晏婴（前578—前500），名婴，字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，春秋时夷潍（今山东高密）人，是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。史载晏婴身材不高，其貌不扬，但机灵多智，能言善辩。他的父亲晏桓子名弱，是齐顷公、齐灵公时著名大夫。晏弱去世后，晏婴承袭爵位，继任齐卿，历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达50余年。
齐国是周天子分封的诸侯国之一，齐桓公是春秋以来齐国第十五位国君，公元前685年即位。齐桓公选贤任能，内修政治，外交诸侯，国力日渐强盛。他九合诸侯，一匡天下，成为春秋五霸之首。然而，自齐桓公去世以后，齐国便开始走上了下坡路。春秋晚期，齐国霸主地位一去不返，经济衰退，政治混乱，国君昏庸无能，卿大夫之间明争暗斗，国无宁日。
晏婴在齐灵公二十六年（前556）初登齐国政坛，三年后齐灵公辞世。齐灵公是一个刚愎自用、专横跋扈的国君，而那时的晏婴是一个30岁左右的青年，由于初继大夫之位，年轻资浅，所以齐灵公并不把晏婴放在眼里。齐灵公后，齐庄公在位六年。这时期，庄公穷兵黩武，好勇轻义而无道，崔杼因拥立之功而专权，政治非常混乱。晏婴刚正不阿，富有气节，屡次进谏庄公却不被采纳，于是退隐海滨。公元前547年，齐国发生了一件大事，权臣崔杼杀死齐庄公，齐国国政掌于崔杼之手。国不可一日无君，崔杼把齐灵公的幼子、齐庄公的异母弟弟姜杵臼扶上君位，是为齐景公。崔杼出任右相，让他的政治盟友庆封任左相，二人共同把持朝政。齐景公即位，晏婴虽被重新起用，但因为崔、庆专权，所以景公初年他没有得到施展政治才能的机会。崔杼令齐国大臣向他宣誓效忠，如有不从，立即杀死。晏婴手持血酒，怒斥崔杼弑君乱国的罪行，并表示宁死不向邪恶势力屈服，崔杼虽然大怒，但又为晏婴大义凛然的气势所震慑，只好任他扬长而去。晏婴以其高尚的人格和超人的才智得到人们的赞扬。崔、庆同盟没有维持多久便破裂了，景公二年（前546）九月，庆封除掉崔杼，独揽大权，进位相国。但好景不长，景公三年（前545），田、鲍、高、栾四大家族联合消灭了庆封的势力，庆封出逃鲁国，后又逃到吴。这就是齐景公即位前后的“崔庆之乱”。之后，景公任命晏婴为相，襄理国务，晏婴有了施展才华的机会。
在景公之世，晏婴相齐数十年，在当时极其复杂的矛盾之中内安社稷，外抚邦邻，审时度势，对社会进行了必要的改革，维持了齐国较长时间的稳定和强盛，其主要政治活动和思想主要表现在以下几个方面。
晏婴治东阿。景公即位之初，晏婴并没有受到重用，景公让他做了东阿宰这种地方小官。晏婴在东阿治理了三年，励精图治，刚正不阿，治理有方，也因此得罪了很多人，因此景公听到的都是关于晏婴的坏话，这令景公很不满意。晏婴又治理东阿三年，只能反其道而行之，结果原来反对他的人都夸赞他，景公也要封赏他。晏婴拒绝了景公的封赏，他认为景公从前不应责罚自己而应奖赏，现在不应奖赏而应责罚，景公由此知道晏婴是一个不可多得的贤才，后悔自己听信谗言错怪了晏婴。从此，晏婴得到了景公的信任，景公让他辅佐自己治理齐国，齐国日渐强盛。
