颜回（前521—前481），字子渊，又字渊，后世尊称颜子。春秋时期鲁国人。他13岁时开始跟随孔子学习 ，是孔门弟子中年岁最小者。此时孔子早已声名远播，甚至孔子弟子子路等人亦已颇有名气。颜回与其父颜路曾先后在孔门求学，孔子与颜路年岁相当，长颜回30岁。颜回是孔子最为欣赏的弟子，为“孔门十哲”之一，位居“七十二贤”之首，终身未仕。颜回以德行著称，他非常信服孔子的学说，从不违背孔子意愿 。在孔子71岁时，正当壮年的颜回去世，孔子伤心欲绝地说：“噫！天丧予！天丧予！”颜回虽早亡，却是“儒家八派”之一“颜氏之儒” 的开创者，对儒学的发展做出了重要贡献。颜回没有著作传世，但是历代典籍对其事迹及主要思想有着简略记载，其中最具代表性的便是《论语》，其他文献如《孟子》《荀子》《韩诗外传》《孔子家语》《史记》等亦可参考。
颜氏家族在鲁国为大姓，据《古今图书集成?氏族典》卷一七〇所载唐颜真卿撰《颜氏世系谱序》云：“颜氏之先，出自黄帝之孙晏安，为曹姓。其裔邾武公名夷甫，字伯颜，子友，别封郳，为小邾子，遂以颜为氏，世为鲁国卿大夫。”但发展至颜回生活的春秋末期，鲁国旧贵族已纷纷衰落，颜回的父亲颜路也只剩下卿大夫头衔和贵族身份。为生活所迫，颜回父子只能简居陋巷。据《论语?雍也篇》记载：当时他们“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。但是，颜回家绝非处于社会最底层，还是有一定经济基础的。据《庄子?让王篇》记载：“孔子谓颜回曰：‘回，来！家贫居卑，胡不仕乎？’颜回对曰：‘不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”颜回深感孔子学说之深奥，曾“喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。’” 由于有一定的物质保障，颜回又甘于清贫，无心追求物质享受，便专心探求孔子学说。
颜回13岁师从孔子学习，到18岁时已基本完成学业。颜回性格内敛，刚入孔门之时，孔子众弟子认为颜回愚钝。史载：“子路、颜渊浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：‘荧荧之鸟。’后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问： ‘由识此鸟否？’子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：‘何一鸟而二名？’子路曰：‘譬如丝绢，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？’” 孔子也一时不能分辨颜回是愚钝还是聪颖，随着师徒交流的增多，孔子发现颜回天资极高。据《论语·为政篇》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”孔子甚至认为自己的学生中以颜回天分最高，连以“言语”著称的子贡都不如他：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。’” 颜回习孔子学说“欲罢不能”，对孔子“循循善诱”的教学方法也非常喜欢。当时与孔子同时开办私学的还有一人，这就是“闻人”少正卯。博学多闻的少正卯曾经使“孔子之门三盈三虚”，不少孔子的学生都转投到了少正卯门下。但颜回却未动摇过，并发奋学习。子贡称他“夙兴夜寝，讽诵崇礼” ，故后人也评价说只有颜回懂得孔子是真正的圣人 。颜回在道德修养、弘道、团结同门等方面对孔子颇有帮助，孔子曾经感叹：“自吾有回，门人益亲。” 但由于颜回过分遵从孔子的言论，使孔子与颜回之间教学相长的关系并没有发挥到极致，孔子不无遗憾地说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 据《庄子》与《孔子世家》记载，颜回曾在18岁完成学业之后“西游”，“西游”最主要的目的是向宋国女子戴氏求婚 。20岁的颜回与戴氏完婚一年之后，生下一子颜歆。
此后，颜回便一路跟随孔子出游列国，孔子与颜回的关系似师生，更似父子。孔子到卫国受到卫灵公怀疑，便先于颜回离开卫国准备到陈国去，不料被困于匡地。颜回向卫君说明情况后，急忙奔赴匡地。见到颜回后，孔子说：“吾以汝为死矣。”颜回回答说：“子在，回何敢死？” 简短对话中体现出孔子与颜回之间的惺惺相惜，更体现出颜回对孔子的尊重与景仰之情。随后，孔子一行又经过曹、宋、郑、陈、晋等国，但由于诸国国君都不愿采纳他们的学说，他们便准备到楚国去。不料却困于陈蔡之间七天七夜，弟子们饿得站不起来，孔子却弦歌不绝。弟子们颇有怨言，不少人对孔子的学说产生了怀疑：孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”
孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
子路认为孔子订的标准太高，难以实现。他们自己都还没达到仁与智，因此各国国君不信任他们。但颜回却认为：是孔子的学说闳大美好，国君不愿采纳实施，是国君们的耻辱。孔子为此感到欣慰。颜回对孔子及其学说无条件的信任，也成为孔子最欣赏颜回的原因之一。后来颜回随孔子重新回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（前484），季康子派使臣到卫国来迎接孔子回鲁国，颜回也结束了长期周游天下的历程。此时，颜回已经38岁，随孔子周游了14年。
回到鲁国后，颜回亦聚徒讲学，传授“六经”。颜回与孔子思想基本一致，世人常用“孔行颜随”来形容颜回对孔子及其学说的尊崇，所以向其求教的弟子不少。孔子死后，儒分八派，传承和发扬颜回思想的“颜氏之儒”便是其中之一，为儒家思想的传播做出了重要贡献。
颜回除讲学外，一项重要工作便是帮助孔子整理古籍，其中《易经》得以完整流传后世，便有颜回一份功劳 。鲁哀公十四年（前481），返回鲁国还不到四年的颜回便去世了 。
在孔子弟子中，颜回为德行科第一，他将仁德用于养身和处世，孔子曾经夸颜回“三月不违仁”。孔子与颜回非常重视道德修养，无德之事避而远之，《刘子·鄙名篇》云：“水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍。”孔子不饮盗泉之水，颜回不住暴君之都。 颜回时刻以“仁德”正身，孔子也相信颜回时刻以“不违仁”为养身处世之准则： 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。
入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”
孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”
子贡曰：“若回也，其不改节乎？”
子曰：“然。”
子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？女止，吾将问之。”
召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉！”
对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，弃之则可惜，回即食之。不可祭也。”
孔子曰：“然乎，吾亦食之。”
颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此乃服之。
在“颜回偷食”这件事上，虽然子贡亲眼看见颜回“改节”，但孔子在不清楚事情真相的情况下，反而很确定颜回不会违背仁德，体现出颜回以仁德正身是深受孔子认可的。最后真相大白以后，其他弟子也更加敬佩颜回。颜回以仁德养身，总能从自己身上找问题。《论语?雍也篇》记载：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”遇到问题不迁怒于他人，不重复犯同样的错误。子贡、曾子都夸耀颜回的德行，孟子认为“禹、稷、颜回同道”。孔子甚至认为自己的德行都不如颜回。据《淮南子》载：“人或问孔子曰：‘颜回何如人也?’曰：‘仁人也，丘弗如也。’” 在交友处世上，颜回主张“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。” 由于颜回的德行高尚，曾子去世之前曾说：“吾无颜氏之才。”
颜回不仅将德行作为养身处世的原则，还将其运用于政治领域。孔子是积极入世的典型代表，颜回作为孔子最为得意的学生，虽终身不仕，但也始终怀着治天下的抱负。《孟子?滕文公篇》记载颜回之壮志：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”颜回认为有条件，自己也能够做出像舜那样积极有为的事业，使天下大治。《孔子家语?致思篇》记载了颜回为政的抱负：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”颜回认为，为政最主要的就是依靠仁德。只要用儒家的礼乐教化来辅佐明主，便可以家给人足、历上百千年无战争了。这种以仁德治国的思想与孔子一脉相承，远胜过子路、子贡的治国主张。
