田何（生卒年不详），字子装（一作子庄），齐菑川（今寿光南）人。汉初徙关东大姓入关，田何以齐田迁徙杜陵（今陕西西安东南），所以又号称杜田生。田何是汉代《易》学的最初传人，是西汉今文《易》学的开创者，著有《田氏易传》，今已亡佚。西汉时期，立于官学的施氏、孟氏、梁丘氏《易》学，皆传自田何。
秦时焚烧《诗》《书》等，《易》为卜筮之书，不在焚毁之列，故能传受不绝。《易》学源自《易经》，《易经》最早被称为《易》，也称《周易》。《周易》原本是一部古老的筮书，主要用于占卜，后来随着对它的解释，逐渐演变成一部讲哲理的书。从现在流传下来的材料看，《易经》作为占筮的依据，在春秋时期已经十分流行。据《左传》和《国语》记载，当时人以《周易》占问吉凶，共有二十余条，且讲论《周易》的情况，涉及周、陈、晋、鲁、齐、秦、郑、卫等国，足以说明当时《周易》流传范围之广。当时人已经把《周易》奉为神圣的典籍。
汉代人所说的《周易》，包括《易经》和《易传》两个部分，传是对经所作的解释。经由《卦辞》《爻辞》组成，传分《彖辞》上、下，《象辞》上、下，《系辞》上、下，以及《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，共7种10篇。《易经》成于何时、何人之手，至今仍无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲开始作八卦；周文王演化为64卦，作卦爻辞；孔子作传以解经。东汉又提出周公旦作爻辞说。宋朝朱熹概括为“人更四圣”说。近代以来，新史学兴起，对传统说法提出怀疑，认为爻卦辞中讲到周文王以后的历史人物和历史事件，足以说明《周易》绝非出于一时一人之手，而是陆续形成的作品。
传统观点认为《易传》是孔子所作。司马迁《史记》、班固《汉书》皆持此说，影响至深。直到北宋中期，欧阳修撰《易童子问》，才开始怀疑《系辞》以下为孔子所作。南宋叶适继承了欧阳修的观点，认为十翼除《彖辞》《象辞》以外，皆非孔子所作。清代崔述进而提出《彖辞》《象辞》亦非孔子所作。近人通过研究，几乎一致认为，《易传》10篇确非孔子所作。1973年长沙马王堆汉墓出土帛书本《周易》，其中有5篇佚书《易传》，其中第3篇题名《要》，包含今本《系辞下传》的部分内容。《要》篇有“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊”的说法，证明了《论语》《史记》关于孔子读《易》、解《易》、传《易》的真实性。学术界相信孔子作《易传》的人又多起来。不论《易传》是否出自孔子之手，可以肯定的是，孔子对《易》的流传作出了重大的贡献。《论语?述而篇》记载孔子的话说：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”可见，孔子对《周易》评价之高，视其为道德修养的重要典籍。
而且从孔子开始，在文献记载中，《易》学有了比较清晰的传授途径。据《史记?仲尼弟子列传》记载，此世系是：孔子→瞿→臂子弘→矫子庸疵→周子家竖→光子乘羽→田子庄何→王同子中→杨何
《汉书·儒林传》也有类似记载：孔子→商瞿子木→桥庇子庸→臂子弓→周丑子家→孙虞子乘→田何子装→王同子中→杨何
尽管这两个世系不完全相同，但田何是汉初传《易》的重要人物，应该是没有异议的。西汉初期，经历了秦始皇的焚书坑儒，多数儒家经典受到破坏，虽然《周易》作为卜筮之书保存了下来，但由于历经战乱，毕竟还是有所影响，而田何把从孔子那里传承下来的《易传》保存并流传下去，为后来《易》学的发展保留了第一手的文献资料，也为后世《易》学深入发展奠定了基础。
