刘表（142—208），字景升，山阳高平（今微山）人 ，是汉景帝之子鲁恭王刘余的后代。《汉书·鲁恭王余传》记载：“恭王初好宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬瑟瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传”。刘余毁坏孔子旧宅，发现了《礼记》《论语》《尚书》《孝经》等文献，此后一直存在的今古文之争也因此而产生，王国维将这一事件称为汉朝以来中国学问上的三大发现之一。
刘表年少时就拜当时被称为天下俊才的王畅（即王茂才）为师，学习儒学，年纪轻轻便已跻身名士之列，与同乡张俭等人被并称为“八顾”或“八及” 。东汉末年，宦官专权、败坏朝政的环境中，名儒学士多遭到宦官的排挤迫害，刘表与张俭等遭到同乡的检举，一同被划入不当之列。在之后的搜捕党人中，刘表虽侥幸逃脱，但因党锢之祸的影响，在以后的很长时间内无法踏足政坛，而默默无闻。直到解除党禁之后，刘表才被何进征辟入府，后成为北军中候，其政治生涯自此开始。
初平元年（190），长沙太守孙坚杀荆州刺史王叡之后，刘表凭借自己的卓越才能，被朝廷任命为荆州刺史。此时的东汉政府正处于董卓的控制下，政治混乱、人心不稳。当时江南局势动荡，地方豪强凭借自身势力在地方上作奸犯科、霸占州府，加之袁术屯兵鲁阳，导致刘表无法上任。于是，刘表单枪匹马进入宜城，向荆州大族蒯越、蔡瑁等请教对策，蒯越建议刘表应以权谋定江南，先擒作乱的地方豪强继而恩威并施、剿抚并用。刘表采用了他的谋略，最终诛杀乱首、平定江南，然后坐镇襄阳，以观时事之变。
袁术本与袁绍不和，而刘表又与袁绍相善，故而袁术联合公孙瓒共谋攻袁绍。初平三年（192），袁术遣孙坚击刘表于襄阳，刘表战败。恰逢刘表将领黄祖率援兵至，此时孙坚又中流矢而死，所以孙军解围而去。董卓掌握政权后残暴不仁，其党羽内部矛盾重重。这一年，董卓为其部下王允和吕布所杀，其旧部李傕、郭汜等率董卓部曲攻入长安、把持朝政。冬季时，刘表遣使奉贡，李傕为拉拢刘表，作为其支援，以刘表为镇南将军、荆州牧，封成武侯。
初平四年（193），刘表断袁术粮道，袁术引军入陈留，屯兵封丘，后为曹操所败。此后，袁术势力渐弱，不得不放弃南阳，自此他对荆州的威胁减少，刘表在荆州的统治得到巩固。
兴平元年（194），益州牧刘焉卒，州大吏赵韪以其子刘璋温和易控制，推举璋为刺史，所以朝廷以刘璋为益州牧，以赵韪为征东郎将。因其前刘表上书告发刘焉乘舆器服有所僭越，赵韪率军击刘表。
建安元年（196），骠骑将军张济因关中缺食率众自关中奔南阳，攻穰城，中箭而死。荆州官吏向刘表祝贺，刘表说：“济以穷来，主人无礼，至于交锋，此非牧意，牧受吊，不受贺也。” 于是派人安抚招纳其众，张济所率兵听到这些后多归顺刘表。后张济从子张绣也率领余众归附于刘表。建安二年（197），南阳、章陵诸县叛归张绣，曹操遣曹洪击张绣，曹洪战多不利，反而被张绣、刘表所侵。十一月，曹操亲自率军南征，刘表将邓济据湖杨，曹操拔湖杨、擒邓济，又破舞阴。
