舞蹈

【山东的民间舞蹈】 山东舞蹈文化历史悠久，形式繁多，内容丰富。《六代乐舞》、《文舞》、
《武舞》、《傩舞》、《雩舞》、《商羊舞》等宫廷和民间舞蹈，都颇具盛名。随着时代的变迁，这
些舞蹈有的已消亡；有的随着习俗的变革而演化成其他民间艺术形式。现在流传在山东各地的226种
民间舞蹈，有些就是由古代舞蹈演化、延续而来。
山东民间舞蹈，从表现形式上可分为6大类，即秧歌舞、假形舞、灯舞、鼓舞、歌舞、祭祀舞。
秧歌舞是山东民间舞蹈的一个重要组成部分，是农民用以表达意愿、抒发感情、庆祝丰收的一种
广场舞蹈形式。约有30余种，分“地秧歌”、“跷秧歌”等3类。3类秧歌中，地秧歌最普及，也最富
有生命力。流传在鲁北平原的《鼓子秧歌》、流传在鲁东的胶县和海阳县的《胶州秧歌》、《海阳秧
歌》，流传鲁西冠县等地的《柳林秧歌》和流传在鲁西南曹县的花伞舞号称山东五大秧歌。
假形舞蹈，是依据各类禽兽或实物外形而制作的道具，舞者借助并运用这种道具，模拟其动作神
态，以表现它们的生活习惯和性格特征。假形道具可分硬架和软皮两种，如马、驴、龙、凤、鹤、蚌、
鱼、龟、虾、车、船、辇、轿等属硬架，虎、牛、狮、猫、鼠、熊、麒麟等属软皮，表现形式多种多
样，反映内容深刻广泛：如《猫扑鼠》、《牛斗虎》，表现了善与恶的斗争；《麒麟》象征吉祥如意；
《狮子》能镇邪降魔；《跑驴》、《花车》表达了人间的爱情生活；《竹马》则反映了古人围猎或战
争的勇敢精神。

灯类舞蹈在山东无处不有， 盛行不衰。 如《龙灯舞》、《人灯》、《荷花灯》、《蛾子灯》、
《车子灯》、《百鸟朝凤》、《月宫图》、《七巧灯》等约有30余种。其中《龙灯舞》流传最为普遍。
如临清前街的《龙灯舞》，方圆百里闻名，清代曾进京为皇帝表演过，博山大街的《二龙戏珠》气势
雄伟壮观；长清县的《手龙舞》别具风格。此外淄博的《百鸟朝凤》、《车子灯》，寿光的《月宫寿
图》等，形式新颖、风格特殊、道具制作极为精巧，在灯类舞蹈中可称珍品。
鼓类舞蹈在山东不仅流传广、历史久，而且形式多、技艺高。常见的有形似芭蕉扇的单皮鼓，状
如筛罗的锣圈鼓，有长圆形腰鼓，有扁圆形架鼓，还有带耳锤的货郎鼓和手握的蹦鼓等。鼓类舞蹈表
演形式多种多样。如《花鼓》舞者将鼓扎于腰间，边歌边舞；《端鼓》舞者手持扇形单皮鼓；《架鼓》
将大型扁圆鼓置于腹前；最富有特色、技艺超群的是《花鞭鼓》和《磁村花鼓》。《花鞭鼓》击鼓用
一束长软皮鞭；《磁村花鼓》，鼓背于后背上，击鼓就更难。除此之外，《蹦鼓》是手握的一种小型
腰鼓，在山东沂南汉画像石中的“车戏”里有这种鼓，古称之为“鞞鼓”，本用于骑兵作战。该鼓的
发现，对研究山东鼓类舞蹈很有价值。
在山东各地流行的歌舞虽然很多，但轻歌曼舞的形式却不多见。其表现形式总括起来可分3类：
一、边歌边舞，二、时舞时唱，三、先舞后歌。如《小放牛》、《锯大缸》是对唱式的边歌边舞形式，
《采茶歌》、《渔家乐》等，是时歌时舞的形式，这类歌舞曲调丰富，歌词优美，舞蹈轻快，意境清
晰。舞一段唱一段的形式较多，如《大逛灯》、《小趟子》、《十八老婆斗王皮》等，先舞后歌的形
式带有较高的表演性质。如曹县的《花鼓叮响》，是先跑场后演唱；冠县的《腊花》，也是跑场之后，
由生、末、旦、丑出场演唱。
祭祀性舞蹈，一般与宗教信仰，民间习俗联系密切。因此祭祖、祈雨以及驱瘟避邪的巫舞形式多
样。在众多祭祖舞蹈中，《祭孔乐舞》最有代表性。据考该乐舞是从周代的《六代乐舞》中的《大韶》
演化而来，至今该乐舞所用舞具仍是《韶》舞的“羽籥”。此外还有用于祭祀和丧葬的《善鼓舞》和
《晃大人》等。专事用于求雨的舞蹈，形式多，流传广，如兖州的《十八夏庄斗大王》、鄄城的《商
羊舞》 ， 曲阜的《碾盘舞》等。巫舞解放前很盛，初步了解有蓬莱的《烧纸》、《闯关》，莱阳的
《仙女》，兖州的《乒乓人马》，曹县的《端公子》，微山的《端鼓舞》等。

