伯欧阳和伯（生卒年不详），也称欧阳生，西汉千乘（今广饶）人，《尚书》欧阳氏学的开创者。欧阳和伯不仕于朝，专心授业。欧阳和伯传授给倪宽，倪宽又授欧阳和伯之子，欧阳氏代代相传，至欧阳歙八世，皆为博士，这就是历史上著名的欧阳八博士。
欧阳生之名，最早见于司马迁《史记·儒林列传》：“伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘倪宽。”《汉书?儒林传》亦载：“欧阳生字和伯，千乘人也。”史籍所载“欧阳生”之“生”，非名亦非其字，应是其经师身份，被后世学者尊称为生。据宋代学者欧阳修考证，前史所载欧阳生，即为其所见诸欧阳氏家谱中的欧阳容，“汉氏以歙为和伯八世孙。然今谱无生而有容。又云：容受《尚书》于伏生。自容至歙八世，疑汉所谓欧阳生者，以其经师，谓之生” 。
欧阳和伯曾跟随伏生学习《尚书》。伏生为秦博士，秦始皇下令焚毁六国史书及民间所藏的《诗》《书》等典籍时，他把《尚书》藏在家内墙壁的夹层里。西汉统一后，伏生从夹层中取出所藏的《尚书》，并在齐鲁一带教授《尚书》。可以说，伏生是汉代今文尚书的始传人。欧阳和伯不仕于朝，专心传业，他的著名弟子是倪宽。倪宽又授欧阳和伯之子，欧阳氏世世相传，至曾孙欧阳高（字子阳），武帝时被立为《尚书》博士，作《欧阳章句》31卷，形成了比较系统的《尚书》欧阳氏学，《尚书》欧阳学亦进入鼎盛时期。可以说，欧阳高在《尚书》欧阳学的传承过程中发挥了极为关键的作用，使得《尚书》欧阳学成为专门之学，成为汉代《尚书》今文学派的代表。
欧阳高一生潜心研究今文《尚书》，同时他又广收门徒，讲学传授，培养了许多高徒弟子，使得《尚书》欧阳氏学得以发扬光大，其最著名的弟子是林尊和夏侯建。林尊，字长宾，济南（今章丘西）人，师从欧阳高，汉宣帝时被立为博士，参与石渠阁经学讨论会议，成为当时《尚书》欧阳学的代表人物。后任少府、太子太傅。林尊又将欧阳高之学传给了平当和陈翁生。平当历任博士，官至宰相，陈翁生官至信都太傅。由是《尚书》欧阳学产生了两个分支，即《尚书》平、陈之学。平当的弟子为朱普和鲍宣，朱普为博士，鲍宣任司隶校尉。陈翁生的弟子为殷崇、龚胜，殷崇为博士，龚胜守右扶风。由于在政治上享有崇高的地位，《尚书》平、陈之学门徒兴盛，促进了《尚书》欧阳氏学的发展。
另一弟子夏侯建，字长卿，东平（今东平东）人，创立了《尚书》小夏侯学。大、小夏侯的《尚书》学对欧阳学进行了部分合理的吸收，《尚书》欧阳学对大、小夏侯《尚书》学的发展起到了一定的推动作用和重要影响。
欧阳高之孙地馀（字长宾），继承家学，宣帝时任太子中庶子，教授太子刘奭（汉元帝）《尚书》，后任博士，参与石渠阁经学讨论会议，官至少府。欧阳地馀少子政为王莽讲学大夫。当时设置了古文《尚书》博士，对今文《尚书》学产生了一定的冲击，欧阳政的入仕使得《尚书》欧阳氏学继续得到广泛传播。