此外，颜回还提出了“无伐善，无施劳” 的治国主张，即既不夸耀自己的善举，又不劳累民众，将自身修养以及治国之道全部包含在内。认为加强德行方面的修养是治国的必要条件，德行在治国方面的表现也与其养德行以正身是紧密结合的。即如黄绍祖在《复圣颜子思想研究》中言：“既无伐善，又无施劳，内以修己，外以安人，成己成物之道，不可偏废也。”
颜回虽然没有留下著作，但是他在哲学上所达到的高度，还是可以从现有资料中窥出大概的。概括起来主要包括天人合一、顺从自然、无为而治等。“孔颜乐处，所乐何处”，自古以来便是讨论热点。箪食瓢饮，简居陋巷，人不堪忧，回不改乐。别人都以为苦，颜回却自以为乐。颜回不仅仅是以苦为乐，他的思维已经跳出具体物质条件的束缚，是一种领略天地化育万物的天人合一的思想境界。颜回与孔子在出世与入世问题上看法一致，孔子说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 用行舍藏是一种顺其自然的态度，是一种不易达到的处世高度。根据现实情况能用则行，不用则藏，进退顺其自然，“无意无必”。这种思想与颜子“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈” 的思想都隐约含有辩证法的观点。“无施劳”，不对人民施加劳苦之事，是颜回德治思想的体现，在哲学上则是无为而治思想的具体表现。虽然颜回的思想体现出了顺从自然、无为而治的特点，但颜回与老子、庄子并非同类，而是继承孔子儒家学派的代表。
颜回为“七十二贤之首”，孔子对其赞赏有加，在同门弟子中威望也很高。汉高祖刘邦以颜回配享孔子、祀以太牢，唐太宗诏颜回为“先师”；唐玄宗尊为“兖公”；北宋真宗大中祥符二年（1009）封为“兖国公”；南宋时以颜回、曾子、孔伋、孟子配享孔子；元文宗至顺元年（1330）又尊之为“兖国复圣公”；明嘉靖九年尊称“复圣”，历代对于颜回的推崇达到了前所未有的高度。颜回是德行高尚、勤奋好学、尊师重道的典范，特别是其开创的“儒学八派”之一“颜氏之儒”，对儒家文化的传播与发展壮大作出了巨大贡献。
（蒲朝府）
颜 回
颜回（前521—前481），字子渊，又字渊，后世尊称颜子。春秋时期鲁国人。他13岁时开始跟随孔子学习 ，是孔门弟子中年岁最小者。此时孔子早已声名远播，甚至孔子弟子子路等人亦已颇有名气。颜回与其父颜路曾先后在孔门求学，孔子与颜路年岁相当，长颜回30岁。颜回是孔子最为欣赏的弟子，为“孔门十哲”之一，位居“七十二贤”之首，终身未仕。颜回以德行著称，他非常信服孔子的学说，从不违背孔子意愿 。在孔子71岁时，正当壮年的颜回去世，孔子伤心欲绝地说：“噫！天丧予！天丧予！”颜回虽早亡，却是“儒家八派”之一“颜氏之儒” 的开创者，对儒学的发展做出了重要贡献。颜回没有著作传世，但是历代典籍对其事迹及主要思想有着简略记载，其中最具代表性的便是《论语》，其他文献如《孟子》《荀子》《韩诗外传》《孔子家语》《史记》等亦可参考。
颜氏家族在鲁国为大姓，据《古今图书集成?氏族典》卷一七〇所载唐颜真卿撰《颜氏世系谱序》云：“颜氏之先，出自黄帝之孙晏安，为曹姓。其裔邾武公名夷甫，字伯颜，子友，别封郳，为小邾子，遂以颜为氏，世为鲁国卿大夫。”但发展至颜回生活的春秋末期，鲁国旧贵族已纷纷衰落，颜回的父亲颜路也只剩下卿大夫头衔和贵族身份。为生活所迫，颜回父子只能简居陋巷。据《论语?雍也篇》记载：当时他们“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。但是，颜回家绝非处于社会最底层，还是有一定经济基础的。据《庄子?让王篇》记载：“孔子谓颜回曰：‘回，来！家贫居卑，胡不仕乎？’颜回对曰：‘不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”颜回深感孔子学说之深奥，曾“喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。’” 由于有一定的物质保障，颜回又甘于清贫，无心追求物质享受，便专心探求孔子学说。
