夏侯胜（生卒年不详），字长公，西汉时鲁国东平（今东平）人，大约生活在汉昭帝、宣帝时期。西汉著名经学家，今文《尚书》“大夏侯学”的开创者，同时也是《鲁论》的重要传人。昭帝时立为博士，曾任光禄大夫、长信少府、太子太傅等职。
夏侯胜少为孤儿，但是勤奋好学，孜孜不倦，终成一代大师。他先师从夏侯始昌受《尚书》及《洪范五行传》。夏侯始昌，鲁（今曲阜）人。其先辈夏侯都尉，从济南张生受《尚书》，传于始昌。始昌又师从辕固，受《齐诗》。夏侯始昌不仅精通《诗》《书》，而且兼通“五经”，尤其喜好阴阳灾异学说，善推“五行”。夏侯胜继承了始昌的阴阳灾异学说，能以阴阳灾异推论时政之得失。后来夏侯胜又师事倪宽门人同郡简卿，并问学于当时的《尚书》大家欧阳高，史书记载他“为学精熟，所问非一师也”。这样，夏侯胜兼通张生所传《尚书》和欧阳《尚书》学，为他后来创立大夏侯学奠定了坚实的基础。
夏侯胜学识渊博，积极宣扬儒家经学。他经常对学生们说：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫，如俯拾地芥耳。学经不明，不如归耕。” 然而，他的这番话被后人一再诟病，并对他的人格提出了质疑。最典型的如宋代徐钧咏诗嘲之曰：“精推洪范罚常阴， 一语知几耸在廷。却道取青如拾芥，是贪利禄始明经。”夏侯胜对学生的说法是为了鼓励学生把精力放在读书明经上，而不要耽于不切实际的幻想，不能据此就认为夏侯胜是利禄之徒。
汉昭帝时，夏侯胜受朝廷征召拜为博士，后迁光禄大夫。昭帝死后，无子，昌邑王刘贺嗣立。刘贺得意忘形，为昭帝服丧期间多次外出游荡，生活毫不检点，执掌朝政的大将军霍光与车骑将军张安世因此准备废掉刘贺。夏侯胜察觉到他们的意图，因而拦住刘贺的车驾，借天象进谏，郑重指出天气连阴不雨，臣下有谋上者。刘贺认为他胡言乱语，将他交付狱吏惩处。霍光知道这件事后，责备张安世泄露机密。其实张安世并没有泄露机密，于是霍、张2人召问夏侯胜。夏侯胜说：“在《洪范传》曰：‘皇之不极，厥罚常阴，时则下人有伐上者。’恶察察言，故云臣下有谋。” 听了他的解释后，霍光、张安世大惊，从此开始重视经术之士。不久，废刘贺，尊立宣帝刘询。霍光认为群臣奏事东宫，太后省政，应该懂得经术，奏请夏侯胜教授太后《尚书》。夏侯胜迁长信少府，爵关内侯，并以与谋废立、安定宗庙之功益封千户。
西汉本始二年（前72），继位不足两年的汉宣帝下诏褒扬武帝功德，要求丞相、御史、列侯（世袭的侯爵，一般为功臣或外戚及嫡系后裔）、二千石（年俸二千石的高级官员）与博士讨论武帝的“尊号”和“庙乐”：朕以眇身，蒙遗德，承圣业，奉宗庙，夙夜惟念。孝武皇帝躬仁谊，厉威武，北征匈奴，单于远循，南平氐羌、昆明、瓯骆两越，东定蔑、貉、朝鲜，廓地斥境，立郡县，百蛮率服，款塞自至，珍贡陈于宗庙；协音律，造乐歌，荐上帝，封太山，立明堂，改正朔，易服色；明开圣绪，尊贤显功，兴灭继绝，褒周之后；备天地之礼，广道术之路。上天报况，符瑞并应，宝鼎出，白麟获，海效巨鱼，神人并见，山称万岁。功德茂盛，不能尽宣，而庙乐未称，朕甚悼焉。
群臣自然理解这道诏书的实际政治意义，立即表示衷心拥护，纷纷论证诏书的必要性和及时性。而夏侯胜却发表了不同于众人的反对意见：武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。亡德泽于民，不宜为立庙乐。
夏侯胜的这番言论顿时掀起了轩然大波，遭到群臣的一致反对，但夏侯胜不为所动，坚持认为：“诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。议已出口，虽死不悔。”