谏诤是晏婴政治活动的很重要的内容之一。在相齐景公的近30年里，晏婴多次对齐景公不利于治国牧民的言行上谏，匡正了君主的过失，保证了政治的有效实施。晏婴进谏的智慧令人佩服，在此就晏婴谏君之事列举几例。
其一，晏婴谏景公省刑罚。齐景公时，齐国的刑罚非常严酷，人民犯点小罪就要被砍去双脚，这使全国上下很多人都失去双脚，百姓苦不堪言。有一次，景公问晏婴：你靠近市场，知道什么东西贵贱吗？晏子立即答道：“踊贵而履贱。”履是健康人穿的鞋子，踊是断足的人穿的鞋子，踊贵而履贱，显示齐国刑罚的严酷，听到晏婴的回答，齐景公立即下令减轻了刑罚。
其二，晏婴谏景公薄赋敛、减劳役。齐国的统治者为满足自己骄奢淫逸的生活对百姓横征暴敛，无限度地加重对人民的剥削，老百姓收获粮食的三分之二，都交纳公室，只留下三分之一维持最低的衣食之用。结果百姓们饥寒交迫，而公室所积聚的粮食、财物都腐朽生虫了。晏婴不赞成这种做法，多次极力劝说景公减轻对百姓的赋税和徭役。景公连续几年都大兴土木，陆续开始修建寝宫的高台、长庲的台阁和通往邹地的驿道，晏婴劝谏景公说：国君耗尽民力和民财，自己反而得不到好处。从前，楚灵王修建顷宫、华台，之后又在乾溪大兴土木，最终民不聊生而罢工，以后灵公死在了乾溪都无一人过问。希望您不要重蹈灵公的覆辙，趁早停止这些工程。景公最终接受了晏婴的意见，停止了这几个工程。
晏婴曾多次向景公提出薄赋敛、减劳役的建议，反对任意掠夺百姓的人力、物力和财力。事例繁多，无法一一列举。由上可见，晏婴身处浊世，心向清境，重俭力行，倡导廉政，最大限度地实现了人格和政风的完美统一，成为世人仰慕的一代廉相。
晏婴非常注重官僚队伍建设，选贤任能。晏婴认为，君主一人的能力和精力是非常有限的，治国理民主要靠百官，官吏的好坏直接关系到国家的命运，因此晏婴特别重视选用贤才。齐景公曾问晏婴治国治民之道，晏婴回答：“提拔贤而有德的人来治理国家，让有才能的人去管理人民。”这就是晏婴举贤官能的思想。晏婴告诫齐景公不要根据华丽的言辞来判定一个人的行为，也不要根据别人对他的诋毁或赞誉来判定一个人的为人。对于那些官运不好的人，就观察他不干哪些事；对于那些官位显赫的人，就观察他推举哪些人做官；贫穷的人，就观察他是不是贪恋财物；富裕的人，就观察他是否愿意把钱财施予别人。此外，晏婴还告诫景公选用人才时不能求全责备，每个人都有所长也有所短，应尽量扬长避短。
晏婴在选贤任能的同时，也痛斥那些奸佞之人。“二桃杀三士”的故事就体现了他超群的智慧。当时齐景公豢养了三个大力士田开疆、古冶子和公孙捷，号称“齐国三杰”，三人结为兄弟，他们居功自傲，为所欲为，为人们所痛恨。晏子认为这三人危害国家，想除掉他们。鲁齐交好，齐景公设宴款待鲁昭公。晏子为祝贺两国结盟奏请摘取金桃，他亲自摘了六个金桃，齐鲁两国国君、国相各享用一个后还剩两个，晏子让大臣论功食桃。公孙捷和古冶子讲述功劳后，晏子把两桃赐给了他们。田开疆自荐开疆拓边有功，晏子评定田开疆功劳最大，但金桃已经赐完。田开疆自认为这是极大的耻辱而挥剑自杀，公孙捷和古冶子则因功小食桃感到耻辱也自杀了。晏婴用两个桃子除掉了三个人，为齐国消除了隐患。