【鼓子秧歌】流传在德州、惠民、东营的十余个县。其来源众说纷纭，普遍认为当不晚于唐代，
经世代沿传，逐渐发展演变成现在的纯舞形式的鼓子秧歌。参加人数少为60人，多至百余人。角色分
内角、外角两种。内角有“伞”、“鼓”、“棒”、“花”四种。“伞”分花伞、丑伞，花伞指挥乐
队统一舞姿；丑伞为领舞者。他们左手握（或腰插或肩扛）圆平顶花伞，右手执牛胯骨或串铃。“鼓
子”左手握扁圆双面牛皮鼓，右手执长条鼓锤。“棒锤”双手各握一根木棒。“腊花”（少女）双手
各执长条彩巾。外角所扮角色，因地因人而宜，多扮做赃官、丑婆、傻小、憨妮、渔夫、公子、和尚、
土地爷等。还有把“锢漏挑”、“货郎架”、“小车”、“旱船”、“跑驴”等形式掺杂其中。表演
程序分行程、跑场等部分。跑场是舞蹈主体部分，分文场、武场、文武场3种。程式有“黄瓜架”、
“扁担勾”、“两扇门”、“炮打临清”、“十二连城”、“双葫芦”、“八卦连环阵”等几百种之
多，取材广泛，形象生动，方圆对称。舞蹈动作丰富多彩，用艺人的话讲：“一村一样，一人一样”，
然而动律都相似。如颠颤、划圆、扑蹲、跳窜等动作贯穿在每个角色的奔驰跑场中，充分体现出粗犷
豪放的舞蹈风彩和纯朴倔强的人物性格。

【胶州秧歌】 当地又称“跷秧歌”，“耍秧歌”。该舞约在200年前就在山东胶县一带流传。
原是一种小秧歌戏的形式，其舞蹈部分，为戏前的跑场。跑场是为了烘托气氛，招徕观众，跑场前由
膏药令（左手拿布伞，右手拿串铃）致开场白接跑场，跑场后表演小戏。跑场有“十字梅”、“大排
队” 、 “四门斗”、“正挖心”、“倒挖心”等形式。曲牌有［老腔］、［扣腔］、［叠断桥］、
［得胜令］等。用打击乐和唢呐伴奏。角色有“鼓子”（徒手）、“棒锤”（执双棒）、“翠花包”
（执手绢叠扇）、“扇女”（执叠扇手绢）、“小嫚”（执手绢团扇）。每角色两人，演戏时不换装
可扮任何戏角。舞蹈以女性动作最有特色，讲究“抬重踩轻、腰身飘，走起来好似风摆柳，站立好象
一炉香” 。 动律富有韧性和曲线美，“扭断腰”、“三道弯”为其代表性动作。“棒锤”的动作有
“腿花”、“地花”、“腰花”、“耳花”以及“飞脚”、“扫堂”、“绞栓”等技巧。“鼓子”的
“丑鼓八态”韵味奇特，别具风姿。艺人多经“按锅”（坐科）学艺，演出为临时搭班，采取“唱门
子”的形式。

【海阳秧歌】流传在海阳一带。是以秧歌为主体的社火形式。包括四部分：一、仪仗队，有三枪
眼、旗锣伞扇、高照。二、乐队，打击乐与民间管弦乐。三、秧歌队，角色有药大夫、花鼓、金钱棒、
货郎、翠花、锢漏挑、王大娘、耕、读、渔、樵、大嫚、小嫚若干。四、其他民间舞；如《跑驴》、
《旱船》等。表演程序：一、串街：包括还接舞、行进舞。二、耍场：大场有“彩云遮月”、“二龙
吐须”、“众星捧月”等；小场有“货郎与翠花”、“锢漏挑与王大娘”等。三、唱表演：由药大夫
点唱带有生活情趣的各种小调。该秧歌的特点是跑扭结合，在奔跑中突出扭，在扭动中展现人物；在
同一时空和节奏的约束下，大场流动不止，小场遍地开花；大中见小，小中显大，大小相融，红火热
烈。具体到每种角色，其动律和人物特点，也各不相同。如药大夫的洒脱、鼓子的粗犷、女性的扭摆，
抖肩挽扇，刚中带柔，柔中见脆，轻爽明快，俏丽大方。代表性动作有“齐眉遮阳”、“蹋步杀架”
等；锢漏挑的晃头颤步、挥臂换扇，爽朗风趣，悠闲自在。王大娘的小场表演，意蕴情深、细腻含蓄，
代表性动作有“点扇大杀架”、“双换扇”等。

