东明县位居中原，黄河岸边。自古以来，东明与黄河相依相伴，东明的变迁与黄河密切相关。今天，我们俯视东明这片土
地，回望这一地区的历史文化，发现黄河是最好的见证。我们编写《黄河的记忆》这部丛书，记叙东明的历史演变和文化风貌，
描述曾在东明生活过的人物、发生的事件以及生产、生活状况，目的是传承东明历史文化，激励后人把东明的事情做得更好。
《引言》作为全书的概述，取经略纬，发明显暗，以便帮助读者了解全书梗概，理解相关内容。
东明是黄河入鲁第一县。东与牡丹区、曹县接壤，南、西、北分别与河南省的兰考、长垣、濮阳为邻。全县面积1370平方
公里，设7镇6乡和一个省级开发区，辖418个行政村（社区），928个自然村，现居住汉、回等16个民族，75.5万人，
耕地面积120万亩。
东明县全境系黄河冲积平原，海拔54.5～66.5米。黄河沿县境西部北流折而东去，于县内蜿蜒66公里，河床高出背河地面
3米左右,故有“悬河”之称。这里地下水位1.8～3.8米，注入“南四湖”的东鱼河、洙赵新河皆发源于此。境内有越堤引黄闸
三处，灌溉引水流量为95立方米/秒，农田黄灌面积82.6万亩，并为菏泽市南五县灌溉送水。县域内地势平坦，土壤肥沃,四季
分明，雨量适中，具有北温带大陆性气候的显著特点，适宜小麦、玉米、棉花、大豆、西瓜等作物生长。
东明历史悠久。十多处古文化遗址出土的文物证明，早在新石器时代这里就有人类繁衍生息。据《书经·禹贡》记载，东
明之域西邻黄河，南越济水，北跨濮水，位于兖州、豫州的结合处。春秋战国时，先后属卫、郑、魏、宋。秦统一中国后，为
三川郡阳武县之户牖乡。秦二十九年（前218）春，始皇帝东巡至此,忽霾雾四塞，不能进，因命其地为东昏。汉武帝建元元年
（前140），始置东昏县（治所在今兰考县北爪营村西），属兖州陈留郡，新莽（公元9年）改为东明县（见《菏泽地名》），
东汉复为东昏县。三国时,魏文帝黄初四年（223）,“省天下郡县”,废东昏县为东昏镇，其地入外黄、济阳二县.宋乾德元年
（963），复东昏镇为东明县，属开封府，为畿内邑。建炎三年（1129）,没于金，属南京路。金兴定二年（1218）,县治所徙
黄河北冤句故地（今东明集），属河南路曹州。元初属大名府，不久，改属开州。明洪武十年（1377），五月因黄河泛滥，县
治废，东明之域分属开州、长垣。弘治三年（1490）九月县治重建，隶大名，县治所位于大单集（今城关镇）。民国初期属直
隶大名府，解放后,1949年8月属平原省菏泽专区,1952年11月先后属河南省郑州、开封专区,1963年4月属山东省菏泽专区（市）。
黄河是仁慈的。它滋润了东明大地，哺育了东明儿女。曾给东明带来福祉与繁荣.《书经·禹贡》描述了帝禹治水后,包括
东明在内的兖州一带的繁荣景象：“九河既道，雷夏既泽”，河道疏通，水患大大减少，“降丘宅土”，百姓从土山上迁移下
来，住在了平地上,“厥土黑贲，厥草惟繇，厥木惟条”，这里土壤肥沃，草木茂盛，“厥贡漆丝，厥篚织文”，人们把贡漆、
贡丝和装入竹篮的精美的丝织品载于船上,“浮于济·漯，达于河”,渡过济水、漯水、黄河，贡入帝都。据史料记载，春秋战
国时期，东明之域，百里之内，已有武父、煮枣、襄邱、葵邱、济阳、户牖、漆园城诸多城邑。至今，东明还有晋文公行乐之
文台遗址，齐桓公西游建齐王阁之齐王集村（一说是葬齐王田儋处得名），五霸会盟之五霸岗村。孔子曾率弟子讲学于卫和南
鄙封（仪），其弟子闵子骞、公西华皆生活在该县西华村，后人曾修二贤祠，规模恢弘，为东明之胜景（已没于河）。由此可
