唐赛儿（1399—？），滨州蒲台（今滨州市滨城区）人，农民林三的妻子，农民起义首领。明朝初年起兵反朝廷的著名的白莲教女首领，通过宣扬教义发动群众，在益都、诸州、安州、莒州、即墨、寿光诸县组织人民反抗明朝的封建压迫和剥削。
明朝初年，朱棣发动了“靖难之役”，山东是主战场。连年的战争和大量军粮征索使山东满目疮痍、商贾不通、民不聊生。但是朱棣称帝之后，急功近利追求所谓盛世局面。他迁都北京，大修宫殿，征调民力，开挖会通河，实施南粮北运。山东省境先后征调数十万民夫，人民赋税徭役负担繁重。连续旱灾、蝗灾，更使萧条的经济雪上加霜。永乐四年（1406），济南府发生蝗、旱灾害，饥民疫病流行，青州乐安等州县一次上报的“户绝田地便有七十一万三千八百四十亩”。 永乐时期，山东是全国赋税负担最为沉重的地区之一。永乐十二年（1414），朱棣率兵亲征瓦剌，从山东征调民力15万人，被征发转饷的百姓多因路途遥远劳累而死。山东人民此时已经到了拔草为食的地步。唐赛儿就出生在明初时期的贫苦人家。
大明建文元年（1399）八月，唐赛儿出生在滨州蒲台县西关大寺旁唐尧举家。父母希望她胜过男儿，因此取名唐赛儿。她从小聪慧过人，5岁即读女学，10岁就能赋诗，但是从不学习女工，而是自幼随父习武，15岁的时候就已经练就了一身好武艺。当时饱受战乱盘剥之苦的农民群众为了寻求精神的寄托，广泛信奉白莲教。唐赛儿受信仰白莲教的父母的影响，从小就爱好拜佛诵经，“诡言能知前后成败事”，并且对外宣称自己能够刻木头人马相以助战。唐赛儿的丈夫林三在繁重的劳役中死去，唐赛儿悲痛万分，削发为尼，以宣传白莲教为名，往来于益都（今青州）、诸城、安丘、莒州（今莒县）、即墨、寿光诸州县。明成祖永乐十八年（1420），唐赛儿组织民众反抗明朝的封建压迫和剥削。
唐赛儿所宣扬的白莲教是流传于黄河下游一带的民间秘密宗教，在阶级矛盾尖锐时，常常成为农民领袖团结群众、反抗封建统治者的思想武器。在元末农民起义中，朱元璋所信奉的弥勒教就是白莲教的一支。朱元璋称帝后，禁止白莲教活动，但并没有明显效果。白莲教在下层民众中仍然广泛传播。白莲教在其活动的中心地区，如山东西部的曹州（今曹县）、巨野，东部的青州、莒州等地，拥有众多的信众。唐赛儿的活动与当地人们对白莲教的信仰是相互吻合的。 唐赛儿为了打造声势、鼓舞斗志，还编造了一些神话，说她在哭祭丈夫林三回来的路上得到一部“天书”、一把宝剑，从此便通晓法术，并能运用神剑。当地人民相信唐赛儿有神授的本领，尊称她为青州一带白莲教的首领。
沉重的赋役负担和连年灾荒的威胁给唐赛儿起义创造了有利的条件。人们渐渐相信只有唐赛儿所宣扬的白莲教才能救农民于水火之中。于是，永乐十八年（1420），唐赛儿以红白旗为号揭竿而起，领导几千被压迫人民在卸石棚寨发动了明朝初年一次规模较大的农民起义。唐赛儿早就发现卸石棚寨山峦起伏、地形复杂，进可击、退可守，而且还地处诸城、安丘、莒州、即墨、寿光等地的中心，四周教徒众多，群众基础良好。据《明实录》记载，在唐赛儿的号召之下，刘信、刘俊、宾鸿、徐辉、王宣、白年儿、郝允中、高军儿、兰复升、张恩名、王住儿、杨三、杨道深、张彦祥、赵如礼、程彦刚、董彦杲等各率兵马，拥众500余人，在益都卸石棚寨起义，配合唐赛儿。青州卫指挥高凤得知此事之后，急忙率领官兵前来围剿。夜晚扎营，毫无防备之心，结果被唐赛儿率领的人马偷袭，高凤等人全军覆没。义军初战告捷，唐赛儿起义军声威大振。唐赛儿以卸石棚寨为根据地，不久又占领了莒州、即墨等县城，打击官府和富豪地主。青州以东的各地民众纷纷响应起义，益都、诸城、安丘、莒州、胶州等州县先后出现了十几支义军。其中规模较大的义军队伍有以宾鸿为首领的活动在安丘一带，以董彦杲为首领的活动在莒州一带。他们“毁官衙，烧仓库”，开仓济贫，队伍迅速发展至2万多人，震动了京师。这样以卸石棚寨为中心的农民起义便轰轰烈烈地开展了起来。
