赵维新（1525—1616），字素衷，一字文野，茌平人，“聊城七贤”之一。在赵维新20岁的时候，听说乡贤学者张后觉讲授良知之学，便以秀才身份拜其为师，“因大悟性命之宗” 。从此安贫乐道，深究学术，成为张后觉最得意的门生之一，也是北方阳明后学的重要传人。
明万历二年（1574）冬，赵维新将张后觉的论学心得辑为《弘山教言》，时同门孟秋利用担任河北昌黎县令之便，公开印刷《弘山教言》，以激励后学，成为当时学者学习心学的“经书”。此时的赵维新亦学有心得，小有名气。东昌知府罗汝芳登门造访，被招待以脱粟饭，而论学终日，罗汝芳深为敬佩，遂题门表彰其为“真儒”。万历二十八年（1600），河南洛阳李士登任东昌知府，也去赵维新家里谈学论道，并请他主持府城讲学，而“信从者日众”。茌平县令和茌平郡王曾多次以重金相赠，赵维新皆一无所取，仍然过其悠然见南山的自由自在的生活。他“耕耘倦，或卧小榻，合目片时，以养神气，或咏古人咏道之诗以自浸灌，虽啜粥饮水，并日一食，此中皜皜无疵，若水之无波，月之无晕，日之皎尔中天” 。
赵维新热衷于对心学的研究，律己慎独、恪守孝道、清心寡欲等特征也都体现在他的日常生活中，在民间颇享口碑与尊重。赵维新性至孝，在居丧期间，曾五味不入口，哀毁骨立，要扶着拐杖才能站立。乡人欲推举他这种孝敬父母的德行上报官府，被他婉言推辞。他丧偶后，50年不再娶。他曾经在修筑城垣时得黄金一箧，任由人们持之以去，并不过问，视资财如浮云。他曾以贡生选任长山训导，士民皆以其道德高尚、学问精微，与之谈不容口。余姚学者孙鑛说他“潜心性学，品格孤高，经史不释于手，名利不入于心” ，给予很高评价。
万历四十四年（1616），赵维新“年九十二，无疾而终” ，所著主要有《感述录》6卷、《续录》4卷流传于世，体现其作为北方阳明后学重要传人对中国哲学思想的融合与创新。
赵维新提出了以“真心”为“心体”的思想 。在他看来，所谓“心体”，主要包含道心、本心、良心、人心等意义的范畴集合。他认为，“本体无念也。随感而应，应而不留，念而无念也。如鉴之未照，初无妍媸之分。及其既照，亦不留妍媸之迹。与物俱化，鉴未尝有，本体如鉴之无迹焉，则廓状” 。即意念之未动，本体就像清澈透明的清水，其主旨是对世界的真实与本原的反应。因此，本体在反映客观世界表象的时候，是没有价值取向的，不会记忆被反映的客体，即无念的客观实体，没有内在感情成分的虚廓之体，只是随感而应，是与天地万物相独立、不被控制的客观性与独立性。就如镜子，没有观照外物之时，没有美、丑之分，将外物移走之后，也不会留下美丑的痕迹。本体就如同镜子一样观照万物而不留痕迹，即能廓然畅通。他还认为，“本体纯白，无纤毫之翳。反观，亦纯白无翳，便是不疚。即此不疚，内境坦然，顺适便是无恶。一点清明，惺惺常在，便是天体充融，便自人不可及” 。即意念未发之时，心体纯善无恶。意念发动接触万物之后，反观心体，仍然是纯善无恶。这样就不愧为人。遵循顺应良心的发动，不为外物遮蔽，便是无恶。存养保持良心的清明，就是天赋之体（人心与天心一致的本体）在心中充满的状态。用中国传统哲学术语来表示即是“圆融”“无声无臭”“不睹不问”“纯白易简”“虚灵精一”等，也就是儒家的道心。而通透悟道的功夫就是要通过种种真与善的操行去除污染，让心体恢复到它的本体澄明与洁白状态。在与自然万物的关系上，心体有“生物之心”“正心”“心神”等含义。从与社会的关系来看，因为人心面对社会习俗的污染、浸润，所以常常受到遮蔽、蒙蔽，难以让心体恢复到“澄源”“精白”的本原状态，因此存天理、灭人欲的功夫就显得具有合理性。从心体和性体的表述说明，赵维新的哲学思想带有很强的心学色彩，心学即本心即心体即真心即善心，突出心性功夫，试图直接获得道德至善本体的境界。