【柳林秧歌】又称“花鼓子”。流传在鲁西冠县、临清一带。属于武花鼓。传说早在北宋年间，
梁山好汉曾利用这种形式攻打大名府营救卢俊义。至今舞蹈中的角色，仍以梁山将领命名，如头鼓为
刘唐、二鼓柴进、花荣。头锣为孙二娘、顾大嫂等。表演程序分为：1.踩街，仪仗队行进和舞蹈。2.
进场按套场子。3.表演唱，有领唱、合唱、对唱，曲目有《四景》、《耪田》、《上八仙》、《下八
仙》等。4.跑大场，接小场，最后以“大武场”结束。大场以“脖子套”最精彩，舞者运行路线由若
干小环圈套扣成逆时针方向运行的大链环，象一条巨龙伏地腾窜。小场以“四对花”、“六对花”最
精彩，四进四出里外翻滚，交叉环行，如急流漩涡浪花四溅。舞蹈动作以头伞和头鼓最有特色，头伞
的动作有“手背花”、“四门花”、“套鼓子”、“老妈妈纺线”等。在这些动作中，伞的动律与马
镲的韵味巧妙相揉，刚劲有力，飘逸洒脱。头鼓将腰鼓斜背垂于左膝下，舞者在鼓摆人动的情况下击
鼓，难度相当大。代表性动作有“凤凰三点头”，苍劲有力，韵浓味足，极富有立体感和流动美。伴
奏分场外乐和场内乐。跑场和行进时用场内乐，即以演员手中的鼓、锣为乐器；演唱时用场外乐，即
专职吹打乐队。

【摆渡口秧歌】 流传在茌平、聊城县一带。当地称“平调秧歌”或“大秧歌”，是一种比较古
老的秧歌形式。参加表演的人数在60人以上，队形和角色排列顺序为：火流星开路，四棒打头，伞头
指挥，拍板伴奏，四盏高灯象征吉祥；另有花公子、花大姐、老养娘、憨小、男瞎、女瞎、锢漏担、
王大娘、张蹩鼓等角色。表演程序为：一、踩街，行进舞蹈。二、串花跑大场、小场。三、派秧歌，
伞头依次轮派各角色出场演唱民歌小调。四、串花跑大场，如“二龙吐须”、“蜗牛”等。该秧歌以
老养娘为中心人物，唱扭结合，风趣夸张，外丑内美，富有特殊的魅力。伞棒对舞粗犷强悍，在秧歌
中极为少见。特别值得一提的是，秧歌中张蹩鼓所拿的鼓，俗称“鼗鼓”在一根长竹杆上，系一小鼗
鼓和镗锣（均有耳锤），随着舞者身躯的扭动，发出有节奏的叮咚声响，清脆悦耳。

【花伞舞】又称“蹦伞”、“花鼓伞”。流传在鲁西南曹县。据说该舞的演出最早与火神有关，
每年阴历正月初七逢火神庙会，火神出游，该舞专门为迎接火神而演出。角色有：“伞头（又称“挑
苗子”，手握长柄小头伞），花鼓，丑婆，蝴蝶（少女、双手各挑一只蝴蝶），顶花（又称“包头”，
少女，执叠扇彩巾）、武身子（武士）若干。表演分大小场和文武场。先由伞头独舞，引全体角色出
场亮相， 接着跑大场； 伞头依次引出各小场，大场结束。全舞以伞头为中心，动作丰富，动律突出
“蹲”、“蹦”，有踩跷的感觉。另一特点是女性动作男性化，可能与过去女性男扮有关。动作中突
出了跌、扑、滚、翻等武术技巧。

【火狮子】是我国传统狮子舞中稀有的一种假形舞蹈形式，流传在山东莘县已有几百年历史，至
今在莘县城关镇的温庄村一带仍很盛行。
狮子舞的道具是用铁丝扎成狮形架，用火纸搓成纸捻（火芯），再用纸绳将纸捻编织在一起，均
匀地缀于铁狮架上。每头狮子用纸捻3600根。表演时多是双狮，演出前点燃全部纸捻，表演者身套狮
架，手足投地，模仿狮子的动作，在紧锣密鼓中翻腾跳跃，争球戏耍。夜幕下一对狮子火星四溅，硝
烟弥漫，场面惊险、欢腾、热烈。
1983～1988年，省歌舞团、省文化局、深圳都乐影业公司，曾先后赴莘县挖掘、拍摄火狮舞。