随着起义军队伍的迅速壮大，山东都司、布政使司和按察使司官员先后派人到起义军中进行招抚，同时还紧急派人将文书送到朝廷，请求派兵支援。永乐十八年（1420）二月初十，明成祖朱棣在得知此事之后大为震惊。朱棣深知山东是南北漕运的要道，也是供给北京的基础。于是朱棣首先派出了一名大臣到卸石棚寨进行招安，但是唐赛儿却一气之下斩杀了朝廷派来的招安使者。明成祖大怒，又深怕山东的农民起义引发全国性的动荡，于是立即派出“京营”的提督总兵官、安远侯柳升和都指挥使刘忠率领五千精兵前去镇压。柳升曾南平交趾、东破倭寇、北御蒙古，因功封侯。他个性狂妄自大，根本不把农民军放在眼里。面对唐赛儿领导的起义军，柳升认为“小小贼寇，不日即可平定”。二月二十八日，柳升、刘忠带领官兵到达益都后，再次包围了卸石棚寨。
唐赛儿抓住了柳升骄傲轻敌这一弱点，派心腹韩童儿到敌营诈称“寨中食尽，且无水，东门旧有吸水道”。 柳升信以为真，下令集中兵力，据守东门的饮水渠道，企图把起义军活活困死其中。唐赛儿见柳升将主力调往警戒城东有水的地方，自己就趁机集中兵力，向防御薄弱的敌营发起突袭。二更时，攻破敌营，杀死都指挥使刘忠。黎明时分，柳升得知中计，即刻带大队人马前来镇压，但起义军早已不知去向，唐赛儿已率领起义军从容转移。
与此同时，其他的几路起义军也与明军展开了英勇搏斗，其中以宾鸿率领的安丘城的战斗最为激烈。当时，在遭到安丘知县张玙的拼死抵抗之后，宾鸿便联合莒州、即墨三地起义军一万余人共同攻城，眼看就要攻下时，山东沿海负责防备倭寇的都指挥卫青率兵赶到，从后面袭击围城义军，使起义军腹背受敌，最后失败。地方首领赵琬被俘就义，义军死伤两千多人，被俘者四千余人，后来大都被明军所杀，妻小被官府没收为奴。与此同时，官军鳌山卫（即墨境内）指挥王真与董彦杲的义军大战6场，起义军最终因寡不敌众而败。至此，唐赛儿领导的山东的农民起义以失败而宣告结束。明朝统治者除了把起义军的首领刘俊、王宣、徐辉等杀害以外，还把一部分参加起义的农民送往交趾（今越南北部）随军做苦力。
明王朝虽然镇压了这次农民起义，但主要起义领袖唐赛儿、宾鸿、董彦皋等都被安全转移。朱棣大为震怒，一方面将柳升下狱，并以“纵贼为乱不言”的罪名，把山东布政使、参议、按察使、按察副使、佥事和出现起义的郡县官吏统统处死；另一方面将唐赛儿的家乡西关夷为平地，其远亲近族也全部被处死，祸及九族。同时鉴于起义军以白莲教为依托，教徒对唐赛儿惟命是从，在社会上有较强的号召力，为了防止死灰复燃，也为了能够杀一儆百，明成祖朱棣下令严查唐赛儿的下落。由此可见当时的封建王朝对于农民起义是何等的惧怕，同时从另一个方面也反映了封建统治者的残暴。
但是关于唐赛儿的下落一直是个谜，社会上对此流传着两种说法。一种说法认为为了防止唐赛儿出家为尼或混入道姑行列，于是朱棣下令将北京、山东境内的尼姑、道姑全部逮捕，押送到朝廷审讯，以致尼姑、道姑被抓者前后达万人之多，但是仍未发现唐赛儿的下落。一直到朱棣去世，他逮捕唐赛儿的意图一直也没能实现。还有一种说法认为唐赛儿被捉之后又再次逃跑，这其中不免有一些神话的色彩。如《明史纪事本末》称：“唐赛儿既而捕得之，将伏法，怡然不惧。裸而缚之，临刑刃不能入，不得已，复下狱。三木被体、铁钮系足，俄皆自解脱，竟遁去，不知所终。”