为了防止出现民心涣散、国势衰颓的局面，妥婴还提出了以礼治国的主张。他认为礼是维持现有社会秩序、抑制种种不和谐社会现象的有效手段，只有礼才能治理天下，对付社会动乱。晏婴思想的另一特色是崇尚节俭，这是以其礼制思想为基础的。晏婴反对卿大夫逾越礼制而奢靡无度，针对齐国的奢侈之风，他认为奢靡会使国家败落，勤俭可以养德节财，所以他大力倡导节俭，并且身体力行。晏婴虽为一国之相，但穿的是普通衣服，吃的是粗米、腌菜，其家人也很少吃肉，不穿华丽的衣服。晏婴把节衣缩食所得都用来周济了百姓、族人、亲友和贤士，以达到为国养民的目的。而对于景公赏赐的华丽的住宅和车马，晏婴都拒辞不受。他用行动教育了齐景公和百官，无疑推动了当时的廉政建设。
晏婴倡导“外归其义”的和平外交思想。从晏婴佐政的实践来看，他主张外结诸侯，尊大结小，反对侵伐，和平共处，这种和平外交思想为齐国赢得了稳定的外部环境。在外交实践上，晏婴是一个天才的外交家。晏婴为相时，曾奉命出使过吴、鲁、宋、楚、晋等国，在历次外交活动中，晏婴总是不辱使命，出色地完成了外交任务，维护了国家的尊严。在出使楚国时，晏婴的机智善辩和无畏精神得到了最为充分的表现。“晏子使楚”的故事被人们广为传诵，晏婴面对盛气凌人的楚王，毅然地给予了反击，维护了齐国的尊严。
晏婴思想中最富有思辨色彩的部分是其“和而不同”的观点。晏婴用“和”与“同”的概念来比拟君臣之间的关系。在晏婴看来，“和”是因相互补充、协调而形成的一种和谐状态，一个好的属下应该做到“和”，也就是要多提意见，对上级的意见进行合理的补充，创造性地提出自己的观点。“同”指的是无原则的追随和盲目的顺从，也就是奴性十足，唯唯诺诺，不敢越雷池半步，下属不应该“同”。晏婴这种“和而不同”的思想仍然富有现代意义。
晏婴是在孔子之前就意识到义利关系问题的人。晏婴认为，财富是必需的，人人都有争夺物质利益和政治权利的原始欲望，这就是利。但是，人对于财富的欲望没有止境，过度追求利益必然会滋生祸患，因此人们对财富的追求也应当用道德的力量加以限制，这就是义。在义和利的关系上，他认为义是根本，他把义放在了决定性的地位，强调道德规范对物质利益的制约作用。
晏婴还是春秋时期无神论思潮的突出代表，他以重人事、蔑鬼神的思想来匡正君王之非。晏婴认为生死是由自然法则支配的，是自然界的客观规律，他经常劝谏齐景公正确对待生死，不要患死、哀死。齐景公四十八年（前500），晏婴因病去世，死前还嘱咐儿子礼贤下士、勤俭持家，嘱托妻子严格管教儿孙。在外游玩的景公听到这一噩耗之后，匆忙赶回京城，不顾君臣之礼，亲自为晏婴大殓，把玉石放入晏婴的口中。按照他的遗愿，晏婴被葬在其靠近集市的故宅后面。晏婴墓位于今淄博市临淄区齐都镇永顺村东南约350米，墓上刻着“齐相晏平仲之墓”。其封地为晏城（今齐河县晏城镇）。
晏婴的思想、言行、事迹在《晏子春秋》一书中多有记载。《晏子春秋》是我国最早的一部短篇小说集，相传为晏婴所撰或后人收集晏婴的言行轶事而写成的，书名始见于《史记·管晏列传》。《汉书·艺文志》将其列在儒家类。该书一书共8卷，215章，并分为内、外篇，情节生动，语言简练。书中的寓言故事大多以晏婴为中心人物，主题集中，讽喻性较强，对后世的寓言有很大影响。
晏婴是一名杰出的政治家，对内他仁政爱民，忠心社稷，屡谏齐王，对外他据理力争，机智灵活，多次圆满地完成出使的任务，捍卫了齐国的利益和尊严。司马迁非常钦佩晏婴，将晏婴和管仲相比，并说“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉”。
（李晗）