建安三年（198）三月，曹操围张绣于穰。五月，刘表遣兵断绝曹军后路，以救张绣。于是曹操撤军，张绣率军追击，与刘表合兵于安众。曹操出奇兵，打破刘张联军。但一年以后，张绣又向曹操投降。长沙太守张羡率零陵、桂阳3郡叛刘表。后张羡死，军中立其子张怿，刘表遣兵平定叛乱，于是所领之地渐广，“南接五岭，北据汉川，地方数千里，带甲十余万”。刘表在荆州恩威并施、招诱有方，地方豪强都乐为其所用，使荆州一改往日寇贼丛生、秩序混乱的情形，给百姓提供了一个相对安定的生产生活环境。
建安五年（200），曹操与袁绍相持于官渡，刘表欲作壁上观，以观形势变化再做决定。韩嵩、刘先、蒯越为刘表分析了当时的形势，指出曹操善于用兵、知贤善用且有挟天子的优势，只有依附于曹操才能保证长期保有荆州，若拥兵自保、坐观成败，反而会使两方将矛头集中于荆州。刘表犹豫不决，遣韩嵩前往许都以观虚实，郭嵩归来后大赞曹军，劝说刘表归附于曹操，刘表不胜其怒而将其囚禁。
建安六年（201），曹操南征刘备，刘备自袁绍处前来投奔刘表，刘表待其甚厚，使刘备屯于新野并增其兵。后因荆州豪杰多附于刘备，刘表心生忌讳，终不能重用。
建安八年（203）八月，曹操征刘表，驻军于西平。建安十二年（207），刘备建议刘表袭许都，刘表不从。建安十三年（208）正月，孙权击斩江夏太守黄祖，刘表子刘琦出任江夏太守。七月，曹操亲自率军征刘表，未到达荆州。八月，刘表病卒。表子琮代屯襄阳，降于曹操。刘备自樊走夏口，与孙权联合共备曹军，败曹军于赤壁。刘备上表举荐刘琦为荆州刺史。建安十四年（209）刘琦死后，孙权举荐刘备为荆州刺史，此后荆州中的江南四郡（武陵、长沙、桂阳、零陵）为刘备所有。
刘表在荆州恩威并施、招诱有方，地方豪强都为其所用，使荆州一改往日寇贼丛生、秩序混乱的情形，相较于北方地区连年战乱、政局多变的局势，荆州地区社会稳定、政治清明，所以许多来自关西、兖、豫的学者逃奔至荆州，如当时的名士王粲、宋忠、綦毋闿、祢衡、贾诩等。刘表对这些学者十分重视并且多加抚慰、予以救济。经历了东汉末年一系列的动乱后，官学遭到严重破坏，当时的学术中心洛阳也在连续的战争打击下走向衰败，而刘表统治下的荆州名士聚集，逐渐代替洛阳成为了盛极一时的学术中心 。刘表又模仿洛阳官学，在襄阳建立学校，设置学官，邀请名儒教学，继承了洛阳太学的事业。正如《刘镇南碑》所记：“笃志好学，吏子弟、受禄之徒，盖以千计，洪生巨儒，朝夕讲诲，如也，虽洙泗之间，学者所集，方之蔑如也。” 同时，他还热衷于收集书籍。当时北方战乱不止，洛阳官家藏书在董卓之乱中被毁坏，其他受到战火影响的地方藏书也受到了严重的破坏。不同于这些地方，荆州地区基本没有什么战争，所以许多避难的学士都携带私人藏书至此。经过刘表的搜集，这些书成为了荆州官府藏书，使得荆州藏书成为全国之冠。所以，这些书能够保存下来最终由魏晋继承，这也是刘表的重要贡献之一。