唐赛儿领导的农民起义是由于当时统治者常年征战、工役频繁、支出浩大，残酷地压迫和剥削农民而引起的，是明朝初年阶级矛盾尖锐的表现。为了镇压起义，明朝政府不得不调动守卫京师和御倭的部队。短短60天的时间，起义军先后取得了两次大捷，击毙了明朝两员大将，最后起义虽然以失败告终，却极大地鼓舞了下层贫苦人民反抗明朝的封建压迫和剥削的斗争勇气。
唐赛儿领导的农民起义还有力地打击了明王朝的统治。为了维护自己的统治，明王朝不得不采取一些让步政策，以缓和尖锐的阶级矛盾。明朝政府在镇压起义之后派到山东的官员段民到任后，积极安抚当地的民众，“曲为解释”，使矛盾有所缓和。而且，明政府还于同年的十一月，拨粮赈济青州、莱州一代的饥民。这种当月就赈灾青州、莱州，随即罢免徭赋及拨受灾田粮的举措，在一定程度上有利于当地经济的恢复和发展。明朝统治者的这些举措，是与唐赛儿等人的抗争密不可分的。
在这场农民起义之中，白莲教作为在下层民众中广为流传的民间信仰，不仅在组织和发动群众方面发挥了重要的作用，而且起义军的行动也使白莲教更加深入人心。据记载，起义的失败并没有使白莲教在民间的秘密组织被摧毁，反而长期保留下来。唐赛儿的英雄形象和她所宣扬的白莲教教义紧密地结合起来，极大地鼓舞着当地人民去进行反封建压迫的斗争。明朝末年山东的徐鸿儒起义仍然打着白莲教的旗号就是一个有力的佐证。
为了纪念这位勇于反抗封建压迫和剥削的女英雄，人们将当年唐赛儿起义的地方——卸石棚寨称作唐三寨。寨顶现有清同治二年（1863）所立石碑：“唐三寨由来久矣，自大明永乐十八年，蒲台民林三之妻唐赛儿者创修此寨，而山因以名焉。”直到现在，卸石棚寨仍存留寨墙、舂米石臼等遗物。滨州市还在滨州城南的滨州黄河大桥北端修建了唐赛儿雕像，在原蒲台县西关原址修建了唐赛儿祠，以纪念这位杰出的农民起义女领袖。
（唐辉）
唐赛儿
唐赛儿（1399—？），滨州蒲台（今滨州市滨城区）人，农民林三的妻子，农民起义首领。明朝初年起兵反朝廷的著名的白莲教女首领，通过宣扬教义发动群众，在益都、诸州、安州、莒州、即墨、寿光诸县组织人民反抗明朝的封建压迫和剥削。
明朝初年，朱棣发动了“靖难之役”，山东是主战场。连年的战争和大量军粮征索使山东满目疮痍、商贾不通、民不聊生。但是朱棣称帝之后，急功近利追求所谓盛世局面。他迁都北京，大修宫殿，征调民力，开挖会通河，实施南粮北运。山东省境先后征调数十万民夫，人民赋税徭役负担繁重。连续旱灾、蝗灾，更使萧条的经济雪上加霜。永乐四年（1406），济南府发生蝗、旱灾害，饥民疫病流行，青州乐安等州县一次上报的“户绝田地便有七十一万三千八百四十亩”。 永乐时期，山东是全国赋税负担最为沉重的地区之一。永乐十二年（1414），朱棣率兵亲征瓦剌，从山东征调民力15万人，被征发转饷的百姓多因路途遥远劳累而死。山东人民此时已经到了拔草为食的地步。唐赛儿就出生在明初时期的贫苦人家。
大明建文元年（1399）八月，唐赛儿出生在滨州蒲台县西关大寺旁唐尧举家。父母希望她胜过男儿，因此取名唐赛儿。她从小聪慧过人，5岁即读女学，10岁就能赋诗，但是从不学习女工，而是自幼随父习武，15岁的时候就已经练就了一身好武艺。当时饱受战乱盘剥之苦的农民群众为了寻求精神的寄托，广泛信奉白莲教。唐赛儿受信仰白莲教的父母的影响，从小就爱好拜佛诵经，“诡言能知前后成败事”，并且对外宣称自己能够刻木头人马相以助战。唐赛儿的丈夫林三在繁重的劳役中死去，唐赛儿悲痛万分，削发为尼，以宣传白莲教为名，往来于益都（今青州）、诸城、安丘、莒州（今莒县）、即墨、寿光诸州县。明成祖永乐十八年（1420），唐赛儿组织民众反抗明朝的封建压迫和剥削。