见，春秋战国时期，这里已是经济繁荣，物阜民丰，各国诸侯竞相争占的富庶之地。
黄河又是狂暴无羁的。它的决溢泛滥，恣意横流，也给东明造成数不尽的灾难。金明昌五年（1194），黄河决于阳武县光
禄村，经延津直下东明、曹县，至徐州入泗、淮。滔滔洪水像无羁的猛兽，“崩我土地，决我城郭，溺我人畜，倾圯我墙屋，
淹我禾稼，为患不可胜言”（见《仪封县志》）。从元至元二十年（1283）到明洪武二年（1369）的86年间，东明境内黄河决
溢竟达10多次。元至正四年（1344）,黄河决白茅堤，东明平地水深两丈余，泛滥七年而不治。明洪武元年（1368）,黄河决响
子口，淹死牲畜、损坏房屋不可胜数，全县人口大减，县治所也被迫迁移至云台集（今西堡城）。第二年，黄河又一次泛滥，
百姓四散,县治遂废,（见《东明县志》）。黄患之后,又连遭旱灾、蝗灾、战祸，东明全境陷入了“白骨露于野，千里无鸡鸣”，
“路放元宝无人拾”的凄惨景况。
鉴于当时包括东明在内的中原一带人烟稀少，土地荒芜，从明洪武三年（1370）至永乐十五年（1417）的近五十年间，明
廷向中原大规模移民屯田。其中，向东明的移民多集中在永乐年间，其形式分为遣返、军屯、商屯、民屯四种。遣返，就是将
逃往山西等地躲避战乱、水灾的难民遣返原籍，令其重建家园，恢复生产；所谓军屯（又称卫所屯田），即派军队垦荒种田；
商屯，即鼓励商人垦荒种地；规模最大的是民屯。按明廷徙民条律，在人口稠密的州府，将“有丁无田”或“丁多田少”之户，
按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”（见《洪洞县志》资料丛书）的比例，其余按指定方位，在官兵的监护下
迁移。民屯的田地属无主荒地，根据屯户的丁力，分给田亩，“给钱钞，备农具，三年内不征赋税”。据有关资料和本次调查
显示,东明现有的900多个自然村中，属这一时期移民建村的达537个，占全县自然村总数的58%。这些村的建村始祖主要来自四
个方向：一是来自山西的平阳、潞安、汾州等府的洪洞、壶关、平遥等县,计468个村庄，分布全县。二是来自山东的青州、登
州、东昌等府的益都、寿光、掖县、即墨、蓬莱、日照等县，计21个村庄，分布在县中部和东南部。三是来自彰德、怀庆二卫,
计34个村庄。其中彰德卫（安阳）8个营,集中在县中部东西一线；怀庆卫（沁阳）18个营，分布在县东部至中南部一带，随军
督二卫者亦在东明屯田建了村。这些军户多是安徽、江苏、浙江等地人。当地官府“悉以膏腴之田给军，故东明膏腴之地强半
属屯卫。”（见《东明县志》）。清顺治十六年（1659），这些军户村改为民户，归东明县管理。四是其它年代从山西、河北、
辽宁等地的移民。大批的屯田移民和返乡难民，使东明荒无人烟的状况有了很大改变。弘治五年（1492），东明黄册丁户已达
4473户，32013人（见《大名府志》）。加上弘治七年（1494）后的300多年间，黄河河道基本稳定在兰考至徐州一线，东明黄
患相对减少，社会较为安定，经济文化出现了鲜有的繁荣与发展。
清咸丰五年（1855），黄河决兰阳县铜瓦厢，又一次把东明人民推进苦难的深渊。决口后，大溜直冲东明，在东明境内恣
意横流二十年而不治，经过了三次大的游荡，最后改道在现行河道。直到光绪元年（1875），山东巡抚丁宝祯、直隶总督李鸿
章联衘奏请修筑了黄河大堤，黄河主流得到控制，但黄水所经之处，沙丘连环，盐碱遍地，土地高洼不平。从此，东明的农业
