储光羲（706—763），唐朝诗人，祖籍山东兖州。其诗以描绘田园山水而闻名，是著名的山水田园诗人之一。唐玄宗开元十四年（726）进士，曾任冯翊县尉，转汜水、安宣、下邽等县县尉。但仕途不顺，曾在终南山隐居。后来重新出任太祝，故世称储太祝，官至监察御史。安史之乱中被叛军所俘，被迫成为伪朝官员。战乱结束后，归朝请罪，被判入狱，并作有《狱中贻姚张薛李郑柳诸公》诗，后被贬谪到岭南。
从少量记载的储光羲生平中，可以综观其仕途的坎坷、人生的多舛。储光羲生活在唐代社会由盛而衰的时代，统治阶级逐渐腐化，社会各种矛盾日益显露，储光羲由此产生了悲观厌世的情绪。皇帝的昏庸，安禄山的野心，储光羲洞若观火。开元二十九年（741），储光羲终因不满于时政与仕途而结束了长达15年的为官生涯。在此后数年间，他曾和王维隐居终南山。王维《终南山》诗“太乙（即终南山）近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无”，从中可以想象终南山的气势和景致。美丽壮阔的大自然陶冶了诗人的内心，储光羲许多著名诗作在此期间完成。如《蓝上茅茨期王维补阙》：“山中不见人，云去夕阳过，浅濑寒鱼少，丛兰秋蝶多。老年疏世事，幽性乐天和，酒熟思才子，溪头望玉珂。”秋天山林中的景色生动再现，反映了诗人翘首期待与王维举杯共饮谈论诗篇的心情。这首诗真实反映了他的隐居生活。
唐玄宗天宝六年（747）前后，储光羲走出终南山，再次踏上仕途，成为监察御史。这一时期他结识了不少朋友和诗友，如杜甫、高适、薛据等，生活也相对稳定下来。天宝十一年（752）秋，储光羲与杜甫、高适、岑参、薛据等人一同登上位于长安城南的慈恩寺塔，极目远眺，欣赏远山层林尽染的美景；俯瞰长安，都城的风貌尽收眼底。众位诗人不由心生感慨，各自挥笔。这次登高赋诗成为我国古代文学史上的一段佳话。储光羲也在此度过了他一生中难以忘怀的时光。
但好景不长，天宝十四年（755）十一月，安史之乱爆发，唐玄宗仓皇逃往四川。储光羲和任朝廷给事中的王维被安禄山所拘。叛军把搜捕来的三百多名文武官员押到洛阳，强迫他们接受伪职。无奈之下，储光羲只得接受。安史之乱后，他虽向唐朝廷请罪，但还是被贬至岭南。在岭南，由于精神上终年的抑郁，再加之长期远离故乡、亲人，他深感孤寂，不久便客死他乡。在《旧唐书》《新唐书》中都无法得知关于他的生平情况。因此，后人也难以在缺乏史料的情况下确认其生卒年代。如今可以在顾况《监察御史储公集序》《唐诗纪事》《唐才子传》中发现其事迹。《新唐书·艺文志》著录有集70卷，已散佚。所著《正论》15卷、《九经外议疏》20卷。又有《储光羲集》5卷，《全唐诗》编为4卷。
储光羲的诗以描写山水田园著名。如《钓鱼湾》《同王十三维偶然作》《田家杂兴》《牧童词》《田家即事》等，语言淳朴，既表现了闲适情趣，又接触到农村现实，有浓厚的生活气息，言辞真切。在创作上，储光羲力图效法魏晋，改变六朝诗歌的绮丽之风，形式多为五言古体，涵盖了丰富多样的内容。目睹安禄山造反前的蠢蠢欲动，以及民众生活的痛苦情境，写《效古》二首，以此宣泄对时局的忧虑和报国无门的悲愤。在写景诗作中，如《述华清宫》《题陆山人楼》等，风格各自不同，或气象雄浑，或凄凉婉转，感情细腻真挚，触动读者内心。