邹奭（生卒年不详），文献中又记作驺奭、邹赫，齐国人，其生活时代稍晚于邹衍。邹衍常言“五德终始，天地广大，尽言天事” ，邹奭继承和发挥了邹衍这种“迂大而闳辩”的学说，“亦颇采邹衍之术以纪文”，因此“齐人美之，颂曰‘谈天邹’” 。邹奭不仅继承了邹衍的学说，还注重对字词的雕琢与修饰，文章辞藻华丽，“若雕镂龙纹” ，因此又被称为“雕龙奭”，系战国晚期著名学者。
文献中有关邹奭的记述材料很少，因此其生平经历以及主要思想皆已不可详考。司马迁曾列举了不少著名的稷下先生，邹奭便是其中最后一位。司马迁之所以把邹奭排名最末，盖因邹奭在稷下学宫中辈分较低，主要活动于末代君主齐王建时期之故。不可否认的是，邹奭为颇为知名的稷下先生之一，是战国后期继邹衍之后阴阳五行学派的又一位重要代表，与邹忌、邹衍合称齐国“三邹子”。邹忌早于邹衍与邹奭，曾经侍奉田齐桓公、齐威王、齐宣王等多位齐国君主。威王时期广纳贤才，邹忌便“以鼓琴干威王”，由此受到威王的重用，被任命为相国，封为成侯，把持国政，主持变法。邹忌在政治方面的改革措施尤为突出，他“讽齐王纳谏”，广开言路，奖励敢于进谏的臣民；重视人才，“谨择君子，毋杂小人其间”；又修订法律，“督奸吏”，赏罚分明。经过变法，齐国大治，出现了政治清明、国力强盛的局面，声威大震。与此同时，韩国申不害也在积极变法，却并没有取得像齐国那样的巨大成功。史载：“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。” 诸侯国纷纷来朝齐，与相国邹忌采取的改革措施关系甚密。又由于邹忌容貌俊伟、德行高尚，在齐国名望颇高，被尊称为“邹忌子”，成为齐国“三邹子”之一。战国晚期的邹奭凭借其学术思想之影响力，在齐国及其他诸侯国受人称道，因此与邹忌齐名。
邹奭“颇采邹衍之术以纪文”，其主要学术观点多来自邹衍，并继承了邹衍的核心思想，与邹衍的思想大体一致。两者最大不同之处在于邹奭更重语言雕饰，在阴阳五行学说的传播过程中起到了重要作用，对阴阳五行学说的进一步发展做出了巨大贡献。邹奭的主要学术观点可以从邹衍的思想中略知一二。邹衍对西周时期的阴阳五行概念进行总结与改造，创立了阴阳五行学派，首创五德终始之说，影响极为深远。邹衍的主要学术思想包括“五德终始说”与“九大州说”，“五德终始说”是其学说的主干与核心，这也是邹奭主要继承和发展的。西周时期已经形成的阴阳五行概念，春秋时期得到了进一步发展，邹衍最终将之发展成为一种学说。邹衍认为，世界是由土、木、金、火、水五种物质构成的，决定着世界的发展，此即五行。五行不仅相生，而且相克。土生木、木生金、金生火、火生水，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，自然界万事万物相生相克，循环往复以至无穷。相生相克的顺序是既定的，所有物质皆需受到约束，并且相互促进。五行轮流主运，但没有任何一个处于永恒的主导地位。五行被赋予道德属性便是五德（五行之德），邹衍将五行生克的原理运用于社会演变之中，对王朝更替、历史兴衰作出了解释，即“五德终始说”。他认为每一个朝代都代表了不同的“德”，轮到此“德”主运便代表着这一王朝的兴盛，但是此“德”不会永久，终会再由其相克之“德”主运，循环往复。“五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。” 虞舜主土德，夏主木德，殷商主金德，周主火德，土生木、金生火，木克土、火克金，因此夏代虞兴，周代殷盛。后德由前德所生，前德为后德所克，五德转移，朝代更替。
邹衍的学说很有可能受到了《尚书》以及《周易》的影响，将天人感应运用于“五德终始说”之中，“五德终始说”借助会给人以警告的具有神秘气息的“天”，打通了天与人之间的界限。据《史记》记载：“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。” 王朝兴替遵循着五德终始的规律，在王朝兴替之时，会出现“符应”，根据新旧王朝变换不同的天象以警告世人。某一德取得主导之后，都需要“治各有宜”，遵循与每一德相应的制度。这种制度极为复杂，秦朝即是依照邹衍“五德终始说”制定礼仪制度的。据《史记·秦始皇本纪》记载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔，衣服旄旌节旗皆上黑，数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。”由于秦始皇认为秦朝为水德，因此改年始、色尚黑、数用六等都与水德相应，并且严密防范克水德之土德。“治各有宜”是“五德终始说”的核心理论，也是新王朝建立之后，皆改正朔、易服色之原因所在。