晏 婴
晏婴（前578—前500），名婴，字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，春秋时夷潍（今山东高密）人，是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。史载晏婴身材不高，其貌不扬，但机灵多智，能言善辩。他的父亲晏桓子名弱，是齐顷公、齐灵公时著名大夫。晏弱去世后，晏婴承袭爵位，继任齐卿，历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达50余年。
齐国是周天子分封的诸侯国之一，齐桓公是春秋以来齐国第十五位国君，公元前685年即位。齐桓公选贤任能，内修政治，外交诸侯，国力日渐强盛。他九合诸侯，一匡天下，成为春秋五霸之首。然而，自齐桓公去世以后，齐国便开始走上了下坡路。春秋晚期，齐国霸主地位一去不返，经济衰退，政治混乱，国君昏庸无能，卿大夫之间明争暗斗，国无宁日。
晏婴在齐灵公二十六年（前556）初登齐国政坛，三年后齐灵公辞世。齐灵公是一个刚愎自用、专横跋扈的国君，而那时的晏婴是一个30岁左右的青年，由于初继大夫之位，年轻资浅，所以齐灵公并不把晏婴放在眼里。齐灵公后，齐庄公在位六年。这时期，庄公穷兵黩武，好勇轻义而无道，崔杼因拥立之功而专权，政治非常混乱。晏婴刚正不阿，富有气节，屡次进谏庄公却不被采纳，于是退隐海滨。公元前547年，齐国发生了一件大事，权臣崔杼杀死齐庄公，齐国国政掌于崔杼之手。国不可一日无君，崔杼把齐灵公的幼子、齐庄公的异母弟弟姜杵臼扶上君位，是为齐景公。崔杼出任右相，让他的政治盟友庆封任左相，二人共同把持朝政。齐景公即位，晏婴虽被重新起用，但因为崔、庆专权，所以景公初年他没有得到施展政治才能的机会。崔杼令齐国大臣向他宣誓效忠，如有不从，立即杀死。晏婴手持血酒，怒斥崔杼弑君乱国的罪行，并表示宁死不向邪恶势力屈服，崔杼虽然大怒，但又为晏婴大义凛然的气势所震慑，只好任他扬长而去。晏婴以其高尚的人格和超人的才智得到人们的赞扬。崔、庆同盟没有维持多久便破裂了，景公二年（前546）九月，庆封除掉崔杼，独揽大权，进位相国。但好景不长，景公三年（前545），田、鲍、高、栾四大家族联合消灭了庆封的势力，庆封出逃鲁国，后又逃到吴。这就是齐景公即位前后的“崔庆之乱”。之后，景公任命晏婴为相，襄理国务，晏婴有了施展才华的机会。
在景公之世，晏婴相齐数十年，在当时极其复杂的矛盾之中内安社稷，外抚邦邻，审时度势，对社会进行了必要的改革，维持了齐国较长时间的稳定和强盛，其主要政治活动和思想主要表现在以下几个方面。
晏婴治东阿。景公即位之初，晏婴并没有受到重用，景公让他做了东阿宰这种地方小官。晏婴在东阿治理了三年，励精图治，刚正不阿，治理有方，也因此得罪了很多人，因此景公听到的都是关于晏婴的坏话，这令景公很不满意。晏婴又治理东阿三年，只能反其道而行之，结果原来反对他的人都夸赞他，景公也要封赏他。晏婴拒绝了景公的封赏，他认为景公从前不应责罚自己而应奖赏，现在不应奖赏而应责罚，景公由此知道晏婴是一个不可多得的贤才，后悔自己听信谗言错怪了晏婴。从此，晏婴得到了景公的信任，景公让他辅佐自己治理齐国，齐国日渐强盛。