【放蝴蝶】流传在曹县陈岩村。是一种舞蹈与杂技相结合的形式。舞蹈表现一个员外的三个女儿，
由丫环和家丁憨宝陪同游园赏花，正值兴浓之际，憨宝突然一个滚身，数十只蝴蝶满园飞舞，少女们
急忙扑捉，越扑越多，最多时可从憨宝身上放出百余只蝴蝶。最后家丁忽报山大王前来抢亲，憨宝又
一个滚身，将百余只蝴蝶尽收身上。至于蝴蝶的制作方法，如何把百余只蝴蝶捆扎在身上，既可迅速
放出，又可迅速收回，其操作方法，则很少有人知道。

【龙灯舞】是灯类舞蹈中的佼佼者，在全省各地流传极为普遍。较突出的代表有：临清市前街的
《龙灯舞》，方圆几百里闻名，传说清代曾进京为皇帝表演。参加演出的多达百余人，除两条巨龙外，
还有若干云灯和水族中的各种动物灯配合演出。表演分文场和武场，有“卧龙”、“滚龙”、“盘龙”
三部分；博山的《二龙戏珠》，是两条令人望而生畏的巨龙，在火光冲天、硝烟弥漫的气氛中，伏地
腾飞，追逐戏珠，大有翻江倒海之势。

【百鸟朝凤】流传在淄博市博山区，是一种大型灯舞形式。该舞由34人表演，一人（女性）手托
一只大型凤凰灯，33人各执3只鸟灯：每人背后固定一个一米长的弓型丁字架，架上系有若干响铃，
两侧由细绳各系一只鸟灯，中间丝绳系一只鸟灯，3灯绳相连，由小铁环固定在弓架上，表演时舞者
操纵灯绳，使3只鸟灯上下翻飞、叮当作响。99只鸟灯围绕着一只大凤凰灯翩翩起舞，在大凤凰灯的
带领下，在清脆悦耳的铜铃声中，穿插跑场，时俯时翔，寓意着青春常在、幸福吉祥。该舞形式新颖，
风格别致，道具制作尤为精巧，可称灯舞中之一绝。

【车子灯】流传在鲁中博山、周村、邹平等地。据老艺人蒋玉珍讲：清代初期，博山十字巷有孙
氏父子二人，精木工，尤以造独轮木车而闻名，在独轮车的基础上，安装上精致的宫灯，巧妙地创造
出现在的“车子转灯”。舞队由12辆车子灯组成，车灯高2米，3～4个不同彩色的宫灯，由一根中轴
上下串连，固定在一个独轮小车平盘上，灯与灯之间以转盘齿轮相连，顺逆交叉转动。12辆色彩斑斓
的灯车，在五光十色的云灯层里穿花跑场，变幻多端，真可谓万点星辉，光彩照人，加上大型打击乐
伴奏，气氛更加热烈。常跑的场子有“窜三山”、“十字花”、“葛条盘”、“蛇退皮”等。舞队领
头者为二块“头云灯” ， 灯高云艳，异常醒目，上面分别绘有“日”、“月”字样，“日”为阳，
“月”为阴，万物皆抱阳负阴，阴阳调和，生长旺盛，寓意风调雨顺，五谷丰登。

【月宫图】 流传在鲁北寿光等地。该舞是一种灯、舞、歌、乐四位一体的大型广场灯舞。舞者
有仙女8人，仕女8人，每人持一“干”形灯架，架四角系有4只小型宫灯。舞蹈通过跑场，由64只宫
灯的烛光线条，组成72个月形图案，以“天下太平”四字为中心，展现天上人间美好的情景。全舞共
分三大段， 16节、 72变，每一变出一月形，如“转四门”、“搂豆叶”、“天桥”、“挟箔帐”、
“挂帘子”、“天下太平”等。乐队伴奏，跑场时用打击乐，歌唱时用笙管笛箫等乐器。曲调有“天
桥”、“大月亮”、“刘海步步戏金蟾”等。

【九鹤灯】流传在山东蒙阴县。名为九鹤，实际上除凤凰、仙鹤、野鸡外，其他六种为虎、豹、
狮、驴、马、麒麟。表演形式与《竹马》近似。主要通过跑大场子，表现各种禽兽不同的生活习性和
性格特征。用打击乐与唢呐伴奏，曲牌有“过街灯”、“紧急风”等。作为灯舞，汇集这么多的飞禽
走兽于一起狂奔飞舞，在山东亦不多见，它使观众仿佛进入一个珍禽异兽的动物世界，领略“百兽率
舞”的风貌。