赵维新发展了以“真性”为“性体”的工夫论，重新提出“天体”“真体”“本体”等哲学范畴，再次强调善与真的道德价值。在其思想体系内，性体就是善，所以他生活、教学和学术都以“为善”“行善”“用于为善”为日常锻炼。在赵维新的语录里，“善意”与“善言”是被着重强调的。这种道德主义把儒学生活宗教化了。赵维新说，性体是心体的工夫，目的是恢复到人的天性，也就是至善的性体上。这种善在赵维新看来，就是“真知”“真学”“真性”“真实”“真切”，也是一种天真的“真性”。赵维新常年生活在乡村，生活贫苦，很容易使他的思想带有儿童般的“真境”。赵维新把这种由真而善的转化，归结到“真闻”“真睹”的学问方法，把握玄妙的“真机”和“真结果”，回到真实和真诚的生活。这种性体，就是天地人的“真宰”和“真旨”。所以，可以把赵维新的学问特色归结为真性之学，性体即本性即性学即真性和善性。
赵维新在《感述续录》中云：“四境朗朗清清，一尘不挂，便是真体常在。以此真体应事，亦一尘不挂，便是真体酬酢。从此，不计事之有无，常是一尘不挂，则真体常在我矣。” 又云：“学问只在本体做，不必在事端上模拟，不必在物理上揣量。本体精明，则事，皆性之事。性明则事自理。物皆性之物。性定则物自正。人己原是一个，成己成物工夫，只是一件。才分人己，学问便不合一，真而非真矣。” 因此，从赵维新的真实生活与学术趣向来看，性体工夫首先就是把握与琢磨透性的含义与工夫，分清学术支离与学问精微的区别，坚持儒家道统与孔孟主旨的合法性，分清圣学大路的合理性，从而坚定生活与学问的信心，即“见道”。这是最重要的一步，是透性的根本主旨。其次日用生活的真实工夫，需要勤俭的生活和谦虚的学问态度，用于为善，真实为善，“日日本体用工”，从而本心便会自然地恢复到清明纯白的状态。赵维新把这种勤俭的日常生活归结为真诚的生活与真学问，实际上与程朱的“惺惺”生活精神一致。在与自然万物关系来看，真学需要体会自然万物的生生不息与生命无限，体会“天道好生”的宇宙精神与天地境界，把天地之善与人间慈善相汇合，四合同春，性体学问可以得到很好的注解。透析性体工夫其实就是为仁、行仁与体仁的工夫，从内涵上来讲，既是天人合一的内在意蕴，也是仁者万物一体、民胞物与的真实要义。赵维新把仁体与善相统合，并以“真体”来命名，有天人同一之意。而所有的善的日用和学问就是真学问、真生活、真结果和真生命，把道德主义的原则和宗旨日常化、生活化和自然化，一定程度上提升了儒学生活意蕴、价值观和生命态度的说服力和民间化。这就是赵维新学问的精深和亮点所在。并且，他以自己的生命来亲证这种平凡的乡村教学生活，体验日日为善的民间生活，以真体来指导自己的生活和学问。
赵维新重新提出“天体”、天理与天道的重要性，让心性本体恢复到天真和天和状态，实现天人之间、道德与自然之间，内外之间的互动与和谐，即让心性达到万物一体的胸怀和境界。赵维新重申天理至上性，强调学问的公共性。在学问和教学上，容不得独断和武断。他认为，作为一位老师，平时也需要自修，增强学问的广博和精深，更需要同学之间、师生之间的交流和讨论，这样性学本末和人己才会互动，从而传播性学，实现性学的公共性与天地性。