欧阳歙，字正思，欧阳和伯八世孙。欧阳歙自幼继承家学，精研《尚书》，传授祖业，并且对人谦虚恭敬，好礼让，颇有德行，在仕途上颇有建树，官至大司徒。据《后汉书?儒林列传》记载：“自欧阳和伯传《伏生尚书》，至歙八世，皆为博士。”《尚书》欧阳学成为专门的家学，最终形成了欧阳《尚书》家学的完整体系，成为了汉代《尚书》今文学派的代表，欧阳氏也成为显赫两汉的经学世家。欧阳歙的受业弟子中，比较著名的是曹曾。曹曾，字伯山，济阴（今定陶西北）人，官至谏议大夫，有门徒3000人。
伏生所传今文《尚书》为29卷，共29篇，其篇目篇次为：《尧典第一》《皋陶谟第二》《禹贡第三》《甘誓第四》《汤誓第五》《盘庚第六》《高宗肜日第七》《西伯戡黎第八》《微子第九》《牧誓第十》《洪范第十一》《金縢第十二》《大诰第十三》《康诰第十四》《酒诰第十五》《梓材第十六》《召诰第十七》《洛诰第十八》《多士第十九》《无逸第二十》《君奭二十一》《多方第二十二》《立政第二十三》《顾命第二十四》《康王之诰第二十五》《吕刑第二十六》《文侯之命第二十七》《费誓第二十八》《秦誓第二十九》。
一说伏生所传《尚书》为28篇， 或认为《顾命》与《康王之诰》本为一篇；或认为有《太誓》（“太”或作大、泰）篇，而《顾命》与《康王之诰》合为一篇；或认为其中一篇为书序。
《欧阳经》为32卷，一般认为此32卷本中，含《书序》一卷，而当时人尚不必为经解之《书序》作注，故《欧阳章句》少一卷，为31卷。《欧阳章句》之构成如下：（1）欧阳家将伏生29篇之《顾命》《康王之诰》合为一篇《顾命篇》；（2）增入后得之《太誓》，计为3篇，其篇目篇次为《尧典第一》《皋陶谟第二》《禹贡第三》《甘誓第四》《汤誓第五》《盘庚第六》《高宗肜日第七》《西伯戡黎第八》《微子第九》《太誓上第十》《太誓中第十一》《太誓下第十二》《牧誓第十三》《洪范第十四》《金縢第十五》《大诰第十六》《康诰第十七》《酒诰第十八》《梓材第十九》《召诰第二十》《洛诰第二十一》《多士第二十二》《毋佚第二十三》《君奭二十四》《多方第二十五》《立政第二十六》《顾命第二十七》《鲜誓第二十八》《甫刑第二十九》《文侯之命第三十》《秦誓第三十一》。
在汉代，儒家经学内部分为今文和古文两派。所谓今文经，就是由战国以来的学者通过口传心授，用秦汉通行的隶书抄录而成的定本。伏生所传《尚书》、欧阳氏学、大夏侯氏学与小夏侯氏学成为汉代《尚书》今文学四大派。汉武帝时，《尚书经》博士立欧阳氏学，宣帝时增立大夏侯氏、小夏侯氏学。从此《尚书》成为历代帝王和封建士大夫必读必遵的政治和道德教科书。东汉立于学官的《今文尚书》逐渐衰落，马融、郑玄《古文尚书》传习日盛，至东晋出现伪孔本《古文尚书》，成为《尚书》学正统，汉代今文被淘汰。随着清代考据学的发展，伪孔本《古文尚书》被推翻，今文尚书重新受到研究者的重视。
欧阳学派对《今文尚书》的研究与传播，具有很高的学术价值：
其一，欧阳学派是汉初儒家经典处在刚刚复兴时期就致力于对儒家经典进行传承的一派，对《尚书》经典的研读无论从内容要义还是章句训诂上，都得到了汉文帝时期最权威的儒学大师伏生的嫡传，这就使其所学所传极大地有别于后来掺杂了不少伪作的《古文尚书》。欧阳学派《今文尚书》对儒家经典《尚书》传承的“嫡传”性，奠定了其在经学传播中的学术地位。