为了坚决维护皇帝的权威，不折不扣地落实诏书，丞相蔡义和御史大夫田广明带头弹劾夏侯胜“非议诏书，毁先帝”，认为这是大逆不道之罪；又揭发丞相长史黄霸事先知道夏侯胜的观点而没有举报，犯有包庇怂恿之罪。结果，二人都被捕入狱。
经历了这场风波，大臣们以更大的积极性落实诏书，很快拟定尊崇方案：尊武帝的庙号为世宗庙，并在庙中演奏《盛德》《文始》《五行》舞曲，以便全国臣民永远供奉，世世代代铭记武帝的伟大功绩。宣帝下令在武帝生前巡行过的49个郡国都建立世宗庙，就像高祖庙和太宗庙一样，武帝成为西汉前期第三位享有特殊地位的皇帝。
夏侯胜和黄霸被长期关押在牢中，黄霸要求在狱中师从夏侯胜受《尚书》。夏侯胜以身犯死刑推辞，黄霸却引用孔子的话：“朝闻道，夕死可矣。”夏侯胜深受感动，便在狱中为黄霸讲授《尚书》。
本始四年（前70）夏，关东地区49郡同时发生地震，引发山崩地裂，房屋倒塌，死了六千余人。宣帝着素服，避正殿，派遣使者慰问受灾的官吏和百姓，并出钱安葬死者。宣帝降下罪己诏，大赦天下：“盖灾异者，天地之戒也。朕承洪业，托士民之上，未能和群生。曩地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。其与列侯、中二千石博问术士，有以应变，补朕之阙，毋有所讳。” 夏侯胜、黄霸二人同时出狱，夏侯胜出任谏大夫给事中，黄霸出任扬州刺史。
夏侯胜为人质朴正直，崇尚简易方便而常常无视朝廷礼仪。他朝见时称宣帝为“君”，对同僚称字而不名，宣帝非但不怪罪他，反而更加信任他。一次，夏侯胜觐见宣帝，出宫后向人述说宣帝在禁中之语。宣帝知道后责备夏侯胜，夏侯胜说：“陛下所言善，臣故扬之。尧言布于天下，至今见诵。臣以为可传，故传耳。”宣帝知道夏侯胜性格耿直，朝廷每当有大议时，总是鼓励他不要受议庙乐而获罪之事的影响，畅所欲言。
不久，夏侯胜复任长信少府，迁为太子太傅。与宣帝有旧恩的御史大夫丙吉病重，宣帝为此非常担忧，夏侯胜安慰说：“此未死也。臣闻有阴德者，必飨其乐以及子孙。今吉未获报而疾甚，非其死疾也。”后来丙吉果然痊愈。
在任太子太傅期间，夏侯胜还受诏为《尚书》和《论语》解诂，这也成为他在经学上的主要成就。《汉书·艺文志》载录《大夏侯章句》29卷，《大夏侯解故》29卷，前者为逐章逐句详解，乃讲授本，后者为简注，便于著于竹帛传世。夏侯胜的弟子众多，著名的有萧望之、周堪、孔霸、黄霸、夏侯建等。
萧望之，字长倩，东海兰陵（今兰陵西南）人，后徙居杜陵（今陕西长安东北）。萧望之年少时师事后仓，学习《齐诗》，后由郡县推荐入太学受业，师事同学博士白奇，后又跟随夏侯胜学习《论语》《礼服》，成为西汉时期《齐诗》和鲁《论语》的重要传人。萧望之还是宣帝、元帝倚重的大臣，历任太子太傅、左冯翊等职，官至御史大夫，位列三公。后与宦官弘恭、石显结怨，而元帝不察，终为宦官逼迫自杀。萧望之在任内，力倡和亲乌孙，善待内附的匈奴呼韩邪单于，得到宣帝的认同，奠定了西汉后期边境之间长期和平的局面。甘露二年（前52），宣帝于石渠阁召开经学辩论会，讨论五经同异，而时任太子太傅的萧望之负责这次会议的评议。萧望之对国家大事敢于发表并坚持自己的意见，是运用儒学解决现实政治问题并获得成功的著名学者和政治家。他为人正直，性情刚烈，又疾恶如仇，在一些事情的处理上，易给人一种宽厚不足而苛求有余的感觉。终遭宦官弘恭、石显暗算，成为政治斗争的牺牲品。