据晋黄甫谧所著《高士传》记载：“惠帝时，何年老家贫，守道不仕。帝亲幸其庐，以受业，终为《易》者宗。”由此可知，直至晚年的田何，始终能安贫守道，他没有为名利出仕为官，而是专心于教授弟子。汉惠帝曾亲临其所居草庐，向其请教《易》学，田何也最终成为汉代《易》学宗师。
田氏《易》学着力于对《易传》的传承，史载田何曾著《易传》数篇，可惜已经亡佚不传。田何的嫡传弟子主要有王同、周王孙、丁宽、服生、项生等人，皆对发扬光大田氏《易》学作出了杰出贡献。
王同，东武（今诸城）人，字子中。王同是汉代易学传授中的重要人物，著有《王氏易传》2篇，今已亡佚。王同授徒众多，其中有淄川（今寿光南）人杨何，字叔元，元光年间征为太中大夫，著有《杨氏易传》2篇，著名史学家司马迁之父司马谈及太中大夫京房曾受《易》于杨何；齐（今临淄）人即墨成，官至城阳相；广川（今河北景县西南广川镇）人孟但，为太子门大夫；鲁（今曲阜）人周霸，同时师从西汉《鲁诗》开创者申培，官至胶西内史；临淄人主父偃，成为汉武帝时期的重要大臣。
周王孙，洛阳（今河南洛阳东）人，以字行，生卒年未详。他精通《周易》古义，著有《周氏易传》2篇，今已亡佚。周王孙以其学传于卫人蔡公，《汉书?艺文志》载：“《蔡公》二篇。卫人，事周王孙。”田何的另一位学生丁宽读《易》非常精敏，曾至洛阳向周王孙学习“古义”，号为《周氏传》。
丁宽，字子襄，梁（今河南商丘）人，生卒年不详，汉景帝时曾在梁孝王处作为将军平定吴、楚七国之乱，史称“丁将军”。丁宽青年时代曾作为梁人项生的随从，项生跟随田何学习《易》时，丁宽也跟随项生一起听讲，但是项生学习《易》才能不及丁宽。丁宽读《易》比项生更为“精敏”，才气高过项生，于是正式投入田何门下，学成后田何令其归去。丁宽东归后，田何对门人说：“《易》以东矣。”东归经过洛阳，丁宽又向田何的另一名弟子周王孙学习《周易》古义，《易》学功力更为深厚。丁宽著《丁氏易传》8篇，也称《易说》或《小章句》，以“训故举大谊”为基本特色，今已亡佚。丁宽后来以其所学教授同郡人田王孙。田王孙是一个书生型的易学家，《施雠传》中言其为博士。史载武帝时设置五经博士，度其年代，田王孙可能就是当时第一位易经博士，因无事功，故史册无传。田王孙又教授施雠、孟喜、梁丘贺，三人皆成一家之学。施雠，字长卿，西汉沛（今江苏沛县东）人，汉代今文《易》学“施氏学”的开创者。孟喜，字长卿，西汉东海兰陵（今兰陵西南）人，汉代今文《易》学“孟氏学”的创始者。梁丘贺，字长翁，琅邪诸县（今诸城西南）人，汉代今文《易》学“梁丘氏”的创始者。三家在宣帝时均被立为官学，设立博士。于是《易》有施氏、孟氏、梁丘氏之学。丁宽是汉代《易》学传授系统中的重要人物，其学上承田何所传《易》学，兼收周王孙《周易》之“古义”，下启西汉施氏、孟氏、梁丘氏之学，是汉代易学传承中承上启下的重要人物。汉代儒家称之为“《易》祖师”。
服生，又号服光，齐人，生卒年不详，著《服氏易传》2篇，已亡佚。
项生，梁（今河南商丘）人，名字不详，生卒年不详。在田何门下学习《易》学。当时丁宽为项生的侍从，后来因为学《易》更为精敏，成就超过项生，于是拜入田何门下学习易学，其余无过多记载。著述亦无记载。
高怀民在《两汉易学史》一书中，把田何一系称为“儒门易”，而别于后来兴起的“象数易”，并且把田何称为“汉兴儒门易复古大师”。田何在易学发展史上，无疑占据着重要的地位：第一，他是汉代第一个也是唯一一位从事《易》学复兴工作的人。第二，他广收弟子，形成后来两汉易学的大盛局面。在宣帝年间孟、焦、京象数易未兴起之前，除韩婴等默默不闻的易学外，遍天下易学家，无不是田氏之后。田何在汉易中的地位，正如一个手擎大旗的前导，他第一个出场，跟在他后面的，是一支浩浩荡荡的雄壮队伍。
（梁远东）