其二，欧阳学派是汉代诸家《今文尚书》经学中传承时间长、影响力大、最为兴盛的一派。《隋书?经籍志》在论及汉代伏生弟子传播《今文尚书》所形成的学术流派时说：“故有欧阳，大、小夏侯，三家并立。讫汉东京，相传不绝，而欧阳最盛。”欧阳学派在汉代的持续影响力，也可以从前文提到的由世代相传而出现了“欧阳八博士”得以证明。
其三，欧阳学派数代人致力于《今文尚书》的研究与传承，形成了良好的儒学家风，受到世人肯定。如欧阳生的六世孙欧阳地馀官至少府，临终前告诫儿子自己是“九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成”。欧阳地馀去世后，他的儿子谨遵父训，拒绝官府厚赠。此举受到皇上赞赏和世人敬仰，也提高了欧阳学派的社会影响力 。
其四，《尚书》欧阳学对大、小夏侯《尚书》学的发展起到了一定推动作用和重要影响。大、小夏侯的《尚书》学都对欧阳学进行了部分合理的吸收。夏侯胜曾师事倪宽门人同郡简卿，并问学于当时的《尚书》大家欧阳高，而小夏侯学的创始者夏侯建更是欧阳高的弟子。
欧阳和伯作为今文尚书欧阳氏学的开创者，是西汉早期著名的经学大师，毕生致力于《尚书》研究，对尚书今文学的发展发挥了重要作用。一说旧题伏生撰写的《尚书大传》41篇，出自欧阳和伯和张生之手。千乘欧阳氏世传《尚书》，成就了经学历史上“八世博士”的美名，成为显赫两汉的经学世家。
汉代欧阳八博士墓在今广饶县城西南的李鹊镇境内，其中冢头村有6个，小张村有2个。当地人世代相传，这里就是欧阳家族的望地。今欧阳八博士墓已列为山东省级重点文物保护单位。
（梁远东）
欧阳和
伯欧阳和伯（生卒年不详），也称欧阳生，西汉千乘（今广饶）人，《尚书》欧阳氏学的开创者。欧阳和伯不仕于朝，专心授业。欧阳和伯传授给倪宽，倪宽又授欧阳和伯之子，欧阳氏代代相传，至欧阳歙八世，皆为博士，这就是历史上著名的欧阳八博士。
欧阳生之名，最早见于司马迁《史记·儒林列传》：“伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘倪宽。”《汉书?儒林传》亦载：“欧阳生字和伯，千乘人也。”史籍所载“欧阳生”之“生”，非名亦非其字，应是其经师身份，被后世学者尊称为生。据宋代学者欧阳修考证，前史所载欧阳生，即为其所见诸欧阳氏家谱中的欧阳容，“汉氏以歙为和伯八世孙。然今谱无生而有容。又云：容受《尚书》于伏生。自容至歙八世，疑汉所谓欧阳生者，以其经师，谓之生” 。
欧阳和伯曾跟随伏生学习《尚书》。伏生为秦博士，秦始皇下令焚毁六国史书及民间所藏的《诗》《书》等典籍时，他把《尚书》藏在家内墙壁的夹层里。西汉统一后，伏生从夹层中取出所藏的《尚书》，并在齐鲁一带教授《尚书》。可以说，伏生是汉代今文尚书的始传人。欧阳和伯不仕于朝，专心传业，他的著名弟子是倪宽。倪宽又授欧阳和伯之子，欧阳氏世世相传，至曾孙欧阳高（字子阳），武帝时被立为《尚书》博士，作《欧阳章句》31卷，形成了比较系统的《尚书》欧阳氏学，《尚书》欧阳学亦进入鼎盛时期。可以说，欧阳高在《尚书》欧阳学的传承过程中发挥了极为关键的作用，使得《尚书》欧阳学成为专门之学，成为汉代《尚书》今文学派的代表。