荆州聚集的名儒中有许多是精通于古文之学的。《三国志·尹默传》中提到尹默远游至荆州的情形：“（尹默）乃远游荆州，从司马德操、宋仲子等受古学，接通诸经史。”司马德操即司马徽，宋仲子即宋忠，二人都是著名的经学家且偏重于古文经学。这些精通古文经学的名士借助刘表大兴文教的支持开学讲授，将古文经学传播开来使其在荆州逐渐盛行，出现了影响深远的“荆州学派”。由于存在时间短、传播地域有限，所以荆州学派具体内容已无从可考，但是从当时荆州名士的学风、著作上可以大致了解这一新思潮的主张。刘表在建立学校后，就令綦毋闿、宋忠等改定五经章句，谓之后定。这本在荆州起到教科书作用的书是以“删划浮词，芟除繁重”为改定的原则。可见荆州之士反对今文经学的浮华和章句的琐碎，试图改变两汉经学重章句、繁琐复杂的风格，转而开始重视经典本义，追求根本原理而非具体的事物。在这种原则指导下，荆州学成为上承郑玄学说，下启魏晋玄学的学派 。
宋忠是荆州学派的代表人物，他着重于易学的研究，学说多重义理。据《隋书·经籍志》载，宋忠的著作有《周易注》10卷、《世本》4卷、《法言注》13卷、《太玄经注》9卷，其中影响最大的是《太玄经注》。李譔学识源于宋忠，撰《太玄指归》，必受宋忠之学的影响。江东虞翻、陆绩分别著《明杨释宋》《述玄文》，虽是不满宋忠《太玄经注》，但是也可从中看出宋忠著作从荆州传入江东地区，并且这些著作都是在翻阅宋忠的书后写成的。另外，当时荆州对于《左氏春秋》的研究也十分兴盛。善于《左氏春秋》的经学家颖荣曾在荆州讲学，他著有《春秋左氏条例》。《后汉书·儒生传》就说他“博学多通，善《左氏春秋》……初平中，避乱荆州，聚徒千余人”，所以他在荆州的讲学使得左氏之学得到了推广和传播。其实，在颖荣到来之前荆州的左氏之学早已流行，如南阳章陵的谢该善《春秋左氏》，曾在乡里开门收徒，讲授此学。另一人物来敏虽然不是专家，但也擅长《左氏春秋》。魏晋玄学家王弼虽未曾在荆州居住，但是他的家世和荆州有着密切联系 。刘表年少时从师于王畅，汉末王畅孙王粲和兄长王凯避难至荆州依靠刘表，刘表将女儿许配给王凯，生子业，王弼即王业之子。王弼父祖和荆州都保持着联系。王粲作《荆州文学记官志》对《五经章句》进行了概括，可见其对《五经章句》研究颇深，所以在家学的熏陶下，王弼必然对宋忠之学十分熟悉并且深受其影响。宋忠之学重义理、天道，王弼之学好玄理，其相联之处很多。且据张惠言所证，王弼注《易》，以王肃之学为本，而王肃又从宋忠读《太玄》。由此观之，王弼之玄学传承了荆州之学。
刘表不仅仅积极从事文教事业，为这些名儒讲经授学提供了一个安稳的环境，他自己对于文学、经学等也颇有研究。刘表“常与诸文人共草章奏，并极其才思” ，可见其不但喜欢结交文人雅士，而且喜欢撰写文章。另外，刘表自年少时就学习儒学，荆州政权建立后更是招揽名儒，为他们立学讲学提供保障。刘表的著述史书中并无太多记载，署名刘表的著作有《周易章句》10卷、《新订礼》1卷和《丧父后定》1卷，这3本书是《五经章句》内容的一部分。作为荆州官学教科书的《五经章句》在荆州政权灭亡后就不再使用了，并且经过永嘉之乱后和大多数书籍一样佚失不传。至隋代时只存在上述残本，宋代又佚失，到今天只能从唐人著作中看到一些引用的条文。但是，从这两本书均以刘表署名，可说明全书由刘表以荆州牧身份主编，今古文的抉择，解释的异同，应由刘表裁决 。所以，这一著作表明刘表旨在改变前人著作过于繁杂难懂的思想倾向，侧重于对古文经学研究的趋势。正是在这一思想的指导下，荆州学风风靡一时。随着刘表的去世，荆州也在战争的摧残下动荡不安，一派荒芜，荆州之学也从此一蹶不振。
（殷庆双）