在五古上，他用力最多，清雅老成的格调颇有古意，但有些诗较为繁杂，基调的完整和谐不足；五律则大抵轻快有余却缺乏凝练。他的小诗虽然不多却不乏佳作，最能体现思致清新、笔触活泼的特点。唐宋八大家之一的苏辙特别推崇储光羲。殷璠也《河岳英灵集》评价储光羲的诗作“格高调逸，趣远情深，削尽常言，挟《风》《雅》之迹，浩然之气”，并认为他可以与王昌龄相提并论，称“两贤气同体别”，都能继承曹（植）、刘（桢）、潘（岳）、陆（机）的“风骨”。《四库全书总目》中则评论储光羲的诗“源出陶潜，质朴之中，有古雅之味，位置于王维、孟浩然间，殆无愧色”。
除山水田园诗以外，储光羲的离别、怀人诗，以及咏史诗也多有深沉感人的篇章。如《效古二首》《洛桥送别》《明妃曲四首》《京口送别王四谊》等。其中，《效古二首》题目虽为《效古》，实际却是讽今，汉乐府以来的现实主义精神得以体现。第一首描写北征：“大军北集燕，天子居西镐。妇人役州县，丁男事征讨。老幼相离别，哭泣无昏早。稼穑既殄绝，川泽复枯槁。”第二首则写旱情：“东风吹大河，河水倒如流，河洲尘沙起，有若黄云浮。赤负霞烧广泽，洪曜赫高丘，野老泣相语，无地可荫休。翰林有客卿，独负苍生忧，中夜起踯躅，思欲献厥谋。君门峻且深，踠足空夷犹。”这类反映社会现实的诗作是王维、孟浩然所没有的。通过将这类作品与他反映隐居生活的作品比较，可以发现诗人既有对社会现实的关注，又有对社会现实的逃避。因此，诗人的创作思想是矛盾的。
研究储光羲思想的专论，仅有储皖峰《陶渊明与储光羲》、缪文逵《储光羲的人生观》等少数文章。此外，施章在其《唐代田园诗人储光羲之研究》一文中也对储光羲的思想与性格进行了较为细致的探讨。他分析，储光羲的人生观念深受老子思想的影响，“他有时虽然有同道士或炼师的游仙思想，这是由于不满当时的社会环境，虚构出一个乐园，来聊以消忧的方法”。他理想中的人物是柱下史老聃，是浮丘子，是王子晋，而不是孔丘、颜回。所以，他好独善，怀虚无，既与为功名而钻营之徒异趣，自然功名中人也不愿与之为伍，只希望能如王子晋游太清之境，就可以无忧无虑了。对于储光羲接受伪职，施章有着独特的观点，“姑不论储光羲从贼是事出无奈，就是从他的诗中，也可看出他率真的性格，看出他对唐明皇的不满和对明皇左右一班助桀为虐的家奴的痛恨”，“这位诗人虽有悖于奴隶道德的嫌疑，可是他的人格道德无论如何，乃光明落地，并不像一般腐儒的拘守绳墨”。张仲谋、孙映逵《储光羲简论》谈论储光羲诗歌思想价值时，则称其思想基础是儒家思想，略有沾染道家和神仙家观念。葛晓音的《储光羲评传》也深入研究了储光羲的思想与性格，认为“宁可崎岖下位，长守贫贱，也不肯改变自己的人生信仰，这种清浊分明、追求真淳的精神，是储光羲思想中可贵的一面”“尽管他常怀独善之志，又好长生之说，积极入世仍是他的主导思想”。乔象钟、陈铁民主编的《唐代文学史》首先肯定了储光羲诗中忧国忧民的诗作，又指出对储光羲作品的思想价值不能估计过高，因为他有的作品歪曲了历史，证明诗人思想中也有阿谀权贵的成分。
综观储光羲的一生，仕途之路极其坎坷，一生为官之日也不长久，正巧遭遇唐朝由盛转衰的时期，同时也经历了安史之乱，并为安史之乱所累。储光羲虽然仕途不顺，但他在诗歌创作上的贡献确实影响深远，为后世所称赞和学习。
（刘潇川）