邹奭吸收了邹衍等人的思想并进行了雕饰与发挥，进一步传播了阴阳五行学说。邹奭的著作已经全部佚失。不过，像《管子》中的《四时》《五行》等篇章有可能为邹衍及其后学的著作，也就很有可能为邹奭佚失的著作。例如《吕氏春秋》中的一篇有关五德终始说的文章，一般认为是邹衍著作的佚文。此篇属邹衍开创的阴阳五行学派是没有问题的，但是从语言雕琢程度上来看，很有可能为邹奭佚文：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
黄帝之时，天先见大蚓大蝼，黄帝曰“土气胜”。土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰“木气胜”。木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰“金气胜”。金气胜，故其色尚白，其事则金。
及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰“火气胜”。火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。
此篇文章讨论了五德转移、符应等“五德终始说”的核心观点，文字整齐、阐述周密、语言考究，将之归为“雕龙奭”的佚文似应更合适。据《史记》记载：“驺衍之术迂大而闳辩，奭之文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’” 邹衍的学说多是大而空的论辩，邹奭的文章完整周备却难以施行。因此，邹衍高谈阔论、邹奭精雕细琢的名声便在齐国传开了。邹奭善于对文章进行精雕细琢的行文特点影响了大批学者。南北朝时期文学理论与评论家刘勰所著《文心雕龙》，以理论完备、体系严密、论证精细著称，被章学诚在《文史通义·诗话篇》中评价为“体大而虑周”的专著。《文心雕龙》书名中的“雕龙”二字便出自“雕龙奭”之典故，用以表明作者对文章进行了精心的雕琢与打磨，可见邹奭的文章若雕镂龙纹广为后世所知，且影响深远。
司马迁曾读过邹奭的文章，并对其作出了“文具难施”的评价，意即邹奭的文章虽雕饰得很好，却难以施行。《汉书·艺文志》著录《邹奭子》12篇，但从此之后不再见史籍著录，疑自三国以后《邹奭子》便已佚失不传了 。邹奭不仅继承并且丰富了邹衍的学说，并且对文章加以雕琢，使邹衍迂大而闳辩的文章更容易传播，不仅对阴阳五形学说的繁荣与发展做出了贡献，而且还对中国古代礼仪制度、政治制度甚至思维方式都产生了重要的影响，被后学继承和发扬光大的阴阳五行学说与儒家、道家、法家共同主导了中国传统文化的走向。
（蒲朝府 张芃）
邹 奭
邹奭（生卒年不详），文献中又记作驺奭、邹赫，齐国人，其生活时代稍晚于邹衍。邹衍常言“五德终始，天地广大，尽言天事” ，邹奭继承和发挥了邹衍这种“迂大而闳辩”的学说，“亦颇采邹衍之术以纪文”，因此“齐人美之，颂曰‘谈天邹’” 。邹奭不仅继承了邹衍的学说，还注重对字词的雕琢与修饰，文章辞藻华丽，“若雕镂龙纹” ，因此又被称为“雕龙奭”，系战国晚期著名学者。
文献中有关邹奭的记述材料很少，因此其生平经历以及主要思想皆已不可详考。司马迁曾列举了不少著名的稷下先生，邹奭便是其中最后一位。司马迁之所以把邹奭排名最末，盖因邹奭在稷下学宫中辈分较低，主要活动于末代君主齐王建时期之故。不可否认的是，邹奭为颇为知名的稷下先生之一，是战国后期继邹衍之后阴阳五行学派的又一位重要代表，与邹忌、邹衍合称齐国“三邹子”。邹忌早于邹衍与邹奭，曾经侍奉田齐桓公、齐威王、齐宣王等多位齐国君主。威王时期广纳贤才，邹忌便“以鼓琴干威王”，由此受到威王的重用，被任命为相国，封为成侯，把持国政，主持变法。邹忌在政治方面的改革措施尤为突出，他“讽齐王纳谏”，广开言路，奖励敢于进谏的臣民；重视人才，“谨择君子，毋杂小人其间”；又修订法律，“督奸吏”，赏罚分明。经过变法，齐国大治，出现了政治清明、国力强盛的局面，声威大震。与此同时，韩国申不害也在积极变法，却并没有取得像齐国那样的巨大成功。史载：“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。” 诸侯国纷纷来朝齐，与相国邹忌采取的改革措施关系甚密。又由于邹忌容貌俊伟、德行高尚，在齐国名望颇高，被尊称为“邹忌子”，成为齐国“三邹子”之一。战国晚期的邹奭凭借其学术思想之影响力，在齐国及其他诸侯国受人称道，因此与邹忌齐名。