刘 表
刘表（142—208），字景升，山阳高平（今微山）人 ，是汉景帝之子鲁恭王刘余的后代。《汉书·鲁恭王余传》记载：“恭王初好宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬瑟瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传”。刘余毁坏孔子旧宅，发现了《礼记》《论语》《尚书》《孝经》等文献，此后一直存在的今古文之争也因此而产生，王国维将这一事件称为汉朝以来中国学问上的三大发现之一。
刘表年少时就拜当时被称为天下俊才的王畅（即王茂才）为师，学习儒学，年纪轻轻便已跻身名士之列，与同乡张俭等人被并称为“八顾”或“八及” 。东汉末年，宦官专权、败坏朝政的环境中，名儒学士多遭到宦官的排挤迫害，刘表与张俭等遭到同乡的检举，一同被划入不当之列。在之后的搜捕党人中，刘表虽侥幸逃脱，但因党锢之祸的影响，在以后的很长时间内无法踏足政坛，而默默无闻。直到解除党禁之后，刘表才被何进征辟入府，后成为北军中候，其政治生涯自此开始。
初平元年（190），长沙太守孙坚杀荆州刺史王叡之后，刘表凭借自己的卓越才能，被朝廷任命为荆州刺史。此时的东汉政府正处于董卓的控制下，政治混乱、人心不稳。当时江南局势动荡，地方豪强凭借自身势力在地方上作奸犯科、霸占州府，加之袁术屯兵鲁阳，导致刘表无法上任。于是，刘表单枪匹马进入宜城，向荆州大族蒯越、蔡瑁等请教对策，蒯越建议刘表应以权谋定江南，先擒作乱的地方豪强继而恩威并施、剿抚并用。刘表采用了他的谋略，最终诛杀乱首、平定江南，然后坐镇襄阳，以观时事之变。
袁术本与袁绍不和，而刘表又与袁绍相善，故而袁术联合公孙瓒共谋攻袁绍。初平三年（192），袁术遣孙坚击刘表于襄阳，刘表战败。恰逢刘表将领黄祖率援兵至，此时孙坚又中流矢而死，所以孙军解围而去。董卓掌握政权后残暴不仁，其党羽内部矛盾重重。这一年，董卓为其部下王允和吕布所杀，其旧部李傕、郭汜等率董卓部曲攻入长安、把持朝政。冬季时，刘表遣使奉贡，李傕为拉拢刘表，作为其支援，以刘表为镇南将军、荆州牧，封成武侯。
初平四年（193），刘表断袁术粮道，袁术引军入陈留，屯兵封丘，后为曹操所败。此后，袁术势力渐弱，不得不放弃南阳，自此他对荆州的威胁减少，刘表在荆州的统治得到巩固。
兴平元年（194），益州牧刘焉卒，州大吏赵韪以其子刘璋温和易控制，推举璋为刺史，所以朝廷以刘璋为益州牧，以赵韪为征东郎将。因其前刘表上书告发刘焉乘舆器服有所僭越，赵韪率军击刘表。
建安元年（196），骠骑将军张济因关中缺食率众自关中奔南阳，攻穰城，中箭而死。荆州官吏向刘表祝贺，刘表说：“济以穷来，主人无礼，至于交锋，此非牧意，牧受吊，不受贺也。” 于是派人安抚招纳其众，张济所率兵听到这些后多归顺刘表。后张济从子张绣也率领余众归附于刘表。建安二年（197），南阳、章陵诸县叛归张绣，曹操遣曹洪击张绣，曹洪战多不利，反而被张绣、刘表所侵。十一月，曹操亲自率军南征，刘表将邓济据湖杨，曹操拔湖杨、擒邓济，又破舞阴。