周堪，字少卿，齐人。与鲁人孔霸都师从夏侯胜，传《尚书》大夏侯学。孔霸任博士、太中大夫；周堪任译官令，参与石渠阁会议，经说最为高明，不久任太子太傅。宣帝在位期间，周堪、孔霸共同教授太子刘奭（元帝）。元帝即位后，周堪为光禄大夫，与萧望之并领尚书事。后来，两人为宦官石显等人陷害，皆免官。萧望之被逼死后，元帝十分伤心，提拔周堪为光禄勋，并起用周堪弟子张猛为光禄大夫。石显等人不断诽谤陷害，加上时任长安令杨兴落井下石，两人被贬外出为官。三年后，两人被重新召回朝廷，主持朝政。但其时朝政已被石显控制，周堪年老体弱，不久发病身亡。张猛势孤，被石显诬告重罪而逼死在狱中。周堪知名弟子有牟卿、许商、张猛等。牟卿任博士，许商善为算，著《五行论历》，四至九卿。孔霸将《尚书》大夏侯学传给儿子孔光。孔光师事牟卿，官至丞相。由此，《尚书》大夏侯学有孔、许之学。
黄霸，字次公，淮阳阳夏（今河南太康）人。黄霸历任河南太守丞、丞相长史等职，官至御史大夫、丞相。《汉书?循吏传》对他高度评价：“自汉兴，言治民吏，以霸为首。”
夏侯建，字长卿，东平（今东平东）人，夏侯胜从父昆弟之子，汉代《尚书》小夏侯学的开创者。《尚书》小夏侯学于宣帝甘露三年（前51）设置博士。夏侯建师事夏侯胜和欧阳高，采获两家学说之长，又从五经诸儒问学，研究五经与《尚书》出入差异之处，相互牵引以次章句，开创了《尚书》小夏侯学。《汉书·艺文志》载录《小夏侯章句》29卷，《小夏侯解故》29卷。夏侯胜对夏侯建另立新说十分不满，指责其为“章句小儒，破碎大道”。夏侯建也非议夏侯胜“为学疏略，难于应敌”。夏侯建历任议郎、博士，官至太子少傅。
夏侯胜以90岁高龄终登太子太傅之位。死后，朝廷特赐坟茔，葬于平陵（今陕西咸阳西）。皇太后赐钱200万，并为他素服5日，以报师傅之恩。
（梁远东）
夏侯胜
夏侯胜（生卒年不详），字长公，西汉时鲁国东平（今东平）人，大约生活在汉昭帝、宣帝时期。西汉著名经学家，今文《尚书》“大夏侯学”的开创者，同时也是《鲁论》的重要传人。昭帝时立为博士，曾任光禄大夫、长信少府、太子太傅等职。
夏侯胜少为孤儿，但是勤奋好学，孜孜不倦，终成一代大师。他先师从夏侯始昌受《尚书》及《洪范五行传》。夏侯始昌，鲁（今曲阜）人。其先辈夏侯都尉，从济南张生受《尚书》，传于始昌。始昌又师从辕固，受《齐诗》。夏侯始昌不仅精通《诗》《书》，而且兼通“五经”，尤其喜好阴阳灾异学说，善推“五行”。夏侯胜继承了始昌的阴阳灾异学说，能以阴阳灾异推论时政之得失。后来夏侯胜又师事倪宽门人同郡简卿，并问学于当时的《尚书》大家欧阳高，史书记载他“为学精熟，所问非一师也”。这样，夏侯胜兼通张生所传《尚书》和欧阳《尚书》学，为他后来创立大夏侯学奠定了坚实的基础。
夏侯胜学识渊博，积极宣扬儒家经学。他经常对学生们说：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫，如俯拾地芥耳。学经不明，不如归耕。” 然而，他的这番话被后人一再诟病，并对他的人格提出了质疑。最典型的如宋代徐钧咏诗嘲之曰：“精推洪范罚常阴， 一语知几耸在廷。却道取青如拾芥，是贪利禄始明经。”夏侯胜对学生的说法是为了鼓励学生把精力放在读书明经上，而不要耽于不切实际的幻想，不能据此就认为夏侯胜是利禄之徒。