【七巧灯】是山东流传比较广泛的一种灯舞形式。它由7块不同形状的板型灯具组拼而成。7个演
员，每人执一块板型灯，通过跑队形，使七块板灯组拼成各式各样的图形。图案秀美，形象生动，动
静结合，变化多端。据平原县老艺人董日修讲，这个村的《七巧灯》，前清时能演变出200多个图形。
图形取材范围十分广泛，有各种飞禽走兽、日月星辰、山川河流、亭台楼阁、劳动工具、生活用具、
人物画像、自然景物等。变化迅速，构思巧妙，逼真传神，是历代无数艺人智慧的结晶。至今在董日
修艺人手中还保存着清代嘉庆年间《七巧灯》图像手抄本，书中绘有270种图像，以及图像变化组配
说明，是研究我国传统灯舞的珍贵资料。

【花鞭鼓舞】流传在鲁北的商河、广饶、博兴、禹城等县。据商河县艺人讲，明代山东有个流浪
艺人叫李贵雄，其妹李贵珍，以“花鞭鼓”卖艺为生，江湖上享有盛名，曾为皇帝表演，皇帝赐给他
一根黄龙绳作为奖赏。该舞最早是由一男一女表演，民国以来演化为两男对打，一钹一镗锣伴奏伴舞，
专人演唱。演唱有“花鼓调”、“莲花落”、“顶嘴”、“探情郎”等。舞者将腰鼓挎在左腰间，不
固定。击鼓时，左肘压住鼓帮，右锤击鼓抡穗，右鞭穗（近一米长，软皮制成）抡起打击前后鼓面。
动作有“单抡穗”、“双抡穗”、“苏秦背剑”、“张飞（扁＋马）马”、“黑狗窜裆”等十几个套
路。其基本动律特点，下身为窜、蹦、跳、跌、滚、蹲；上身为抡、绕、背、兜、抽、扫等。只有上
下动律协调一致，才能在复杂的组合动作中，击打出有节律的鼓点，而且百发百中，万无一失。该舞
由于技艺高难，不易普及，在旧社会艺人多属半专业性。解放后，一般在春节或重大喜庆日表演。

【磁村花鼓】流传在鲁中淄川区磁村。据艺人陆克信讲：80年前，磁村南头，修建一座鸳鸯桥，
桥旁有小客店，店中住有一伙打花鼓的流浪艺人，艺人称他们的花鼓是从章丘县一尼姑庵学来的。陆
克信拜他们为师学习花鼓，后流传至今。该花鼓是一种小型歌舞形式。演员有花鼓一人（男性，后背
斜背一小型腰鼓，手执两条一米长的线绳穗鞭），小钹一人（女性），点锣一人（女性）。表演程式：
舞一段唱一段。演唱一些富有生活情趣和儿女情长的民间小调，二女伴唱帮腔。舞时由花鼓表演击鼓
技巧， 二女伴奏伴舞。 花鼓动作有“苏秦背剑”、“黑狗窜裆”、“海底捞月”、“鹞子翻身”、
“二郎担山”等。该花鼓突出特点是小腰鼓背于后背，正面见人不见鼓，击鼓时看不见摸不着，用一
米长的软鞭击鼓，全凭意念感觉，把握好角度落点，辅以软鞭自身动律，手腕运用灵活，兜、抽、勒、
弹的力度适当，才能在复杂的组合动作中协调一致，击打出有节奏的鼓点。

【架鼓舞】流传在鲁西北夏津县。古称“迓鼓”，当地也称“气鼓”。是一种大型鼓舞形式。鼓
队包括仪仗队、 乐队、 鼓队三部分。仪仗队有横幅队旗和若干彩旗，乐队为大型打击乐，大鼓直径
1.2米，由3～5名鼓手敲击。领奏领舞者称“旋子”，1～5名。架鼓最少30面，多至百余面，每面鼓配
一锣一镲（锣系在龙头弓形架上端，置胸前，下端绑在后腰部）为一组。表演程序分跪、立、行三部
分。跪：按鼓、锣、镲顺序排开，围成圆圈，鼓者将鼓置于地面，打72翻鼓点、旋子在中央即兴舞蹈
领奏。立：圆圈不动，鼓者站立起来，将鼓（扁圆形，直径60公分）扎在腹前，打72翻鼓点。行：仪
仗队，乐队在前，鼓队成椭圆形边走、边舞、边击鼓。“架鼓”气势宏大、高潮迭起、动人心魄。每
年春节总有几个以至十几个“架鼓”队云集县城，几百面大鼓同时擂动，声震数里，真有“醉和金甲
舞，擂鼓动山川”之势。尤其是“赛鼓”，两军对阵，鼓声越击越烈，争强斗胜，互不相让，直到一
方阵容大乱“落荒而逃”，方才偃旗息鼓，充分显示出鲁西人民那种英武豪爽的气概。