谏诤是晏婴政治活动的很重要的内容之一。在相齐景公的近30年里，晏婴多次对齐景公不利于治国牧民的言行上谏，匡正了君主的过失，保证了政治的有效实施。晏婴进谏的智慧令人佩服，在此就晏婴谏君之事列举几例。
其一，晏婴谏景公省刑罚。齐景公时，齐国的刑罚非常严酷，人民犯点小罪就要被砍去双脚，这使全国上下很多人都失去双脚，百姓苦不堪言。有一次，景公问晏婴：你靠近市场，知道什么东西贵贱吗？晏子立即答道：“踊贵而履贱。”履是健康人穿的鞋子，踊是断足的人穿的鞋子，踊贵而履贱，显示齐国刑罚的严酷，听到晏婴的回答，齐景公立即下令减轻了刑罚。
其二，晏婴谏景公薄赋敛、减劳役。齐国的统治者为满足自己骄奢淫逸的生活对百姓横征暴敛，无限度地加重对人民的剥削，老百姓收获粮食的三分之二，都交纳公室，只留下三分之一维持最低的衣食之用。结果百姓们饥寒交迫，而公室所积聚的粮食、财物都腐朽生虫了。晏婴不赞成这种做法，多次极力劝说景公减轻对百姓的赋税和徭役。景公连续几年都大兴土木，陆续开始修建寝宫的高台、长庲的台阁和通往邹地的驿道，晏婴劝谏景公说：国君耗尽民力和民财，自己反而得不到好处。从前，楚灵王修建顷宫、华台，之后又在乾溪大兴土木，最终民不聊生而罢工，以后灵公死在了乾溪都无一人过问。希望您不要重蹈灵公的覆辙，趁早停止这些工程。景公最终接受了晏婴的意见，停止了这几个工程。
晏婴曾多次向景公提出薄赋敛、减劳役的建议，反对任意掠夺百姓的人力、物力和财力。事例繁多，无法一一列举。由上可见，晏婴身处浊世，心向清境，重俭力行，倡导廉政，最大限度地实现了人格和政风的完美统一，成为世人仰慕的一代廉相。
晏婴非常注重官僚队伍建设，选贤任能。晏婴认为，君主一人的能力和精力是非常有限的，治国理民主要靠百官，官吏的好坏直接关系到国家的命运，因此晏婴特别重视选用贤才。齐景公曾问晏婴治国治民之道，晏婴回答：“提拔贤而有德的人来治理国家，让有才能的人去管理人民。”这就是晏婴举贤官能的思想。晏婴告诫齐景公不要根据华丽的言辞来判定一个人的行为，也不要根据别人对他的诋毁或赞誉来判定一个人的为人。对于那些官运不好的人，就观察他不干哪些事；对于那些官位显赫的人，就观察他推举哪些人做官；贫穷的人，就观察他是不是贪恋财物；富裕的人，就观察他是否愿意把钱财施予别人。此外，晏婴还告诫景公选用人才时不能求全责备，每个人都有所长也有所短，应尽量扬长避短。
晏婴在选贤任能的同时，也痛斥那些奸佞之人。“二桃杀三士”的故事就体现了他超群的智慧。当时齐景公豢养了三个大力士田开疆、古冶子和公孙捷，号称“齐国三杰”，三人结为兄弟，他们居功自傲，为所欲为，为人们所痛恨。晏子认为这三人危害国家，想除掉他们。鲁齐交好，齐景公设宴款待鲁昭公。晏子为祝贺两国结盟奏请摘取金桃，他亲自摘了六个金桃，齐鲁两国国君、国相各享用一个后还剩两个，晏子让大臣论功食桃。公孙捷和古冶子讲述功劳后，晏子把两桃赐给了他们。田开疆自荐开疆拓边有功，晏子评定田开疆功劳最大，但金桃已经赐完。田开疆自认为这是极大的耻辱而挥剑自杀，公孙捷和古冶子则因功小食桃感到耻辱也自杀了。晏婴用两个桃子除掉了三个人，为齐国消除了隐患。