一蹶不振。加之官府腐败，社会动荡，战祸不断，人民生活又陷入极度困难之中。据史料记载，从光绪二十四年（1898）到民
国二十二年（1933），东明村庄减少了153个，户数减少6799户，丁口减少77553人。
黄河的根治与东明的繁荣是在中华人民共和国成立之后。建国后，在党和政府的领导下，东明人民发愤图强，筑黄堤，修
河坝，育林封沙，除涝改碱，平整土地，兴修水利，引黄淤改，终于使黄河安澜，地貌改观，生产生活环境改善。特别是改革
开放三十年来,东明人民率先推行农业生产责任制,仅用三年时间,甩掉了“三靠”（吃粮靠统销，生产靠贷款，花钱靠救济。）
帽子，一跃成为全国商品粮基地县。2007年，全县粮食产量达到46.9万吨，农业总产值30.4亿元，农民人均纯收入突破4000元。
与此同时，二、三产业迅速发展，财政收入快速增加，全县综合经济实力大大增强。如今之东明，经济发展蒸蒸日上，城乡建
设日新月异，社会事业全面进步，一个经济发展、文化繁荣、人民幸福安康的新东明正在快速崛起。当前，东明人民正以昂扬
的姿态，百倍的信心，在工业化、城乡经济一体化的进程中奋力拼搏，以多彩之笔谱写着新的历史篇章。
就是这样，与古老黄河相伴相生、相争相长的东明人民，走过了漫长曲折的路程。在苦苦的历史求索中，东明人自强不息，
前赴后继，创造出了丰硕的物质文明和精神文明成果，创造出了灿烂的富有特色的东明文化。这些文化是东明人几千年奋斗的
记录与总结；是东明人“五味”生活的感悟与升华；是东明曲折历史的凝聚与延续，来之不易，十分宝贵。概括起来，主要有
以下几个方面：
一、具有中原特色的村庄文化
中原村庄文化是黄河文化的组成部分，是农耕文化的伴生物。在新石器时期，人类在完成作物栽培实验阶段之后，开始了
由采猎食物向生产食物的转变。为了适应这种转变，先民们告别洞穴故居，来到了土壤肥沃的中原大地，沿黄河聚族而居，渔
猎农耕。住居东明境内的先民们，在漫长的岁月里，经过不断地认识、实践、改进、提高，逐步形成了适应自然，利于生存、
具有鲜明特色的房屋和村落。一是择高而居。古之东明，虽然土地肥沃，但沟壑纵横，土丘遍布，常遭水患。为防洪、防涝、
防潮湿，先民们多选择在丘陵上、高台上、土堌堆上建村聚居，逐渐形成了择高而居的传统习俗。至今，黄河滩区的村庄皆高
出地面四五米；背河村庄也显示出街道、胡同高出地面和院落、房基依次增高的特征。二是傍水而建。傍水建村对人们生活有
诸多方便。不论是古代先民，还是后来的移民，不少在靠近河边、渡口、池塘、有水井的高阜之地建村。三是和谐自然。村庄
的街道、胡同采用棋盘式构架，取直避斜，东西南北四通八达。庭院规矩方正，“负阴抱阳、藏风聚气”；正房座北朝南，背
风向阳，采光充足。四是独具风格。与江南和周边地区相比，东明村庄的建筑风格有许多不同之处。其一，庭院宽敞封闭，高
墙、深宅、大院，有别于江南农村的少院墙、开放式，也有别于山陕地区的浅宅、狭窄、紧凑型。其二，房屋不论是正房、配
房，多为一层，而江南多为两层，上层住人，下圈牲畜。“南巢北穴“的演变痕迹明显。房顶起脊，人字型结构，前后有坡。
有别于山陕地区的“立人”式，一面坡，也有别于黄河以北地区无脊无坡的平顶房。这些不同的建筑风格，既体现着当地群众
的审美观念，更遵循着顺应自然，利用自然的“天人合一”思想和“顺天法地”的古老法则。
齐全的村庄功能是东明村庄文化的又一特色。东明地处战略要地，历代官府十分关注，村庄的功能也显得比较健全。一是