赵维新的哲学思想主要继承阳明学派，强调心体的自然性（虚灵、廓大）而非道德性，着重性体的至善、仁和生理等美德，同时对程朱理学的“生生性理”有所涵摄，不仅体现了阳明后学理学内部的合流，也反映了儒、释、道的三家合流。赵维新对心体、性体和天体都以真心、真性、真体等新概念来替代，并予以全新解释，从而带有浓厚道家趣味。在工夫论上，他多次援道入儒，摆脱程朱理学传统意义上的存理去欲，以内在超越的顿悟为工夫论，直指性体。他说“为学须是透性”，而“理本平易”“道本真实” ，体现了理、道合一之学的特点。他认为，心、仁、功、事、物、道、理、人等范畴具有内在的一致性，所有这些功夫的背后，就是要实现天道、地道、人道三者的高度和谐与内在统一，即他所认为的天清、地宁、人正。无论是其正反辩证思维模式还是他的“万法归一”之学，皆深深沾染道家气息。而其工夫心境上所追求的从“有功夫”到“无功夫”，从“费力”到“不费力”的活泼心态，亦毋宁说是老子哲学的旨趣。为表现其学问的简易性，他甚至说儒家之道具有虚、空与无物的特性，以至于被四库馆臣认为“无非禅机”。这说明，随着儒家心性哲学思辨性、生命性与义理性的深入研究，带有道德主义说教和生活礼仪化的儒学为吸收和拓展儒学发展学术空间，一直在不断吸收道家和佛学思想中的合理成分。可以认为，儒学在宋明时期发展到前所未有的阶段，三家合流是其重要特征，而赵维新的哲学思想是一个鲜明的例证。
（韦夏宁 张玥明）
赵维新
赵维新（1525—1616），字素衷，一字文野，茌平人，“聊城七贤”之一。在赵维新20岁的时候，听说乡贤学者张后觉讲授良知之学，便以秀才身份拜其为师，“因大悟性命之宗” 。从此安贫乐道，深究学术，成为张后觉最得意的门生之一，也是北方阳明后学的重要传人。
明万历二年（1574）冬，赵维新将张后觉的论学心得辑为《弘山教言》，时同门孟秋利用担任河北昌黎县令之便，公开印刷《弘山教言》，以激励后学，成为当时学者学习心学的“经书”。此时的赵维新亦学有心得，小有名气。东昌知府罗汝芳登门造访，被招待以脱粟饭，而论学终日，罗汝芳深为敬佩，遂题门表彰其为“真儒”。万历二十八年（1600），河南洛阳李士登任东昌知府，也去赵维新家里谈学论道，并请他主持府城讲学，而“信从者日众”。茌平县令和茌平郡王曾多次以重金相赠，赵维新皆一无所取，仍然过其悠然见南山的自由自在的生活。他“耕耘倦，或卧小榻，合目片时，以养神气，或咏古人咏道之诗以自浸灌，虽啜粥饮水，并日一食，此中皜皜无疵，若水之无波，月之无晕，日之皎尔中天” 。
赵维新热衷于对心学的研究，律己慎独、恪守孝道、清心寡欲等特征也都体现在他的日常生活中，在民间颇享口碑与尊重。赵维新性至孝，在居丧期间，曾五味不入口，哀毁骨立，要扶着拐杖才能站立。乡人欲推举他这种孝敬父母的德行上报官府，被他婉言推辞。他丧偶后，50年不再娶。他曾经在修筑城垣时得黄金一箧，任由人们持之以去，并不过问，视资财如浮云。他曾以贡生选任长山训导，士民皆以其道德高尚、学问精微，与之谈不容口。余姚学者孙鑛说他“潜心性学，品格孤高，经史不释于手，名利不入于心” ，给予很高评价。