建安三年（198）三月，曹操围张绣于穰。五月，刘表遣兵断绝曹军后路，以救张绣。于是曹操撤军，张绣率军追击，与刘表合兵于安众。曹操出奇兵，打破刘张联军。但一年以后，张绣又向曹操投降。长沙太守张羡率零陵、桂阳3郡叛刘表。后张羡死，军中立其子张怿，刘表遣兵平定叛乱，于是所领之地渐广，“南接五岭，北据汉川，地方数千里，带甲十余万”。刘表在荆州恩威并施、招诱有方，地方豪强都乐为其所用，使荆州一改往日寇贼丛生、秩序混乱的情形，给百姓提供了一个相对安定的生产生活环境。
建安五年（200），曹操与袁绍相持于官渡，刘表欲作壁上观，以观形势变化再做决定。韩嵩、刘先、蒯越为刘表分析了当时的形势，指出曹操善于用兵、知贤善用且有挟天子的优势，只有依附于曹操才能保证长期保有荆州，若拥兵自保、坐观成败，反而会使两方将矛头集中于荆州。刘表犹豫不决，遣韩嵩前往许都以观虚实，郭嵩归来后大赞曹军，劝说刘表归附于曹操，刘表不胜其怒而将其囚禁。
建安六年（201），曹操南征刘备，刘备自袁绍处前来投奔刘表，刘表待其甚厚，使刘备屯于新野并增其兵。后因荆州豪杰多附于刘备，刘表心生忌讳，终不能重用。
建安八年（203）八月，曹操征刘表，驻军于西平。建安十二年（207），刘备建议刘表袭许都，刘表不从。建安十三年（208）正月，孙权击斩江夏太守黄祖，刘表子刘琦出任江夏太守。七月，曹操亲自率军征刘表，未到达荆州。八月，刘表病卒。表子琮代屯襄阳，降于曹操。刘备自樊走夏口，与孙权联合共备曹军，败曹军于赤壁。刘备上表举荐刘琦为荆州刺史。建安十四年（209）刘琦死后，孙权举荐刘备为荆州刺史，此后荆州中的江南四郡（武陵、长沙、桂阳、零陵）为刘备所有。
刘表在荆州恩威并施、招诱有方，地方豪强都为其所用，使荆州一改往日寇贼丛生、秩序混乱的情形，相较于北方地区连年战乱、政局多变的局势，荆州地区社会稳定、政治清明，所以许多来自关西、兖、豫的学者逃奔至荆州，如当时的名士王粲、宋忠、綦毋闿、祢衡、贾诩等。刘表对这些学者十分重视并且多加抚慰、予以救济。经历了东汉末年一系列的动乱后，官学遭到严重破坏，当时的学术中心洛阳也在连续的战争打击下走向衰败，而刘表统治下的荆州名士聚集，逐渐代替洛阳成为了盛极一时的学术中心 。刘表又模仿洛阳官学，在襄阳建立学校，设置学官，邀请名儒教学，继承了洛阳太学的事业。正如《刘镇南碑》所记：“笃志好学，吏子弟、受禄之徒，盖以千计，洪生巨儒，朝夕讲诲，如也，虽洙泗之间，学者所集，方之蔑如也。” 同时，他还热衷于收集书籍。当时北方战乱不止，洛阳官家藏书在董卓之乱中被毁坏，其他受到战火影响的地方藏书也受到了严重的破坏。不同于这些地方，荆州地区基本没有什么战争，所以许多避难的学士都携带私人藏书至此。经过刘表的搜集，这些书成为了荆州官府藏书，使得荆州藏书成为全国之冠。所以，这些书能够保存下来最终由魏晋继承，这也是刘表的重要贡献之一。