【蹦鼓】 原系“德平秧歌”。流传在鲁北陵县、临邑一带。内容表现一个元代官吏，翻穿皮袄、
身背钱搭、挥舞马鞭、骄横十足地在观赏秧歌队的表演。参加表演人数一般为60人。角色有伞头8把
（执长柄小头圆顶伞）；蹦鼓8个（左手握长筒小腰鼓、右手执短穗皮鞭）；包头若干（少女，执荷
花灯或叠扇）；棒8个（执2根细长木棒）。另有老卖婆、癞子、傻公子等丑角，以及太平车、旱船等。
表演程序：入场“拜四门”；大场，伞，鼓，包头；小场、伞头派唱秧歌；大场结束。该舞以伞头的
动作最有特色，如“大滚伞”、“插花盖顶”、“黑狗窜裆”、“跟头伞”等。当跑场推向高潮时，
所有伞头轮翻抛向空中，气氛十分热烈。舞蹈中的“蹦鼓”，从鼓的形状看，与山东沂南出土的汉画
像石“车戏”中的“鞞鼓”完全一样。因而蹦鼓这种舞蹈形式对研究山东鼓类舞蹈艺术的历史很有价
值。

【跑趟子】 流传在山东茌平县西关、 卫庄、红庙等村。表演程序：先跑大场后演小场。大场有
“锅梁子花”、“五角楼”、“双梢盘”、“葫芦峪”、“三鱼争头”、“十字梅”、“八卦连环阵”
等。小场由演唱者至场中央，演唱民歌小调，如《小趟子》、《膏药与翠花》、《王大娘与锢漏挑》、
《王小赶脚》、《四劝》等。其中《小趟子》为童男童女演唱“十二个月”，内容表现一个长工与二
姐的爱情故事。50年代这个节目曾被专业舞蹈工作者改编成《小荡子》，剧本由山东人民出版社出版。

【祭孔乐舞】是在举行祭孔仪式时表演的一种大型古代乐舞。每年仲春、仲秋的上丁日为大祭。
仪式分六项仪程（乐章有6、舞有3）：1.迎神、无舞。2.初献、有舞。3.亚献、有舞。4.终献、有舞。
5.撤馔、无舞。6.送神、无舞。舞器有旌、节（引舞用）、翟、籥。乐器有枧、敔、凤箫等。舞蹈规
格六佾（或八佾）。舞蹈分三段编在初、亚、终三献中表演。舞蹈，汉代前用“四代乐”或“六代乐”。
汉代后均用“文舞”、“武舞”，或只用“文舞”。见诸于文字记载的均为“文舞”。文舞存舞谱。
舞谱即初、亚、终三献中的祝词，以词中的字示意动作，共分三段，每段32个字，共96个字（按清乾
隆八年颁定的乐章）。如第一段前4字：1.“予”：正立，羽籥植。2.“怀”：正立，两手微拱，羽籥
十字。3.“明”：身作向内势、足勾、面转向外，籥指内，羽植如十字。4.“德”：正立，籥植近肩，
羽平衡如十字。舞蹈内容主要通过6次队形变化，象征孔子的出生、治鲁、周游、修书、教学、尊崇
所谓“六象”。舞蹈进退俯仰，方圆对称，古朴肃穆，徐缓典雅，具有传统的古典美，是我国唯一保
存下来的雅乐舞。

【商羊舞】流传在鲁西南鄄城的杏花岗村。是古代举行祈雨仪式时跳的一种舞蹈。传说早在夏、
商时期，这里就用《商羊舞》求雨。《孔子家语·辨政》载有孔子为齐侯辨认商羊的故事。曰“此鸟
名曰商羊，水祥也。”并说昔有“天将大雨、商羊鼓舞”之说。可见跳商羊舞求雨由来已久。参加求
雨仪式的人（全为男性），一律赤背光脚，头戴柳条圈帽。求雨队伍用大型锣鼓开道，向后依次为：
旗、羽、伞、扇，商羊舞队，关公神像（泥塑）坐于八仙桌上，四人抬，桌腿拴着两个赤背的老光棍
汉——象征“旱魃鬼”已被降服。队伍从杏花岗出发，先在周围几个村巡游祈雨，而后去三皇庙举行
祭式，以《商羊舞》娱神。回村后，把关公象放在烈日下暴晒3天，如把关公像晒出油（汗）来，就
预示着下雨，不雨也就此罢休。舞队是由12个赤背光脚少年组成，舞者各执一付夹板（两条长木板，
一端两板相连，一端左长右短，两手执之相击发响）。舞蹈动作较简单，但幅度大，跳跃性强，击板
节奏与动作节奏相错，有一定的难度。队形有“二龙吐须”、“串麻花”等。夹板既是舞具、又做伴
奏，颇有“击石拊石、百兽率舞”的气氛。