是村能组织的管理功能。村级组织始于周朝，当时村称里，设有里正。战国为“什伍制”，五家为伍，十家为什，什伍内，如
有人犯罪，必须告官，否则处以腰斩。之后，分别实行“乡、亭、里制”、“邻保制”、“保甲制”、“里甲制”等等，虽名
称各异，但相互监督、维持治安、征收赋税的功能大体一致。新中国成立后，村级组织成为村庄的领导和服务层次，功能更加
全面具体，在村级事务中发挥着重要作用。二是学校、寺庙、宗祠、教堂的教化功能，起着族权、神权和儒家思想的传播与统
治作用。如今，以上设施虽存，唯学校发挥着培育人才、提高村民素质的重要作用，其余皆成为一些人的精神寄托之所。三是
村寨的防御功能。历史上，东明的村寨很多，清宣统年间达一百多个，民国时大村几乎村村有寨，并配有武器。在旧社会，这
些村寨发挥着战时御敌，平时防匪，河决挡洪水的重要作用。四是集市商贸的交换功能。据《东明县志》记载，清乾隆年间，
农村集市已达230多个，如今更是遍布城乡，贸易更加活跃。
东明村庄有着灿烂的村庄文化，《东明村庄》记叙了许多鲜为人知、丰富多彩的村庄内容。
二、依附黄河特性的农耕文化
“善徙、善决、善淤”是黄河的三大特性（见《山东省黄河志》）。这三大特性,集中表现在黄河下游地区。东明地处黄河
下游要冲，历史上经受河道迁徙、堤防溃决、浊流淤垫的次数不可胜计，造成的损失十分巨大。面对黄河水患，以农耕生活为
主的东明人民，以顽强的毅力和无穷的智慧，关注摸索着黄河的变化规律，运用其规律特性，巧妙地、有效地组织农耕活动，
年复一年，形成了依附于黄河特性的农耕文化。其文化内涵分为被动顺应和主动利用两个阶段。
新中国建立前，为被动顺应阶段。以清咸丰五年（1855）后的近百年为例，由于黄河的决溢泛滥，东明的百万亩耕地变成
四分之一的壤土地,四分之一的河滩地，四分之二的沙荒、盐碱、涝洼地。生产生活条件都很恶劣.农民无力改变这种状况，只
能顺应自然，适地而种，维持生计。耕种壤土地的村户，沿用着平原地区传统的耕作方法，而那些只有沙荒、盐碱、涝洼地和
河滩地的村户，必须寻觅新的生产门路，因而产生了变了味的耕种内容和耕作方法。沙化地基本不种小麦、大豆等农作物，而
是栽杞柳，植白蜡条，种花生，用杞柳条、白蜡条防风固沙，采削条子搞条编，再卖条货买粮吃；花生收获后，或直接换粮食，
或加工成花生油后换粮食。那些成方连片的涝洼地，“春旱白茫茫，夏涝水汪汪，种地不打粮，野生芦苇遍地长”。农民只好
以芦苇作原料，编成各式各样的苇制品，然后卖掉换些粮食。近二十万亩的盐碱地中，盐碱度较轻的还可种些耐盐碱的黍稷、
黑豆、棉花等作物，重盐碱地寸草不生，人们只好靠刮盐土，淋盐水、做小盐，卖钱养家糊口。黄河滩区的农业生产更需顺着
黄河的性子来。滩地虽然肥沃，但秋季往往涨水漫滩，秋作物有种难收。因此，冬小麦是大宗作物，秋季则种些高杆耐淹的作
物或生长期短的小杂粮.涨水漫滩的年份往往退水较晚，土地无法耕翻，种麦的方法也就有些原始古怪了,一是撒裂缝或撒“水
泡”下种，二是拉利耧播种。收麦也有别于他处，他们少用镰刀，多用钐刀钐麦，戗铲戗麦，或用手拔麦。这些收种方式《东
明民俗》中有详细记述。
新中国成立后，为主动利用阶段。第一，利用河水善淤的特性，引黄灌淤，改良土壤。1957年高村冷寨建成黄河虹吸水利
工程，1958年又建成黄寨引黄闸。通过引黄灌溉，人们发现，黄河水落淤能够有效地治碱、压沙和填充涝洼，因而东明人有了
利用黄河水落淤大面积改良土壤、改变地貌的强烈愿望。1970年5月8日，原国家水电部部长钱正英得知这一消息后，专程到东
