烧的来焰腾腾滚波翻浪”，并俯身央求张生到龙宫成亲，举手投足的描绘，诙谐风趣。张羽的家童也几次出来插科打诨，先是自报自己也无妻，要求和琼莲的侍女成亲，继而又向侍女索要信物，特别是张羽去龙宫成亲留他一人在海边，心念娶侍女无望，便又惦记起石佛寺“那小行者尽也有些风韵”，这些都给剧作增加了喜剧气氛。
全剧共四折，突破了四折由正旦或正末一人主唱的惯例，一折和四折由正旦琼莲主唱，二折由正旦改扮的仙姑主唱，三折由正末长老主唱，这样的设定强化了剧作戏剧情节的发展和人物形象的塑造，是元杂剧发展上的一个进步。同时，叙述描写，开头与结尾相互照应，交代了事情的缘由与结果，条理清晰，合情合理。第一折交代了金童玉女因心生思凡之情，被贬入凡间投胎，第四折又交代了二人共证前因，劫数已尽，重返瑶池，位列仙班。剧作结构完整，虽然时时烘托着强烈的神话气氛，但使人信服，具有感染力。
剧作的另一特色是对张羽这一人物的塑造，突出表现了张生不屈不挠的性格。李好古笔下的这个书生不因自己丧失双亲、穷苦又未取得功名而懦弱、迂腐，而是一个性格刚毅、思维清晰的人。他拒绝了道姑送他的“攀蟾折桂”，一心要兑现与琼莲的诺言，娶其为妻，与龙王斗智斗勇。而且，当法云长老告知龙王要招他为婿时，他并不轻信，停止煮海，而是质疑说“老师父你不要耍我”，直到禅师详细说明龙王托梦与他的经过，张羽仍半信半疑，又追问禅师，云“小生曾闻这仙境有弱水三千丈，可怎生去的”，待禅师一一解惑，才跟随他跳入东海。他的坚持和机智，促成了与琼莲喜结良缘的美好结局。
《张生煮海》以张羽、琼莲对美好爱情的追求和幸福生活的憧憬以及浓郁的神话色彩、巧妙的艺术构思和鲜明的人物形象赢得了人们的喜爱，闪烁着反封建的光芒。但是，剧作也有明显的缺点，如张羽的性格有其闪光点，也有其消极的一面。张生与琼莲的婚约其实建立在琼莲告知其家境殷实的基础上。因张生有“有如此富贵，小生愿往”之语，故张生不免有贪图富贵之嫌。另外，剧作的开头和结尾未免落入了神仙道化剧的俗套。本剧从东华仙上场开始，点出剧作的主旨和作者的创作意图，又从东华仙带领张生与琼莲返仙界结束。这个开头与结尾与元杂剧中的神仙道化剧十分相似。从剧情的发展来看，张羽、琼莲重返仙界，将不再是一对夫妻，而是被仙规束缚的金童玉女。这样，便明显削弱了剧作的艺术感染力。但其中人间张羽与琼莲的戏份，仍值得称赞歌颂。
纵观全剧，《沙门岛张生煮海》是一部浪漫的神话人神恋爱剧，它通过对张羽、琼莲追求自由爱情的描绘，实现愿“普天下旷夫怨女便休教间阻，至诚的一个个皆如所欲”的愿望。
（文晴）