【晃大人】又称“活大人”或“晃大汉”。流传在鲁东南日照、胶县、诸城等地。是大户人家丧
葬时跳的一种假面具舞蹈，目的是用来护送灵柩，为死者驱除疫厉之鬼。主要舞蹈是在“路祭”时表
演。舞蹈包括3部分：1.晃大人。6～8人，头戴大型面具，肩扛一丈多高的人形架（演员在架内），
外着彩衣，领头者为“方相”和“方弼”，其余人扮作《封神榜》中的神兽人物。在队伍前一字排开
进行舞蹈，其特点为“晃荡”，有木偶动态。2.6个大鬼头（儿童扮演戴面具），在晃大人的中间穿
插舞蹈。另有6名戴面具的战将压阵助威。3.有“狮豹”、“高跷”、“抬阁”等民间舞蹈。乐队分
粗乐和细乐，粗乐有铜锣鼓二面、老牛桶二支，细乐有笙、管、笛、箫、唢呐等。曲牌有［包装台］、
［上天梯］、［斗鹌鹑］等。《晃大人》是“方相”殡仪中的主要舞蹈形式，据考这种形式是由古代
“傩”演化而来，及至清末和民国初年，这种古葬礼在山东省东南部沿海地区仍盛行。

【善鼓】 当地又称“神鼓子”。流传在鲁西冠县、馆陶一带。是祭祀“泰山奶奶”的一种专用
舞蹈。每年农历三月十三日传说为泰山奶奶的生日，这一天东陶逢庙会，数以万计的妇女来这里祭奠
泰山奶奶。她们先是烧香拜佛、祷告神灵保佑，而后自由结合（8～12人为一组），到空地上跳“神
鼓子”娱神，以示心诚。跳时每组有一人持“神鼓”（单面羊皮鼓），一人持“串铃”（一木棍上系
有若干铁环），鼓和铃既是舞具又是伴奏乐器，在鼓铃的指挥和伴奏声中，信女们边舞边唱，由慢到
快，跳的时间越长，越显示她们的心诚，神就能赐福予她们。所以一个个信女们像着了魔似的高歌狂
舞，不知疲倦。这种大规模群众性的歌舞祭祀活动，在祭祀性舞蹈中则不多见，它虽然蒙上了一层宗
教迷信色彩，但却反映了广大农村妇女向往美好生活的意愿。

【烧纸】流传在蓬莱县。当地又叫“请姑娘”或“跳大神”。是一种带有巫术性质的歌舞表演形
式。艺人为半专业性，有明确的师承关系。表演者为3个巫觋（xí），为首的称“坛主”，3人皆头
戴礼帽，身穿大褂，左手执扇形单皮鼓，右手握短穗鞭锤，或舞或唱，鼓既是舞具又是伴奏乐器。表
演程序： 祭三皇五帝（请神） 、3人击鼓歌舞（丰灯，取“灯”谐音即“登”字）、演唱民间故事
（搬天神）、3人至院中鼓舞（拜亡人）、请香主家先祖，演唱各类小戏，送神结束。从日落至第二
天日出。演唱节目有《劈山救母》、《休丁香》、《闯三山》、《大姑娘要婆家》等，曲牌有［九腔
十八调］。曲调丰富、高亢激越，舞蹈矫健奔放，演唱内容多与人民的生活情趣，伦理道德，理想愿
望有关。其形式虽有迷信色彩，但新中国成立后，逐渐发展成以娱人为目的民间娱乐活动。

【顶灯】流传在临清、东平、肥城、茌平、阳谷等县。表演形式和内容各地大同小异，唯顶灯技
艺有高低之分。内容出自一民间传说，是说一个勤劳严厉的妻子，将纺好的棉线交给丈夫赶集去卖，
谁知丈夫竟是一个好逸恶劳的懒汉，将线钱赌了个净光。为使丈夫改邪归正，妻抄起双棒罚丈夫跪地
顶灯，直到丈夫求饶悔过，夫妻方才言归于好。灯是一只小黑碗，内装棉籽油，棉绳作芯，点燃后放
在丈夫头上，在锣鼓伴奏声中，先是跑场，妻子追打丈夫，跪地，钻长条凳子。要求在凳子不动，灯
不掉，油不洒，光不灭的情况下，在凳子上下做跌、爬、滚、翻等技巧动作，难度较大，妻子在旁扭
动伴舞、时时以棒威吓，丈夫战战兢兢、可怜巴巴，那种憨态傻样，常常逗得观众捧腹大笑。