荆州聚集的名儒中有许多是精通于古文之学的。《三国志·尹默传》中提到尹默远游至荆州的情形：“（尹默）乃远游荆州，从司马德操、宋仲子等受古学，接通诸经史。”司马德操即司马徽，宋仲子即宋忠，二人都是著名的经学家且偏重于古文经学。这些精通古文经学的名士借助刘表大兴文教的支持开学讲授，将古文经学传播开来使其在荆州逐渐盛行，出现了影响深远的“荆州学派”。由于存在时间短、传播地域有限，所以荆州学派具体内容已无从可考，但是从当时荆州名士的学风、著作上可以大致了解这一新思潮的主张。刘表在建立学校后，就令綦毋闿、宋忠等改定五经章句，谓之后定。这本在荆州起到教科书作用的书是以“删划浮词，芟除繁重”为改定的原则。可见荆州之士反对今文经学的浮华和章句的琐碎，试图改变两汉经学重章句、繁琐复杂的风格，转而开始重视经典本义，追求根本原理而非具体的事物。在这种原则指导下，荆州学成为上承郑玄学说，下启魏晋玄学的学派 。
宋忠是荆州学派的代表人物，他着重于易学的研究，学说多重义理。据《隋书·经籍志》载，宋忠的著作有《周易注》10卷、《世本》4卷、《法言注》13卷、《太玄经注》9卷，其中影响最大的是《太玄经注》。李譔学识源于宋忠，撰《太玄指归》，必受宋忠之学的影响。江东虞翻、陆绩分别著《明杨释宋》《述玄文》，虽是不满宋忠《太玄经注》，但是也可从中看出宋忠著作从荆州传入江东地区，并且这些著作都是在翻阅宋忠的书后写成的。另外，当时荆州对于《左氏春秋》的研究也十分兴盛。善于《左氏春秋》的经学家颖荣曾在荆州讲学，他著有《春秋左氏条例》。《后汉书·儒生传》就说他“博学多通，善《左氏春秋》……初平中，避乱荆州，聚徒千余人”，所以他在荆州的讲学使得左氏之学得到了推广和传播。其实，在颖荣到来之前荆州的左氏之学早已流行，如南阳章陵的谢该善《春秋左氏》，曾在乡里开门收徒，讲授此学。另一人物来敏虽然不是专家，但也擅长《左氏春秋》。魏晋玄学家王弼虽未曾在荆州居住，但是他的家世和荆州有着密切联系 。刘表年少时从师于王畅，汉末王畅孙王粲和兄长王凯避难至荆州依靠刘表，刘表将女儿许配给王凯，生子业，王弼即王业之子。王弼父祖和荆州都保持着联系。王粲作《荆州文学记官志》对《五经章句》进行了概括，可见其对《五经章句》研究颇深，所以在家学的熏陶下，王弼必然对宋忠之学十分熟悉并且深受其影响。宋忠之学重义理、天道，王弼之学好玄理，其相联之处很多。且据张惠言所证，王弼注《易》，以王肃之学为本，而王肃又从宋忠读《太玄》。由此观之，王弼之玄学传承了荆州之学。
刘表不仅仅积极从事文教事业，为这些名儒讲经授学提供了一个安稳的环境，他自己对于文学、经学等也颇有研究。刘表“常与诸文人共草章奏，并极其才思” ，可见其不但喜欢结交文人雅士，而且喜欢撰写文章。另外，刘表自年少时就学习儒学，荆州政权建立后更是招揽名儒，为他们立学讲学提供保障。刘表的著述史书中并无太多记载，署名刘表的著作有《周易章句》10卷、《新订礼》1卷和《丧父后定》1卷，这3本书是《五经章句》内容的一部分。作为荆州官学教科书的《五经章句》在荆州政权灭亡后就不再使用了，并且经过永嘉之乱后和大多数书籍一样佚失不传。至隋代时只存在上述残本，宋代又佚失，到今天只能从唐人著作中看到一些引用的条文。但是，从这两本书均以刘表署名，可说明全书由刘表以荆州牧身份主编，今古文的抉择，解释的异同，应由刘表裁决 。所以，这一著作表明刘表旨在改变前人著作过于繁杂难懂的思想倾向，侧重于对古文经学研究的趋势。正是在这一思想的指导下，荆州学风风靡一时。随着刘表的去世，荆州也在战争的摧残下动荡不安，一派荒芜，荆州之学也从此一蹶不振。
（殷庆双）