万历四十四年（1616），赵维新“年九十二，无疾而终” ，所著主要有《感述录》6卷、《续录》4卷流传于世，体现其作为北方阳明后学重要传人对中国哲学思想的融合与创新。
赵维新提出了以“真心”为“心体”的思想 。在他看来，所谓“心体”，主要包含道心、本心、良心、人心等意义的范畴集合。他认为，“本体无念也。随感而应，应而不留，念而无念也。如鉴之未照，初无妍媸之分。及其既照，亦不留妍媸之迹。与物俱化，鉴未尝有，本体如鉴之无迹焉，则廓状” 。即意念之未动，本体就像清澈透明的清水，其主旨是对世界的真实与本原的反应。因此，本体在反映客观世界表象的时候，是没有价值取向的，不会记忆被反映的客体，即无念的客观实体，没有内在感情成分的虚廓之体，只是随感而应，是与天地万物相独立、不被控制的客观性与独立性。就如镜子，没有观照外物之时，没有美、丑之分，将外物移走之后，也不会留下美丑的痕迹。本体就如同镜子一样观照万物而不留痕迹，即能廓然畅通。他还认为，“本体纯白，无纤毫之翳。反观，亦纯白无翳，便是不疚。即此不疚，内境坦然，顺适便是无恶。一点清明，惺惺常在，便是天体充融，便自人不可及” 。即意念未发之时，心体纯善无恶。意念发动接触万物之后，反观心体，仍然是纯善无恶。这样就不愧为人。遵循顺应良心的发动，不为外物遮蔽，便是无恶。存养保持良心的清明，就是天赋之体（人心与天心一致的本体）在心中充满的状态。用中国传统哲学术语来表示即是“圆融”“无声无臭”“不睹不问”“纯白易简”“虚灵精一”等，也就是儒家的道心。而通透悟道的功夫就是要通过种种真与善的操行去除污染，让心体恢复到它的本体澄明与洁白状态。在与自然万物的关系上，心体有“生物之心”“正心”“心神”等含义。从与社会的关系来看，因为人心面对社会习俗的污染、浸润，所以常常受到遮蔽、蒙蔽，难以让心体恢复到“澄源”“精白”的本原状态，因此存天理、灭人欲的功夫就显得具有合理性。从心体和性体的表述说明，赵维新的哲学思想带有很强的心学色彩，心学即本心即心体即真心即善心，突出心性功夫，试图直接获得道德至善本体的境界。
赵维新发展了以“真性”为“性体”的工夫论，重新提出“天体”“真体”“本体”等哲学范畴，再次强调善与真的道德价值。在其思想体系内，性体就是善，所以他生活、教学和学术都以“为善”“行善”“用于为善”为日常锻炼。在赵维新的语录里，“善意”与“善言”是被着重强调的。这种道德主义把儒学生活宗教化了。赵维新说，性体是心体的工夫，目的是恢复到人的天性，也就是至善的性体上。这种善在赵维新看来，就是“真知”“真学”“真性”“真实”“真切”，也是一种天真的“真性”。赵维新常年生活在乡村，生活贫苦，很容易使他的思想带有儿童般的“真境”。赵维新把这种由真而善的转化，归结到“真闻”“真睹”的学问方法，把握玄妙的“真机”和“真结果”，回到真实和真诚的生活。这种性体，就是天地人的“真宰”和“真旨”。所以，可以把赵维新的学问特色归结为真性之学，性体即本性即性学即真性和善性。