【芯子】取灯芯之名，塑灯芯之型，表五谷丰登之意。这是一种雕塑与舞蹈相结合的民间表演艺
术形式，全省流行广泛。舞者被固定在一个装饰的钢骨支架上，双臂翩翩起舞，飘飘欲仙，给人以美
的享受。“芯子”的运载工具可分杠、抬、车三种。杠，是将骨架固定在一人肩上，上托一人物，称
单人“芯子”；抬，是二人或四人把底坐骨架用杠抬起，上托两个人物，称双人“芯子”；车，是把
底坐骨架放在车上，用人拉或推，上托多人，称多人“芯子”。近代由于科技发展，不少地方用汽车
运载，象一个小型流动舞台，省人省力，增加视觉高度，扩大了表现空间。还有的地方把“芯子”与
“撅杠”巧妙地融合在一起，提高了“芯子”的表现力，特别是夜间，在五光十色的灯光配合下，古
代各种人物形象，云里来雾里去，忽高忽低，时隐时现，充满了神秘感，蕴含着一种流动的美。

【抬花杠】流传在鲁西北武城县。每年4月18日为大姑神的生日，这一天大姑神坐在花船中巡游
四方，有18台“花杠”为其开路，几十面“架鼓”擂击伴奏，金童玉女（纸人）侍候在左右。巡游队
伍威风凛凛、浩浩荡荡，为大姑神助威护驾。花杠所抬之物为一特大花篮（重百斤），篮内装满各种
纸花，四周系有若干响铃，一根5米长的木杠从花篮中间穿过，二人各抬一头，舞动起来，花篮上下
颤动，花枝招展，叮当作响。抬杠人手不扶杠，两人配合默契，抬技娴熟，显露出悠闲自得的神态。
表演分大场小场，大场为集体（最少要有5抬）穿花跑场，如“四门斗”，“二龙吐须”等，小场是
抬杠人在杠子上下，做一些武术技巧动作。抬杠动作有“头杠”、“换肩”、“转肩”、“转背”、
“颤背”以及“挖子步”、“颤步”、“蹲步”等，讲究头顶、肩转、膝颤、脚粘等。

【绣球灯】于清朝末年流行于齐河城附近乡村，因演员双手各舞“绣球灯”而得名。因其形式独
特，主题鲜明，历百年而不衰，以小周乡徐官庄的演出最为精彩。1985年1月由国家文化部、国家民
委、中国舞蹈家协会联合组成的《中国民族民间舞蹈集成》编委会与《山东卷》编委会为之录相。
主要道具为“绣球灯”。“绣球灯”由大小不一的圆球扎成，圆球各以8个竹圈扣成，大球在外，
小球以扣环或转轴镶嵌其内，可自由转动。转轴轴心安装转动烛座，烛座底坐较重，腊烛点燃后整个
球体无论怎样转动，烛头总保持向上。内球、外球均以彩纸裱糊，色调鲜艳。
扮装为古代武生装。演员头戴装有面牌的武生帽，或以彩巾裹头，上插面牌。上身着绣平肩的十
三太保彩褂，下身穿宽裆锁腿彩裤，腰系彩带，足登薄底沿云快靴，扮相英武洒脱。

演出一般由8名男青年组成演出队伍，演员双手挥舞绣球灯，采取单、双串花的串路挫步前进。
到演出地点打场后，演员以大剪股，小剪股（类似剪刀把形）、四门斗、大八字等图形跑圆场，并伴
以撇腿、挫步、扫蹚腿、胯摆、翻身、大亮相等传统武生动作。最后以手中的绣球灯摆出“天下太平”、
“天下一品”等字样，演出串路变化多端，色彩缤纷，热闹异常。演出时以民间吹打乐所演奏的［军
令］、［备马令］等曲牌为其伴奏，更增强了艺术效果。
解放前，演员多配一身青或一身蓝的“夜行色”服装，演出摆字多为“天下太平”，反映了劳动
人民与天灾人祸进行斗争的革命精神和企盼天下太平的强烈愿望。解放后，演员改配红、黄、蓝、绿
的五彩绸装，质料讲究，色调明快，演出摆字多为“天下一品”，以赞美蒸蒸日上的新生活。