颜回13岁师从孔子学习，到18岁时已基本完成学业。颜回性格内敛，刚入孔门之时，孔子众弟子认为颜回愚钝。史载：“子路、颜渊浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：‘荧荧之鸟。’后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问： ‘由识此鸟否？’子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：‘何一鸟而二名？’子路曰：‘譬如丝绢，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？’” 孔子也一时不能分辨颜回是愚钝还是聪颖，随着师徒交流的增多，孔子发现颜回天资极高。据《论语·为政篇》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”孔子甚至认为自己的学生中以颜回天分最高，连以“言语”著称的子贡都不如他：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。’” 颜回习孔子学说“欲罢不能”，对孔子“循循善诱”的教学方法也非常喜欢。当时与孔子同时开办私学的还有一人，这就是“闻人”少正卯。博学多闻的少正卯曾经使“孔子之门三盈三虚”，不少孔子的学生都转投到了少正卯门下。但颜回却未动摇过，并发奋学习。子贡称他“夙兴夜寝，讽诵崇礼” ，故后人也评价说只有颜回懂得孔子是真正的圣人 。颜回在道德修养、弘道、团结同门等方面对孔子颇有帮助，孔子曾经感叹：“自吾有回，门人益亲。” 但由于颜回过分遵从孔子的言论，使孔子与颜回之间教学相长的关系并没有发挥到极致，孔子不无遗憾地说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 据《庄子》与《孔子世家》记载，颜回曾在18岁完成学业之后“西游”，“西游”最主要的目的是向宋国女子戴氏求婚 。20岁的颜回与戴氏完婚一年之后，生下一子颜歆。
此后，颜回便一路跟随孔子出游列国，孔子与颜回的关系似师生，更似父子。孔子到卫国受到卫灵公怀疑，便先于颜回离开卫国准备到陈国去，不料被困于匡地。颜回向卫君说明情况后，急忙奔赴匡地。见到颜回后，孔子说：“吾以汝为死矣。”颜回回答说：“子在，回何敢死？” 简短对话中体现出孔子与颜回之间的惺惺相惜，更体现出颜回对孔子的尊重与景仰之情。随后，孔子一行又经过曹、宋、郑、陈、晋等国，但由于诸国国君都不愿采纳他们的学说，他们便准备到楚国去。不料却困于陈蔡之间七天七夜，弟子们饿得站不起来，孔子却弦歌不绝。弟子们颇有怨言，不少人对孔子的学说产生了怀疑：孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”
孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
子路认为孔子订的标准太高，难以实现。他们自己都还没达到仁与智，因此各国国君不信任他们。但颜回却认为：是孔子的学说闳大美好，国君不愿采纳实施，是国君们的耻辱。孔子为此感到欣慰。颜回对孔子及其学说无条件的信任，也成为孔子最欣赏颜回的原因之一。后来颜回随孔子重新回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（前484），季康子派使臣到卫国来迎接孔子回鲁国，颜回也结束了长期周游天下的历程。此时，颜回已经38岁，随孔子周游了14年。
回到鲁国后，颜回亦聚徒讲学，传授“六经”。颜回与孔子思想基本一致，世人常用“孔行颜随”来形容颜回对孔子及其学说的尊崇，所以向其求教的弟子不少。孔子死后，儒分八派，传承和发扬颜回思想的“颜氏之儒”便是其中之一，为儒家思想的传播做出了重要贡献。
颜回除讲学外，一项重要工作便是帮助孔子整理古籍，其中《易经》得以完整流传后世，便有颜回一份功劳 。鲁哀公十四年（前481），返回鲁国还不到四年的颜回便去世了 。
在孔子弟子中，颜回为德行科第一，他将仁德用于养身和处世，孔子曾经夸颜回“三月不违仁”。孔子与颜回非常重视道德修养，无德之事避而远之，《刘子·鄙名篇》云：“水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍。”孔子不饮盗泉之水，颜回不住暴君之都。 颜回时刻以“仁德”正身，孔子也相信颜回时刻以“不违仁”为养身处世之准则： 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。
入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”
孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”