田 何
田何（生卒年不详），字子装（一作子庄），齐菑川（今寿光南）人。汉初徙关东大姓入关，田何以齐田迁徙杜陵（今陕西西安东南），所以又号称杜田生。田何是汉代《易》学的最初传人，是西汉今文《易》学的开创者，著有《田氏易传》，今已亡佚。西汉时期，立于官学的施氏、孟氏、梁丘氏《易》学，皆传自田何。
秦时焚烧《诗》《书》等，《易》为卜筮之书，不在焚毁之列，故能传受不绝。《易》学源自《易经》，《易经》最早被称为《易》，也称《周易》。《周易》原本是一部古老的筮书，主要用于占卜，后来随着对它的解释，逐渐演变成一部讲哲理的书。从现在流传下来的材料看，《易经》作为占筮的依据，在春秋时期已经十分流行。据《左传》和《国语》记载，当时人以《周易》占问吉凶，共有二十余条，且讲论《周易》的情况，涉及周、陈、晋、鲁、齐、秦、郑、卫等国，足以说明当时《周易》流传范围之广。当时人已经把《周易》奉为神圣的典籍。
汉代人所说的《周易》，包括《易经》和《易传》两个部分，传是对经所作的解释。经由《卦辞》《爻辞》组成，传分《彖辞》上、下，《象辞》上、下，《系辞》上、下，以及《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，共7种10篇。《易经》成于何时、何人之手，至今仍无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲开始作八卦；周文王演化为64卦，作卦爻辞；孔子作传以解经。东汉又提出周公旦作爻辞说。宋朝朱熹概括为“人更四圣”说。近代以来，新史学兴起，对传统说法提出怀疑，认为爻卦辞中讲到周文王以后的历史人物和历史事件，足以说明《周易》绝非出于一时一人之手，而是陆续形成的作品。
传统观点认为《易传》是孔子所作。司马迁《史记》、班固《汉书》皆持此说，影响至深。直到北宋中期，欧阳修撰《易童子问》，才开始怀疑《系辞》以下为孔子所作。南宋叶适继承了欧阳修的观点，认为十翼除《彖辞》《象辞》以外，皆非孔子所作。清代崔述进而提出《彖辞》《象辞》亦非孔子所作。近人通过研究，几乎一致认为，《易传》10篇确非孔子所作。1973年长沙马王堆汉墓出土帛书本《周易》，其中有5篇佚书《易传》，其中第3篇题名《要》，包含今本《系辞下传》的部分内容。《要》篇有“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊”的说法，证明了《论语》《史记》关于孔子读《易》、解《易》、传《易》的真实性。学术界相信孔子作《易传》的人又多起来。不论《易传》是否出自孔子之手，可以肯定的是，孔子对《易》的流传作出了重大的贡献。《论语?述而篇》记载孔子的话说：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”可见，孔子对《周易》评价之高，视其为道德修养的重要典籍。
而且从孔子开始，在文献记载中，《易》学有了比较清晰的传授途径。据《史记?仲尼弟子列传》记载，此世系是：孔子→瞿→臂子弘→矫子庸疵→周子家竖→光子乘羽→田子庄何→王同子中→杨何
《汉书·儒林传》也有类似记载：孔子→商瞿子木→桥庇子庸→臂子弓→周丑子家→孙虞子乘→田何子装→王同子中→杨何
尽管这两个世系不完全相同，但田何是汉初传《易》的重要人物，应该是没有异议的。西汉初期，经历了秦始皇的焚书坑儒，多数儒家经典受到破坏，虽然《周易》作为卜筮之书保存了下来，但由于历经战乱，毕竟还是有所影响，而田何把从孔子那里传承下来的《易传》保存并流传下去，为后来《易》学的发展保留了第一手的文献资料，也为后世《易》学深入发展奠定了基础。