储光羲
储光羲（706—763），唐朝诗人，祖籍山东兖州。其诗以描绘田园山水而闻名，是著名的山水田园诗人之一。唐玄宗开元十四年（726）进士，曾任冯翊县尉，转汜水、安宣、下邽等县县尉。但仕途不顺，曾在终南山隐居。后来重新出任太祝，故世称储太祝，官至监察御史。安史之乱中被叛军所俘，被迫成为伪朝官员。战乱结束后，归朝请罪，被判入狱，并作有《狱中贻姚张薛李郑柳诸公》诗，后被贬谪到岭南。
从少量记载的储光羲生平中，可以综观其仕途的坎坷、人生的多舛。储光羲生活在唐代社会由盛而衰的时代，统治阶级逐渐腐化，社会各种矛盾日益显露，储光羲由此产生了悲观厌世的情绪。皇帝的昏庸，安禄山的野心，储光羲洞若观火。开元二十九年（741），储光羲终因不满于时政与仕途而结束了长达15年的为官生涯。在此后数年间，他曾和王维隐居终南山。王维《终南山》诗“太乙（即终南山）近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无”，从中可以想象终南山的气势和景致。美丽壮阔的大自然陶冶了诗人的内心，储光羲许多著名诗作在此期间完成。如《蓝上茅茨期王维补阙》：“山中不见人，云去夕阳过，浅濑寒鱼少，丛兰秋蝶多。老年疏世事，幽性乐天和，酒熟思才子，溪头望玉珂。”秋天山林中的景色生动再现，反映了诗人翘首期待与王维举杯共饮谈论诗篇的心情。这首诗真实反映了他的隐居生活。
唐玄宗天宝六年（747）前后，储光羲走出终南山，再次踏上仕途，成为监察御史。这一时期他结识了不少朋友和诗友，如杜甫、高适、薛据等，生活也相对稳定下来。天宝十一年（752）秋，储光羲与杜甫、高适、岑参、薛据等人一同登上位于长安城南的慈恩寺塔，极目远眺，欣赏远山层林尽染的美景；俯瞰长安，都城的风貌尽收眼底。众位诗人不由心生感慨，各自挥笔。这次登高赋诗成为我国古代文学史上的一段佳话。储光羲也在此度过了他一生中难以忘怀的时光。
但好景不长，天宝十四年（755）十一月，安史之乱爆发，唐玄宗仓皇逃往四川。储光羲和任朝廷给事中的王维被安禄山所拘。叛军把搜捕来的三百多名文武官员押到洛阳，强迫他们接受伪职。无奈之下，储光羲只得接受。安史之乱后，他虽向唐朝廷请罪，但还是被贬至岭南。在岭南，由于精神上终年的抑郁，再加之长期远离故乡、亲人，他深感孤寂，不久便客死他乡。在《旧唐书》《新唐书》中都无法得知关于他的生平情况。因此，后人也难以在缺乏史料的情况下确认其生卒年代。如今可以在顾况《监察御史储公集序》《唐诗纪事》《唐才子传》中发现其事迹。《新唐书·艺文志》著录有集70卷，已散佚。所著《正论》15卷、《九经外议疏》20卷。又有《储光羲集》5卷，《全唐诗》编为4卷。
储光羲的诗以描写山水田园著名。如《钓鱼湾》《同王十三维偶然作》《田家杂兴》《牧童词》《田家即事》等，语言淳朴，既表现了闲适情趣，又接触到农村现实，有浓厚的生活气息，言辞真切。在创作上，储光羲力图效法魏晋，改变六朝诗歌的绮丽之风，形式多为五言古体，涵盖了丰富多样的内容。目睹安禄山造反前的蠢蠢欲动，以及民众生活的痛苦情境，写《效古》二首，以此宣泄对时局的忧虑和报国无门的悲愤。在写景诗作中，如《述华清宫》《题陆山人楼》等，风格各自不同，或气象雄浑，或凄凉婉转，感情细腻真挚，触动读者内心。