赵维新在《感述续录》中云：“四境朗朗清清，一尘不挂，便是真体常在。以此真体应事，亦一尘不挂，便是真体酬酢。从此，不计事之有无，常是一尘不挂，则真体常在我矣。” 又云：“学问只在本体做，不必在事端上模拟，不必在物理上揣量。本体精明，则事，皆性之事。性明则事自理。物皆性之物。性定则物自正。人己原是一个，成己成物工夫，只是一件。才分人己，学问便不合一，真而非真矣。” 因此，从赵维新的真实生活与学术趣向来看，性体工夫首先就是把握与琢磨透性的含义与工夫，分清学术支离与学问精微的区别，坚持儒家道统与孔孟主旨的合法性，分清圣学大路的合理性，从而坚定生活与学问的信心，即“见道”。这是最重要的一步，是透性的根本主旨。其次日用生活的真实工夫，需要勤俭的生活和谦虚的学问态度，用于为善，真实为善，“日日本体用工”，从而本心便会自然地恢复到清明纯白的状态。赵维新把这种勤俭的日常生活归结为真诚的生活与真学问，实际上与程朱的“惺惺”生活精神一致。在与自然万物关系来看，真学需要体会自然万物的生生不息与生命无限，体会“天道好生”的宇宙精神与天地境界，把天地之善与人间慈善相汇合，四合同春，性体学问可以得到很好的注解。透析性体工夫其实就是为仁、行仁与体仁的工夫，从内涵上来讲，既是天人合一的内在意蕴，也是仁者万物一体、民胞物与的真实要义。赵维新把仁体与善相统合，并以“真体”来命名，有天人同一之意。而所有的善的日用和学问就是真学问、真生活、真结果和真生命，把道德主义的原则和宗旨日常化、生活化和自然化，一定程度上提升了儒学生活意蕴、价值观和生命态度的说服力和民间化。这就是赵维新学问的精深和亮点所在。并且，他以自己的生命来亲证这种平凡的乡村教学生活，体验日日为善的民间生活，以真体来指导自己的生活和学问。
赵维新重新提出“天体”、天理与天道的重要性，让心性本体恢复到天真和天和状态，实现天人之间、道德与自然之间，内外之间的互动与和谐，即让心性达到万物一体的胸怀和境界。赵维新重申天理至上性，强调学问的公共性。在学问和教学上，容不得独断和武断。他认为，作为一位老师，平时也需要自修，增强学问的广博和精深，更需要同学之间、师生之间的交流和讨论，这样性学本末和人己才会互动，从而传播性学，实现性学的公共性与天地性。
赵维新的哲学思想主要继承阳明学派，强调心体的自然性（虚灵、廓大）而非道德性，着重性体的至善、仁和生理等美德，同时对程朱理学的“生生性理”有所涵摄，不仅体现了阳明后学理学内部的合流，也反映了儒、释、道的三家合流。赵维新对心体、性体和天体都以真心、真性、真体等新概念来替代，并予以全新解释，从而带有浓厚道家趣味。在工夫论上，他多次援道入儒，摆脱程朱理学传统意义上的存理去欲，以内在超越的顿悟为工夫论，直指性体。他说“为学须是透性”，而“理本平易”“道本真实” ，体现了理、道合一之学的特点。他认为，心、仁、功、事、物、道、理、人等范畴具有内在的一致性，所有这些功夫的背后，就是要实现天道、地道、人道三者的高度和谐与内在统一，即他所认为的天清、地宁、人正。无论是其正反辩证思维模式还是他的“万法归一”之学，皆深深沾染道家气息。而其工夫心境上所追求的从“有功夫”到“无功夫”，从“费力”到“不费力”的活泼心态，亦毋宁说是老子哲学的旨趣。为表现其学问的简易性，他甚至说儒家之道具有虚、空与无物的特性，以至于被四库馆臣认为“无非禅机”。这说明，随着儒家心性哲学思辨性、生命性与义理性的深入研究，带有道德主义说教和生活礼仪化的儒学为吸收和拓展儒学发展学术空间，一直在不断吸收道家和佛学思想中的合理成分。可以认为，儒学在宋明时期发展到前所未有的阶段，三家合流是其重要特征，而赵维新的哲学思想是一个鲜明的例证。
（韦夏宁 张玥明）