汉昭帝时，夏侯胜受朝廷征召拜为博士，后迁光禄大夫。昭帝死后，无子，昌邑王刘贺嗣立。刘贺得意忘形，为昭帝服丧期间多次外出游荡，生活毫不检点，执掌朝政的大将军霍光与车骑将军张安世因此准备废掉刘贺。夏侯胜察觉到他们的意图，因而拦住刘贺的车驾，借天象进谏，郑重指出天气连阴不雨，臣下有谋上者。刘贺认为他胡言乱语，将他交付狱吏惩处。霍光知道这件事后，责备张安世泄露机密。其实张安世并没有泄露机密，于是霍、张2人召问夏侯胜。夏侯胜说：“在《洪范传》曰：‘皇之不极，厥罚常阴，时则下人有伐上者。’恶察察言，故云臣下有谋。” 听了他的解释后，霍光、张安世大惊，从此开始重视经术之士。不久，废刘贺，尊立宣帝刘询。霍光认为群臣奏事东宫，太后省政，应该懂得经术，奏请夏侯胜教授太后《尚书》。夏侯胜迁长信少府，爵关内侯，并以与谋废立、安定宗庙之功益封千户。
西汉本始二年（前72），继位不足两年的汉宣帝下诏褒扬武帝功德，要求丞相、御史、列侯（世袭的侯爵，一般为功臣或外戚及嫡系后裔）、二千石（年俸二千石的高级官员）与博士讨论武帝的“尊号”和“庙乐”：朕以眇身，蒙遗德，承圣业，奉宗庙，夙夜惟念。孝武皇帝躬仁谊，厉威武，北征匈奴，单于远循，南平氐羌、昆明、瓯骆两越，东定蔑、貉、朝鲜，廓地斥境，立郡县，百蛮率服，款塞自至，珍贡陈于宗庙；协音律，造乐歌，荐上帝，封太山，立明堂，改正朔，易服色；明开圣绪，尊贤显功，兴灭继绝，褒周之后；备天地之礼，广道术之路。上天报况，符瑞并应，宝鼎出，白麟获，海效巨鱼，神人并见，山称万岁。功德茂盛，不能尽宣，而庙乐未称，朕甚悼焉。
群臣自然理解这道诏书的实际政治意义，立即表示衷心拥护，纷纷论证诏书的必要性和及时性。而夏侯胜却发表了不同于众人的反对意见：武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。亡德泽于民，不宜为立庙乐。
夏侯胜的这番言论顿时掀起了轩然大波，遭到群臣的一致反对，但夏侯胜不为所动，坚持认为：“诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。议已出口，虽死不悔。”
为了坚决维护皇帝的权威，不折不扣地落实诏书，丞相蔡义和御史大夫田广明带头弹劾夏侯胜“非议诏书，毁先帝”，认为这是大逆不道之罪；又揭发丞相长史黄霸事先知道夏侯胜的观点而没有举报，犯有包庇怂恿之罪。结果，二人都被捕入狱。
经历了这场风波，大臣们以更大的积极性落实诏书，很快拟定尊崇方案：尊武帝的庙号为世宗庙，并在庙中演奏《盛德》《文始》《五行》舞曲，以便全国臣民永远供奉，世世代代铭记武帝的伟大功绩。宣帝下令在武帝生前巡行过的49个郡国都建立世宗庙，就像高祖庙和太宗庙一样，武帝成为西汉前期第三位享有特殊地位的皇帝。
夏侯胜和黄霸被长期关押在牢中，黄霸要求在狱中师从夏侯胜受《尚书》。夏侯胜以身犯死刑推辞，黄霸却引用孔子的话：“朝闻道，夕死可矣。”夏侯胜深受感动，便在狱中为黄霸讲授《尚书》。
本始四年（前70）夏，关东地区49郡同时发生地震，引发山崩地裂，房屋倒塌，死了六千余人。宣帝着素服，避正殿，派遣使者慰问受灾的官吏和百姓，并出钱安葬死者。宣帝降下罪己诏，大赦天下：“盖灾异者，天地之戒也。朕承洪业，托士民之上，未能和群生。曩地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。其与列侯、中二千石博问术士，有以应变，补朕之阙，毋有所讳。” 夏侯胜、黄霸二人同时出狱，夏侯胜出任谏大夫给事中，黄霸出任扬州刺史。
夏侯胜为人质朴正直，崇尚简易方便而常常无视朝廷礼仪。他朝见时称宣帝为“君”，对同僚称字而不名，宣帝非但不怪罪他，反而更加信任他。一次，夏侯胜觐见宣帝，出宫后向人述说宣帝在禁中之语。宣帝知道后责备夏侯胜，夏侯胜说：“陛下所言善，臣故扬之。尧言布于天下，至今见诵。臣以为可传，故传耳。”宣帝知道夏侯胜性格耿直，朝廷每当有大议时，总是鼓励他不要受议庙乐而获罪之事的影响，畅所欲言。