为了防止出现民心涣散、国势衰颓的局面，妥婴还提出了以礼治国的主张。他认为礼是维持现有社会秩序、抑制种种不和谐社会现象的有效手段，只有礼才能治理天下，对付社会动乱。晏婴思想的另一特色是崇尚节俭，这是以其礼制思想为基础的。晏婴反对卿大夫逾越礼制而奢靡无度，针对齐国的奢侈之风，他认为奢靡会使国家败落，勤俭可以养德节财，所以他大力倡导节俭，并且身体力行。晏婴虽为一国之相，但穿的是普通衣服，吃的是粗米、腌菜，其家人也很少吃肉，不穿华丽的衣服。晏婴把节衣缩食所得都用来周济了百姓、族人、亲友和贤士，以达到为国养民的目的。而对于景公赏赐的华丽的住宅和车马，晏婴都拒辞不受。他用行动教育了齐景公和百官，无疑推动了当时的廉政建设。
晏婴倡导“外归其义”的和平外交思想。从晏婴佐政的实践来看，他主张外结诸侯，尊大结小，反对侵伐，和平共处，这种和平外交思想为齐国赢得了稳定的外部环境。在外交实践上，晏婴是一个天才的外交家。晏婴为相时，曾奉命出使过吴、鲁、宋、楚、晋等国，在历次外交活动中，晏婴总是不辱使命，出色地完成了外交任务，维护了国家的尊严。在出使楚国时，晏婴的机智善辩和无畏精神得到了最为充分的表现。“晏子使楚”的故事被人们广为传诵，晏婴面对盛气凌人的楚王，毅然地给予了反击，维护了齐国的尊严。
晏婴思想中最富有思辨色彩的部分是其“和而不同”的观点。晏婴用“和”与“同”的概念来比拟君臣之间的关系。在晏婴看来，“和”是因相互补充、协调而形成的一种和谐状态，一个好的属下应该做到“和”，也就是要多提意见，对上级的意见进行合理的补充，创造性地提出自己的观点。“同”指的是无原则的追随和盲目的顺从，也就是奴性十足，唯唯诺诺，不敢越雷池半步，下属不应该“同”。晏婴这种“和而不同”的思想仍然富有现代意义。
晏婴是在孔子之前就意识到义利关系问题的人。晏婴认为，财富是必需的，人人都有争夺物质利益和政治权利的原始欲望，这就是利。但是，人对于财富的欲望没有止境，过度追求利益必然会滋生祸患，因此人们对财富的追求也应当用道德的力量加以限制，这就是义。在义和利的关系上，他认为义是根本，他把义放在了决定性的地位，强调道德规范对物质利益的制约作用。
晏婴还是春秋时期无神论思潮的突出代表，他以重人事、蔑鬼神的思想来匡正君王之非。晏婴认为生死是由自然法则支配的，是自然界的客观规律，他经常劝谏齐景公正确对待生死，不要患死、哀死。齐景公四十八年（前500），晏婴因病去世，死前还嘱咐儿子礼贤下士、勤俭持家，嘱托妻子严格管教儿孙。在外游玩的景公听到这一噩耗之后，匆忙赶回京城，不顾君臣之礼，亲自为晏婴大殓，把玉石放入晏婴的口中。按照他的遗愿，晏婴被葬在其靠近集市的故宅后面。晏婴墓位于今淄博市临淄区齐都镇永顺村东南约350米，墓上刻着“齐相晏平仲之墓”。其封地为晏城（今齐河县晏城镇）。
晏婴的思想、言行、事迹在《晏子春秋》一书中多有记载。《晏子春秋》是我国最早的一部短篇小说集，相传为晏婴所撰或后人收集晏婴的言行轶事而写成的，书名始见于《史记·管晏列传》。《汉书·艺文志》将其列在儒家类。该书一书共8卷，215章，并分为内、外篇，情节生动，语言简练。书中的寓言故事大多以晏婴为中心人物，主题集中，讽喻性较强，对后世的寓言有很大影响。
晏婴是一名杰出的政治家，对内他仁政爱民，忠心社稷，屡谏齐王，对外他据理力争，机智灵活，多次圆满地完成出使的任务，捍卫了齐国的利益和尊严。司马迁非常钦佩晏婴，将晏婴和管仲相比，并说“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉”。
（李晗）