据晋黄甫谧所著《高士传》记载：“惠帝时，何年老家贫，守道不仕。帝亲幸其庐，以受业，终为《易》者宗。”由此可知，直至晚年的田何，始终能安贫守道，他没有为名利出仕为官，而是专心于教授弟子。汉惠帝曾亲临其所居草庐，向其请教《易》学，田何也最终成为汉代《易》学宗师。
田氏《易》学着力于对《易传》的传承，史载田何曾著《易传》数篇，可惜已经亡佚不传。田何的嫡传弟子主要有王同、周王孙、丁宽、服生、项生等人，皆对发扬光大田氏《易》学作出了杰出贡献。
王同，东武（今诸城）人，字子中。王同是汉代易学传授中的重要人物，著有《王氏易传》2篇，今已亡佚。王同授徒众多，其中有淄川（今寿光南）人杨何，字叔元，元光年间征为太中大夫，著有《杨氏易传》2篇，著名史学家司马迁之父司马谈及太中大夫京房曾受《易》于杨何；齐（今临淄）人即墨成，官至城阳相；广川（今河北景县西南广川镇）人孟但，为太子门大夫；鲁（今曲阜）人周霸，同时师从西汉《鲁诗》开创者申培，官至胶西内史；临淄人主父偃，成为汉武帝时期的重要大臣。
周王孙，洛阳（今河南洛阳东）人，以字行，生卒年未详。他精通《周易》古义，著有《周氏易传》2篇，今已亡佚。周王孙以其学传于卫人蔡公，《汉书?艺文志》载：“《蔡公》二篇。卫人，事周王孙。”田何的另一位学生丁宽读《易》非常精敏，曾至洛阳向周王孙学习“古义”，号为《周氏传》。
丁宽，字子襄，梁（今河南商丘）人，生卒年不详，汉景帝时曾在梁孝王处作为将军平定吴、楚七国之乱，史称“丁将军”。丁宽青年时代曾作为梁人项生的随从，项生跟随田何学习《易》时，丁宽也跟随项生一起听讲，但是项生学习《易》才能不及丁宽。丁宽读《易》比项生更为“精敏”，才气高过项生，于是正式投入田何门下，学成后田何令其归去。丁宽东归后，田何对门人说：“《易》以东矣。”东归经过洛阳，丁宽又向田何的另一名弟子周王孙学习《周易》古义，《易》学功力更为深厚。丁宽著《丁氏易传》8篇，也称《易说》或《小章句》，以“训故举大谊”为基本特色，今已亡佚。丁宽后来以其所学教授同郡人田王孙。田王孙是一个书生型的易学家，《施雠传》中言其为博士。史载武帝时设置五经博士，度其年代，田王孙可能就是当时第一位易经博士，因无事功，故史册无传。田王孙又教授施雠、孟喜、梁丘贺，三人皆成一家之学。施雠，字长卿，西汉沛（今江苏沛县东）人，汉代今文《易》学“施氏学”的开创者。孟喜，字长卿，西汉东海兰陵（今兰陵西南）人，汉代今文《易》学“孟氏学”的创始者。梁丘贺，字长翁，琅邪诸县（今诸城西南）人，汉代今文《易》学“梁丘氏”的创始者。三家在宣帝时均被立为官学，设立博士。于是《易》有施氏、孟氏、梁丘氏之学。丁宽是汉代《易》学传授系统中的重要人物，其学上承田何所传《易》学，兼收周王孙《周易》之“古义”，下启西汉施氏、孟氏、梁丘氏之学，是汉代易学传承中承上启下的重要人物。汉代儒家称之为“《易》祖师”。
服生，又号服光，齐人，生卒年不详，著《服氏易传》2篇，已亡佚。
项生，梁（今河南商丘）人，名字不详，生卒年不详。在田何门下学习《易》学。当时丁宽为项生的侍从，后来因为学《易》更为精敏，成就超过项生，于是拜入田何门下学习易学，其余无过多记载。著述亦无记载。
高怀民在《两汉易学史》一书中，把田何一系称为“儒门易”，而别于后来兴起的“象数易”，并且把田何称为“汉兴儒门易复古大师”。田何在易学发展史上，无疑占据着重要的地位：第一，他是汉代第一个也是唯一一位从事《易》学复兴工作的人。第二，他广收弟子，形成后来两汉易学的大盛局面。在宣帝年间孟、焦、京象数易未兴起之前，除韩婴等默默不闻的易学外，遍天下易学家，无不是田氏之后。田何在汉易中的地位，正如一个手擎大旗的前导，他第一个出场，跟在他后面的，是一支浩浩荡荡的雄壮队伍。
（梁远东）