欧阳高一生潜心研究今文《尚书》，同时他又广收门徒，讲学传授，培养了许多高徒弟子，使得《尚书》欧阳氏学得以发扬光大，其最著名的弟子是林尊和夏侯建。林尊，字长宾，济南（今章丘西）人，师从欧阳高，汉宣帝时被立为博士，参与石渠阁经学讨论会议，成为当时《尚书》欧阳学的代表人物。后任少府、太子太傅。林尊又将欧阳高之学传给了平当和陈翁生。平当历任博士，官至宰相，陈翁生官至信都太傅。由是《尚书》欧阳学产生了两个分支，即《尚书》平、陈之学。平当的弟子为朱普和鲍宣，朱普为博士，鲍宣任司隶校尉。陈翁生的弟子为殷崇、龚胜，殷崇为博士，龚胜守右扶风。由于在政治上享有崇高的地位，《尚书》平、陈之学门徒兴盛，促进了《尚书》欧阳氏学的发展。
另一弟子夏侯建，字长卿，东平（今东平东）人，创立了《尚书》小夏侯学。大、小夏侯的《尚书》学对欧阳学进行了部分合理的吸收，《尚书》欧阳学对大、小夏侯《尚书》学的发展起到了一定的推动作用和重要影响。
欧阳高之孙地馀（字长宾），继承家学，宣帝时任太子中庶子，教授太子刘奭（汉元帝）《尚书》，后任博士，参与石渠阁经学讨论会议，官至少府。欧阳地馀少子政为王莽讲学大夫。当时设置了古文《尚书》博士，对今文《尚书》学产生了一定的冲击，欧阳政的入仕使得《尚书》欧阳氏学继续得到广泛传播。
欧阳歙，字正思，欧阳和伯八世孙。欧阳歙自幼继承家学，精研《尚书》，传授祖业，并且对人谦虚恭敬，好礼让，颇有德行，在仕途上颇有建树，官至大司徒。据《后汉书?儒林列传》记载：“自欧阳和伯传《伏生尚书》，至歙八世，皆为博士。”《尚书》欧阳学成为专门的家学，最终形成了欧阳《尚书》家学的完整体系，成为了汉代《尚书》今文学派的代表，欧阳氏也成为显赫两汉的经学世家。欧阳歙的受业弟子中，比较著名的是曹曾。曹曾，字伯山，济阴（今定陶西北）人，官至谏议大夫，有门徒3000人。
伏生所传今文《尚书》为29卷，共29篇，其篇目篇次为：《尧典第一》《皋陶谟第二》《禹贡第三》《甘誓第四》《汤誓第五》《盘庚第六》《高宗肜日第七》《西伯戡黎第八》《微子第九》《牧誓第十》《洪范第十一》《金縢第十二》《大诰第十三》《康诰第十四》《酒诰第十五》《梓材第十六》《召诰第十七》《洛诰第十八》《多士第十九》《无逸第二十》《君奭二十一》《多方第二十二》《立政第二十三》《顾命第二十四》《康王之诰第二十五》《吕刑第二十六》《文侯之命第二十七》《费誓第二十八》《秦誓第二十九》。
一说伏生所传《尚书》为28篇， 或认为《顾命》与《康王之诰》本为一篇；或认为有《太誓》（“太”或作大、泰）篇，而《顾命》与《康王之诰》合为一篇；或认为其中一篇为书序。
《欧阳经》为32卷，一般认为此32卷本中，含《书序》一卷，而当时人尚不必为经解之《书序》作注，故《欧阳章句》少一卷，为31卷。《欧阳章句》之构成如下：（1）欧阳家将伏生29篇之《顾命》《康王之诰》合为一篇《顾命篇》；（2）增入后得之《太誓》，计为3篇，其篇目篇次为《尧典第一》《皋陶谟第二》《禹贡第三》《甘誓第四》《汤誓第五》《盘庚第六》《高宗肜日第七》《西伯戡黎第八》《微子第九》《太誓上第十》《太誓中第十一》《太誓下第十二》《牧誓第十三》《洪范第十四》《金縢第十五》《大诰第十六》《康诰第十七》《酒诰第十八》《梓材第十九》《召诰第二十》《洛诰第二十一》《多士第二十二》《毋佚第二十三》《君奭二十四》《多方第二十五》《立政第二十六》《顾命第二十七》《鲜誓第二十八》《甫刑第二十九》《文侯之命第三十》《秦誓第三十一》。