邹奭“颇采邹衍之术以纪文”，其主要学术观点多来自邹衍，并继承了邹衍的核心思想，与邹衍的思想大体一致。两者最大不同之处在于邹奭更重语言雕饰，在阴阳五行学说的传播过程中起到了重要作用，对阴阳五行学说的进一步发展做出了巨大贡献。邹奭的主要学术观点可以从邹衍的思想中略知一二。邹衍对西周时期的阴阳五行概念进行总结与改造，创立了阴阳五行学派，首创五德终始之说，影响极为深远。邹衍的主要学术思想包括“五德终始说”与“九大州说”，“五德终始说”是其学说的主干与核心，这也是邹奭主要继承和发展的。西周时期已经形成的阴阳五行概念，春秋时期得到了进一步发展，邹衍最终将之发展成为一种学说。邹衍认为，世界是由土、木、金、火、水五种物质构成的，决定着世界的发展，此即五行。五行不仅相生，而且相克。土生木、木生金、金生火、火生水，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，自然界万事万物相生相克，循环往复以至无穷。相生相克的顺序是既定的，所有物质皆需受到约束，并且相互促进。五行轮流主运，但没有任何一个处于永恒的主导地位。五行被赋予道德属性便是五德（五行之德），邹衍将五行生克的原理运用于社会演变之中，对王朝更替、历史兴衰作出了解释，即“五德终始说”。他认为每一个朝代都代表了不同的“德”，轮到此“德”主运便代表着这一王朝的兴盛，但是此“德”不会永久，终会再由其相克之“德”主运，循环往复。“五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。” 虞舜主土德，夏主木德，殷商主金德，周主火德，土生木、金生火，木克土、火克金，因此夏代虞兴，周代殷盛。后德由前德所生，前德为后德所克，五德转移，朝代更替。
邹衍的学说很有可能受到了《尚书》以及《周易》的影响，将天人感应运用于“五德终始说”之中，“五德终始说”借助会给人以警告的具有神秘气息的“天”，打通了天与人之间的界限。据《史记》记载：“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。” 王朝兴替遵循着五德终始的规律，在王朝兴替之时，会出现“符应”，根据新旧王朝变换不同的天象以警告世人。某一德取得主导之后，都需要“治各有宜”，遵循与每一德相应的制度。这种制度极为复杂，秦朝即是依照邹衍“五德终始说”制定礼仪制度的。据《史记·秦始皇本纪》记载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔，衣服旄旌节旗皆上黑，数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。”由于秦始皇认为秦朝为水德，因此改年始、色尚黑、数用六等都与水德相应，并且严密防范克水德之土德。“治各有宜”是“五德终始说”的核心理论，也是新王朝建立之后，皆改正朔、易服色之原因所在。
邹奭吸收了邹衍等人的思想并进行了雕饰与发挥，进一步传播了阴阳五行学说。邹奭的著作已经全部佚失。不过，像《管子》中的《四时》《五行》等篇章有可能为邹衍及其后学的著作，也就很有可能为邹奭佚失的著作。例如《吕氏春秋》中的一篇有关五德终始说的文章，一般认为是邹衍著作的佚文。此篇属邹衍开创的阴阳五行学派是没有问题的，但是从语言雕琢程度上来看，很有可能为邹奭佚文：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
黄帝之时，天先见大蚓大蝼，黄帝曰“土气胜”。土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰“木气胜”。木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰“金气胜”。金气胜，故其色尚白，其事则金。
及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰“火气胜”。火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。
此篇文章讨论了五德转移、符应等“五德终始说”的核心观点，文字整齐、阐述周密、语言考究，将之归为“雕龙奭”的佚文似应更合适。据《史记》记载：“驺衍之术迂大而闳辩，奭之文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’” 邹衍的学说多是大而空的论辩，邹奭的文章完整周备却难以施行。因此，邹衍高谈阔论、邹奭精雕细琢的名声便在齐国传开了。邹奭善于对文章进行精雕细琢的行文特点影响了大批学者。南北朝时期文学理论与评论家刘勰所著《文心雕龙》，以理论完备、体系严密、论证精细著称，被章学诚在《文史通义·诗话篇》中评价为“体大而虑周”的专著。《文心雕龙》书名中的“雕龙”二字便出自“雕龙奭”之典故，用以表明作者对文章进行了精心的雕琢与打磨，可见邹奭的文章若雕镂龙纹广为后世所知，且影响深远。
司马迁曾读过邹奭的文章，并对其作出了“文具难施”的评价，意即邹奭的文章虽雕饰得很好，却难以施行。《汉书·艺文志》著录《邹奭子》12篇，但从此之后不再见史籍著录，疑自三国以后《邹奭子》便已佚失不传了 。邹奭不仅继承并且丰富了邹衍的学说，并且对文章加以雕琢，使邹衍迂大而闳辩的文章更容易传播，不仅对阴阳五形学说的繁荣与发展做出了贡献，而且还对中国古代礼仪制度、政治制度甚至思维方式都产生了重要的影响，被后学继承和发扬光大的阴阳五行学说与儒家、道家、法家共同主导了中国传统文化的走向。
（蒲朝府 张芃）