在五古上，他用力最多，清雅老成的格调颇有古意，但有些诗较为繁杂，基调的完整和谐不足；五律则大抵轻快有余却缺乏凝练。他的小诗虽然不多却不乏佳作，最能体现思致清新、笔触活泼的特点。唐宋八大家之一的苏辙特别推崇储光羲。殷璠也《河岳英灵集》评价储光羲的诗作“格高调逸，趣远情深，削尽常言，挟《风》《雅》之迹，浩然之气”，并认为他可以与王昌龄相提并论，称“两贤气同体别”，都能继承曹（植）、刘（桢）、潘（岳）、陆（机）的“风骨”。《四库全书总目》中则评论储光羲的诗“源出陶潜，质朴之中，有古雅之味，位置于王维、孟浩然间，殆无愧色”。
除山水田园诗以外，储光羲的离别、怀人诗，以及咏史诗也多有深沉感人的篇章。如《效古二首》《洛桥送别》《明妃曲四首》《京口送别王四谊》等。其中，《效古二首》题目虽为《效古》，实际却是讽今，汉乐府以来的现实主义精神得以体现。第一首描写北征：“大军北集燕，天子居西镐。妇人役州县，丁男事征讨。老幼相离别，哭泣无昏早。稼穑既殄绝，川泽复枯槁。”第二首则写旱情：“东风吹大河，河水倒如流，河洲尘沙起，有若黄云浮。赤负霞烧广泽，洪曜赫高丘，野老泣相语，无地可荫休。翰林有客卿，独负苍生忧，中夜起踯躅，思欲献厥谋。君门峻且深，踠足空夷犹。”这类反映社会现实的诗作是王维、孟浩然所没有的。通过将这类作品与他反映隐居生活的作品比较，可以发现诗人既有对社会现实的关注，又有对社会现实的逃避。因此，诗人的创作思想是矛盾的。
研究储光羲思想的专论，仅有储皖峰《陶渊明与储光羲》、缪文逵《储光羲的人生观》等少数文章。此外，施章在其《唐代田园诗人储光羲之研究》一文中也对储光羲的思想与性格进行了较为细致的探讨。他分析，储光羲的人生观念深受老子思想的影响，“他有时虽然有同道士或炼师的游仙思想，这是由于不满当时的社会环境，虚构出一个乐园，来聊以消忧的方法”。他理想中的人物是柱下史老聃，是浮丘子，是王子晋，而不是孔丘、颜回。所以，他好独善，怀虚无，既与为功名而钻营之徒异趣，自然功名中人也不愿与之为伍，只希望能如王子晋游太清之境，就可以无忧无虑了。对于储光羲接受伪职，施章有着独特的观点，“姑不论储光羲从贼是事出无奈，就是从他的诗中，也可看出他率真的性格，看出他对唐明皇的不满和对明皇左右一班助桀为虐的家奴的痛恨”，“这位诗人虽有悖于奴隶道德的嫌疑，可是他的人格道德无论如何，乃光明落地，并不像一般腐儒的拘守绳墨”。张仲谋、孙映逵《储光羲简论》谈论储光羲诗歌思想价值时，则称其思想基础是儒家思想，略有沾染道家和神仙家观念。葛晓音的《储光羲评传》也深入研究了储光羲的思想与性格，认为“宁可崎岖下位，长守贫贱，也不肯改变自己的人生信仰，这种清浊分明、追求真淳的精神，是储光羲思想中可贵的一面”“尽管他常怀独善之志，又好长生之说，积极入世仍是他的主导思想”。乔象钟、陈铁民主编的《唐代文学史》首先肯定了储光羲诗中忧国忧民的诗作，又指出对储光羲作品的思想价值不能估计过高，因为他有的作品歪曲了历史，证明诗人思想中也有阿谀权贵的成分。
综观储光羲的一生，仕途之路极其坎坷，一生为官之日也不长久，正巧遭遇唐朝由盛转衰的时期，同时也经历了安史之乱，并为安史之乱所累。储光羲虽然仕途不顺，但他在诗歌创作上的贡献确实影响深远，为后世所称赞和学习。
（刘潇川）