唐赛儿所宣扬的白莲教是流传于黄河下游一带的民间秘密宗教，在阶级矛盾尖锐时，常常成为农民领袖团结群众、反抗封建统治者的思想武器。在元末农民起义中，朱元璋所信奉的弥勒教就是白莲教的一支。朱元璋称帝后，禁止白莲教活动，但并没有明显效果。白莲教在下层民众中仍然广泛传播。白莲教在其活动的中心地区，如山东西部的曹州（今曹县）、巨野，东部的青州、莒州等地，拥有众多的信众。唐赛儿的活动与当地人们对白莲教的信仰是相互吻合的。 唐赛儿为了打造声势、鼓舞斗志，还编造了一些神话，说她在哭祭丈夫林三回来的路上得到一部“天书”、一把宝剑，从此便通晓法术，并能运用神剑。当地人民相信唐赛儿有神授的本领，尊称她为青州一带白莲教的首领。
沉重的赋役负担和连年灾荒的威胁给唐赛儿起义创造了有利的条件。人们渐渐相信只有唐赛儿所宣扬的白莲教才能救农民于水火之中。于是，永乐十八年（1420），唐赛儿以红白旗为号揭竿而起，领导几千被压迫人民在卸石棚寨发动了明朝初年一次规模较大的农民起义。唐赛儿早就发现卸石棚寨山峦起伏、地形复杂，进可击、退可守，而且还地处诸城、安丘、莒州、即墨、寿光等地的中心，四周教徒众多，群众基础良好。据《明实录》记载，在唐赛儿的号召之下，刘信、刘俊、宾鸿、徐辉、王宣、白年儿、郝允中、高军儿、兰复升、张恩名、王住儿、杨三、杨道深、张彦祥、赵如礼、程彦刚、董彦杲等各率兵马，拥众500余人，在益都卸石棚寨起义，配合唐赛儿。青州卫指挥高凤得知此事之后，急忙率领官兵前来围剿。夜晚扎营，毫无防备之心，结果被唐赛儿率领的人马偷袭，高凤等人全军覆没。义军初战告捷，唐赛儿起义军声威大振。唐赛儿以卸石棚寨为根据地，不久又占领了莒州、即墨等县城，打击官府和富豪地主。青州以东的各地民众纷纷响应起义，益都、诸城、安丘、莒州、胶州等州县先后出现了十几支义军。其中规模较大的义军队伍有以宾鸿为首领的活动在安丘一带，以董彦杲为首领的活动在莒州一带。他们“毁官衙，烧仓库”，开仓济贫，队伍迅速发展至2万多人，震动了京师。这样以卸石棚寨为中心的农民起义便轰轰烈烈地开展了起来。
随着起义军队伍的迅速壮大，山东都司、布政使司和按察使司官员先后派人到起义军中进行招抚，同时还紧急派人将文书送到朝廷，请求派兵支援。永乐十八年（1420）二月初十，明成祖朱棣在得知此事之后大为震惊。朱棣深知山东是南北漕运的要道，也是供给北京的基础。于是朱棣首先派出了一名大臣到卸石棚寨进行招安，但是唐赛儿却一气之下斩杀了朝廷派来的招安使者。明成祖大怒，又深怕山东的农民起义引发全国性的动荡，于是立即派出“京营”的提督总兵官、安远侯柳升和都指挥使刘忠率领五千精兵前去镇压。柳升曾南平交趾、东破倭寇、北御蒙古，因功封侯。他个性狂妄自大，根本不把农民军放在眼里。面对唐赛儿领导的起义军，柳升认为“小小贼寇，不日即可平定”。二月二十八日，柳升、刘忠带领官兵到达益都后，再次包围了卸石棚寨。
唐赛儿抓住了柳升骄傲轻敌这一弱点，派心腹韩童儿到敌营诈称“寨中食尽，且无水，东门旧有吸水道”。 柳升信以为真，下令集中兵力，据守东门的饮水渠道，企图把起义军活活困死其中。唐赛儿见柳升将主力调往警戒城东有水的地方，自己就趁机集中兵力，向防御薄弱的敌营发起突袭。二更时，攻破敌营，杀死都指挥使刘忠。黎明时分，柳升得知中计，即刻带大队人马前来镇压，但起义军早已不知去向，唐赛儿已率领起义军从容转移。