不久，夏侯胜复任长信少府，迁为太子太傅。与宣帝有旧恩的御史大夫丙吉病重，宣帝为此非常担忧，夏侯胜安慰说：“此未死也。臣闻有阴德者，必飨其乐以及子孙。今吉未获报而疾甚，非其死疾也。”后来丙吉果然痊愈。
在任太子太傅期间，夏侯胜还受诏为《尚书》和《论语》解诂，这也成为他在经学上的主要成就。《汉书·艺文志》载录《大夏侯章句》29卷，《大夏侯解故》29卷，前者为逐章逐句详解，乃讲授本，后者为简注，便于著于竹帛传世。夏侯胜的弟子众多，著名的有萧望之、周堪、孔霸、黄霸、夏侯建等。
萧望之，字长倩，东海兰陵（今兰陵西南）人，后徙居杜陵（今陕西长安东北）。萧望之年少时师事后仓，学习《齐诗》，后由郡县推荐入太学受业，师事同学博士白奇，后又跟随夏侯胜学习《论语》《礼服》，成为西汉时期《齐诗》和鲁《论语》的重要传人。萧望之还是宣帝、元帝倚重的大臣，历任太子太傅、左冯翊等职，官至御史大夫，位列三公。后与宦官弘恭、石显结怨，而元帝不察，终为宦官逼迫自杀。萧望之在任内，力倡和亲乌孙，善待内附的匈奴呼韩邪单于，得到宣帝的认同，奠定了西汉后期边境之间长期和平的局面。甘露二年（前52），宣帝于石渠阁召开经学辩论会，讨论五经同异，而时任太子太傅的萧望之负责这次会议的评议。萧望之对国家大事敢于发表并坚持自己的意见，是运用儒学解决现实政治问题并获得成功的著名学者和政治家。他为人正直，性情刚烈，又疾恶如仇，在一些事情的处理上，易给人一种宽厚不足而苛求有余的感觉。终遭宦官弘恭、石显暗算，成为政治斗争的牺牲品。
周堪，字少卿，齐人。与鲁人孔霸都师从夏侯胜，传《尚书》大夏侯学。孔霸任博士、太中大夫；周堪任译官令，参与石渠阁会议，经说最为高明，不久任太子太傅。宣帝在位期间，周堪、孔霸共同教授太子刘奭（元帝）。元帝即位后，周堪为光禄大夫，与萧望之并领尚书事。后来，两人为宦官石显等人陷害，皆免官。萧望之被逼死后，元帝十分伤心，提拔周堪为光禄勋，并起用周堪弟子张猛为光禄大夫。石显等人不断诽谤陷害，加上时任长安令杨兴落井下石，两人被贬外出为官。三年后，两人被重新召回朝廷，主持朝政。但其时朝政已被石显控制，周堪年老体弱，不久发病身亡。张猛势孤，被石显诬告重罪而逼死在狱中。周堪知名弟子有牟卿、许商、张猛等。牟卿任博士，许商善为算，著《五行论历》，四至九卿。孔霸将《尚书》大夏侯学传给儿子孔光。孔光师事牟卿，官至丞相。由此，《尚书》大夏侯学有孔、许之学。
黄霸，字次公，淮阳阳夏（今河南太康）人。黄霸历任河南太守丞、丞相长史等职，官至御史大夫、丞相。《汉书?循吏传》对他高度评价：“自汉兴，言治民吏，以霸为首。”
夏侯建，字长卿，东平（今东平东）人，夏侯胜从父昆弟之子，汉代《尚书》小夏侯学的开创者。《尚书》小夏侯学于宣帝甘露三年（前51）设置博士。夏侯建师事夏侯胜和欧阳高，采获两家学说之长，又从五经诸儒问学，研究五经与《尚书》出入差异之处，相互牵引以次章句，开创了《尚书》小夏侯学。《汉书·艺文志》载录《小夏侯章句》29卷，《小夏侯解故》29卷。夏侯胜对夏侯建另立新说十分不满，指责其为“章句小儒，破碎大道”。夏侯建也非议夏侯胜“为学疏略，难于应敌”。夏侯建历任议郎、博士，官至太子少傅。
夏侯胜以90岁高龄终登太子太傅之位。死后，朝廷特赐坟茔，葬于平陵（今陕西咸阳西）。皇太后赐钱200万，并为他素服5日，以报师傅之恩。
（梁远东）