在汉代，儒家经学内部分为今文和古文两派。所谓今文经，就是由战国以来的学者通过口传心授，用秦汉通行的隶书抄录而成的定本。伏生所传《尚书》、欧阳氏学、大夏侯氏学与小夏侯氏学成为汉代《尚书》今文学四大派。汉武帝时，《尚书经》博士立欧阳氏学，宣帝时增立大夏侯氏、小夏侯氏学。从此《尚书》成为历代帝王和封建士大夫必读必遵的政治和道德教科书。东汉立于学官的《今文尚书》逐渐衰落，马融、郑玄《古文尚书》传习日盛，至东晋出现伪孔本《古文尚书》，成为《尚书》学正统，汉代今文被淘汰。随着清代考据学的发展，伪孔本《古文尚书》被推翻，今文尚书重新受到研究者的重视。
欧阳学派对《今文尚书》的研究与传播，具有很高的学术价值：
其一，欧阳学派是汉初儒家经典处在刚刚复兴时期就致力于对儒家经典进行传承的一派，对《尚书》经典的研读无论从内容要义还是章句训诂上，都得到了汉文帝时期最权威的儒学大师伏生的嫡传，这就使其所学所传极大地有别于后来掺杂了不少伪作的《古文尚书》。欧阳学派《今文尚书》对儒家经典《尚书》传承的“嫡传”性，奠定了其在经学传播中的学术地位。
其二，欧阳学派是汉代诸家《今文尚书》经学中传承时间长、影响力大、最为兴盛的一派。《隋书?经籍志》在论及汉代伏生弟子传播《今文尚书》所形成的学术流派时说：“故有欧阳，大、小夏侯，三家并立。讫汉东京，相传不绝，而欧阳最盛。”欧阳学派在汉代的持续影响力，也可以从前文提到的由世代相传而出现了“欧阳八博士”得以证明。
其三，欧阳学派数代人致力于《今文尚书》的研究与传承，形成了良好的儒学家风，受到世人肯定。如欧阳生的六世孙欧阳地馀官至少府，临终前告诫儿子自己是“九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成”。欧阳地馀去世后，他的儿子谨遵父训，拒绝官府厚赠。此举受到皇上赞赏和世人敬仰，也提高了欧阳学派的社会影响力 。
其四，《尚书》欧阳学对大、小夏侯《尚书》学的发展起到了一定推动作用和重要影响。大、小夏侯的《尚书》学都对欧阳学进行了部分合理的吸收。夏侯胜曾师事倪宽门人同郡简卿，并问学于当时的《尚书》大家欧阳高，而小夏侯学的创始者夏侯建更是欧阳高的弟子。
欧阳和伯作为今文尚书欧阳氏学的开创者，是西汉早期著名的经学大师，毕生致力于《尚书》研究，对尚书今文学的发展发挥了重要作用。一说旧题伏生撰写的《尚书大传》41篇，出自欧阳和伯和张生之手。千乘欧阳氏世传《尚书》，成就了经学历史上“八世博士”的美名，成为显赫两汉的经学世家。
汉代欧阳八博士墓在今广饶县城西南的李鹊镇境内，其中冢头村有6个，小张村有2个。当地人世代相传，这里就是欧阳家族的望地。今欧阳八博士墓已列为山东省级重点文物保护单位。
（梁远东）