与此同时，其他的几路起义军也与明军展开了英勇搏斗，其中以宾鸿率领的安丘城的战斗最为激烈。当时，在遭到安丘知县张玙的拼死抵抗之后，宾鸿便联合莒州、即墨三地起义军一万余人共同攻城，眼看就要攻下时，山东沿海负责防备倭寇的都指挥卫青率兵赶到，从后面袭击围城义军，使起义军腹背受敌，最后失败。地方首领赵琬被俘就义，义军死伤两千多人，被俘者四千余人，后来大都被明军所杀，妻小被官府没收为奴。与此同时，官军鳌山卫（即墨境内）指挥王真与董彦杲的义军大战6场，起义军最终因寡不敌众而败。至此，唐赛儿领导的山东的农民起义以失败而宣告结束。明朝统治者除了把起义军的首领刘俊、王宣、徐辉等杀害以外，还把一部分参加起义的农民送往交趾（今越南北部）随军做苦力。
明王朝虽然镇压了这次农民起义，但主要起义领袖唐赛儿、宾鸿、董彦皋等都被安全转移。朱棣大为震怒，一方面将柳升下狱，并以“纵贼为乱不言”的罪名，把山东布政使、参议、按察使、按察副使、佥事和出现起义的郡县官吏统统处死；另一方面将唐赛儿的家乡西关夷为平地，其远亲近族也全部被处死，祸及九族。同时鉴于起义军以白莲教为依托，教徒对唐赛儿惟命是从，在社会上有较强的号召力，为了防止死灰复燃，也为了能够杀一儆百，明成祖朱棣下令严查唐赛儿的下落。由此可见当时的封建王朝对于农民起义是何等的惧怕，同时从另一个方面也反映了封建统治者的残暴。
但是关于唐赛儿的下落一直是个谜，社会上对此流传着两种说法。一种说法认为为了防止唐赛儿出家为尼或混入道姑行列，于是朱棣下令将北京、山东境内的尼姑、道姑全部逮捕，押送到朝廷审讯，以致尼姑、道姑被抓者前后达万人之多，但是仍未发现唐赛儿的下落。一直到朱棣去世，他逮捕唐赛儿的意图一直也没能实现。还有一种说法认为唐赛儿被捉之后又再次逃跑，这其中不免有一些神话的色彩。如《明史纪事本末》称：“唐赛儿既而捕得之，将伏法，怡然不惧。裸而缚之，临刑刃不能入，不得已，复下狱。三木被体、铁钮系足，俄皆自解脱，竟遁去，不知所终。”
唐赛儿领导的农民起义是由于当时统治者常年征战、工役频繁、支出浩大，残酷地压迫和剥削农民而引起的，是明朝初年阶级矛盾尖锐的表现。为了镇压起义，明朝政府不得不调动守卫京师和御倭的部队。短短60天的时间，起义军先后取得了两次大捷，击毙了明朝两员大将，最后起义虽然以失败告终，却极大地鼓舞了下层贫苦人民反抗明朝的封建压迫和剥削的斗争勇气。
唐赛儿领导的农民起义还有力地打击了明王朝的统治。为了维护自己的统治，明王朝不得不采取一些让步政策，以缓和尖锐的阶级矛盾。明朝政府在镇压起义之后派到山东的官员段民到任后，积极安抚当地的民众，“曲为解释”，使矛盾有所缓和。而且，明政府还于同年的十一月，拨粮赈济青州、莱州一代的饥民。这种当月就赈灾青州、莱州，随即罢免徭赋及拨受灾田粮的举措，在一定程度上有利于当地经济的恢复和发展。明朝统治者的这些举措，是与唐赛儿等人的抗争密不可分的。
在这场农民起义之中，白莲教作为在下层民众中广为流传的民间信仰，不仅在组织和发动群众方面发挥了重要的作用，而且起义军的行动也使白莲教更加深入人心。据记载，起义的失败并没有使白莲教在民间的秘密组织被摧毁，反而长期保留下来。唐赛儿的英雄形象和她所宣扬的白莲教教义紧密地结合起来，极大地鼓舞着当地人民去进行反封建压迫的斗争。明朝末年山东的徐鸿儒起义仍然打着白莲教的旗号就是一个有力的佐证。
为了纪念这位勇于反抗封建压迫和剥削的女英雄，人们将当年唐赛儿起义的地方——卸石棚寨称作唐三寨。寨顶现有清同治二年（1863）所立石碑：“唐三寨由来久矣，自大明永乐十八年，蒲台民林三之妻唐赛儿者创修此寨，而山因以名焉。”直到现在，卸石棚寨仍存留寨墙、舂米石臼等遗物。滨州市还在滨州城南的滨州黄河大桥北端修建了唐赛儿雕像，在原蒲台县西关原址修建了唐赛儿祠，以纪念这位杰出的农民起义女领袖。
（唐辉）