子贡曰：“若回也，其不改节乎？”
子曰：“然。”
子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？女止，吾将问之。”
召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉！”
对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，弃之则可惜，回即食之。不可祭也。”
孔子曰：“然乎，吾亦食之。”
颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此乃服之。
在“颜回偷食”这件事上，虽然子贡亲眼看见颜回“改节”，但孔子在不清楚事情真相的情况下，反而很确定颜回不会违背仁德，体现出颜回以仁德正身是深受孔子认可的。最后真相大白以后，其他弟子也更加敬佩颜回。颜回以仁德养身，总能从自己身上找问题。《论语?雍也篇》记载：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”遇到问题不迁怒于他人，不重复犯同样的错误。子贡、曾子都夸耀颜回的德行，孟子认为“禹、稷、颜回同道”。孔子甚至认为自己的德行都不如颜回。据《淮南子》载：“人或问孔子曰：‘颜回何如人也?’曰：‘仁人也，丘弗如也。’” 在交友处世上，颜回主张“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。” 由于颜回的德行高尚，曾子去世之前曾说：“吾无颜氏之才。”
颜回不仅将德行作为养身处世的原则，还将其运用于政治领域。孔子是积极入世的典型代表，颜回作为孔子最为得意的学生，虽终身不仕，但也始终怀着治天下的抱负。《孟子?滕文公篇》记载颜回之壮志：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”颜回认为有条件，自己也能够做出像舜那样积极有为的事业，使天下大治。《孔子家语?致思篇》记载了颜回为政的抱负：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”颜回认为，为政最主要的就是依靠仁德。只要用儒家的礼乐教化来辅佐明主，便可以家给人足、历上百千年无战争了。这种以仁德治国的思想与孔子一脉相承，远胜过子路、子贡的治国主张。
此外，颜回还提出了“无伐善，无施劳” 的治国主张，即既不夸耀自己的善举，又不劳累民众，将自身修养以及治国之道全部包含在内。认为加强德行方面的修养是治国的必要条件，德行在治国方面的表现也与其养德行以正身是紧密结合的。即如黄绍祖在《复圣颜子思想研究》中言：“既无伐善，又无施劳，内以修己，外以安人，成己成物之道，不可偏废也。”
颜回虽然没有留下著作，但是他在哲学上所达到的高度，还是可以从现有资料中窥出大概的。概括起来主要包括天人合一、顺从自然、无为而治等。“孔颜乐处，所乐何处”，自古以来便是讨论热点。箪食瓢饮，简居陋巷，人不堪忧，回不改乐。别人都以为苦，颜回却自以为乐。颜回不仅仅是以苦为乐，他的思维已经跳出具体物质条件的束缚，是一种领略天地化育万物的天人合一的思想境界。颜回与孔子在出世与入世问题上看法一致，孔子说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 用行舍藏是一种顺其自然的态度，是一种不易达到的处世高度。根据现实情况能用则行，不用则藏，进退顺其自然，“无意无必”。这种思想与颜子“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈” 的思想都隐约含有辩证法的观点。“无施劳”，不对人民施加劳苦之事，是颜回德治思想的体现，在哲学上则是无为而治思想的具体表现。虽然颜回的思想体现出了顺从自然、无为而治的特点，但颜回与老子、庄子并非同类，而是继承孔子儒家学派的代表。
颜回为“七十二贤之首”，孔子对其赞赏有加，在同门弟子中威望也很高。汉高祖刘邦以颜回配享孔子、祀以太牢，唐太宗诏颜回为“先师”；唐玄宗尊为“兖公”；北宋真宗大中祥符二年（1009）封为“兖国公”；南宋时以颜回、曾子、孔伋、孟子配享孔子；元文宗至顺元年（1330）又尊之为“兖国复圣公”；明嘉靖九年尊称“复圣”，历代对于颜回的推崇达到了前所未有的高度。颜回是德行高尚、勤奋好学、尊师重道的典范，特别是其开创的“儒学八派”之一“颜氏之儒”，对儒家文化的传播与发展壮大作出了巨大贡献。
（蒲朝府）