明实地考察，当晚在菏泽听取东明县的意见和要求，决定作为水电部的放淤改土试验项目,建设阎潭闸,开展大面积引黄灌淤改
土。（见《东明县水利志》、张华轩同志回忆录《历史的足音》）。接着又建成谢寨闸、高村闸，“三闸”并用，在全县铺开
了大规模地引黄放淤改土工程，至1995年全县淤改面积达51.06万亩，平均淤土厚度半米左右，有的深达一米多,彻底改变了东
明的地形地貌和土壤结构，为农业的大发展奠定了坚实的基础。第二，发展引黄灌溉。黄河水与井水相比，具有水质肥，水温
高，成本低，速度快，不板结等优点，利用“三闸”引黄灌农田面积达80多万亩，黄河已成东明农业的命脉。第三，调整种植
结构。淤区和黄灌区土质肥沃，不但能种植小麦、玉米、大豆、棉花、花生等作物，而且由于土壤中速效钾含量高，长出的西
瓜个大、味正、糖度高，加上农民有种西瓜的传统技术，每年西瓜种植面积达30多万亩，亩产6000多斤，远销七八个省、市、
自治区，成为全国出名的“西瓜之乡”。同时，生产条件的改善,也带动了耕作制度的变革,作物由原来的“一年二收”变成了
“一年三收”、“一年四收”，亩均效益大幅提高。由于水利条件优越，水稻种植面积已猛增到20多万亩。东明水稻产量高，
品质好，可与“东北大米”相媲美。
三、深受儒道思想影响的民俗文化
黄河，是中华民族的母亲河。黄河文化，是中华传统文化的基础。在黄河文化中，最先叩响文明之门的是宗教。地处黄河
之滨鲁豫之交的东明，深受黄河文化的熏陶和儒道思想的影响，乡风民俗中渗透着儒、道两家思想的内涵，因而形成了具有地
方特色的民俗文化。
早在仰韶文化晚期，黄河岸边的先民们就有了“敬天法祖”的宗教观念。所法之祖，生前是人，其中的杰出者被敬为神。
神与人是不能直接沟通的，必须经过既有人性、又有神性的“巫”来完成沟通任务。于是，“巫”便成了宗教的组织者与执行
者。这种“巫”的双重性，后被作为君王的统治者所承袭，因此，君王被称为“帝”或“天子”，成了宗教的操纵者，宗教也
成为历代封建帝王维护国家统治的精神工具。儒、道也不例外。
以孔子为代表的儒家思想，春秋时为一家之言。其核心是仁，以仁为道德修养的目标，提倡施仁政，行仁道，仁者爱人，
以期修身、齐家、治国、平天下。它是一种教导人们修身养性，齐家治国，和谐社会，永享太平的学问。汉武帝“罢黜百家，
独尊儒术”后，确立了它的正统地位。从此，儒家思想成为历代统治者教化民众、维护统治的思想工具和手段，儒家经典成了
儒生的必修课程，尊孔读经参加科考成为平民百姓的晋身之道。东明距孔府不足二百公里，儒家思想影响至深，重视儒学教育
便成官府的优良传统。明弘治四年（1491）东明知县宫显到任，当年五月便创立了庙学。知县宫显、邓钺相承建设了规模宏大
的文庙。万历年间，知县区大伦、常澄、李遇知和乡宦穆文熙共送学田37顷74亩4分（见《东明县志》）,让县学收取租金，作
教学之资。为鼓励儒生求学上进，到县学习者发给伙食费；灯油费；参加乡试、会试者补助路费；考中者知县登门致贺，悬挂
匾额，大力彰扬。一时间，东明读书之风大兴，民间私塾纷起，成名者成批涌现，在朝为官者比比皆是。据不完全统计，仅弘
治十八年到明末的135年间，东明学子考取进士者23名，其中万历间13名,“一榜双进士”者四科，中举者70余人。儒学教育的
兴起，使儒家思想传播的深度和广度空前未有，其影响程度无法估量。由于儒家思想在民间的广泛影响，在全县社会、家庭、
生产、生活、文化、经营、伦理道德、婚丧礼仪、衣食住行等民风民俗中，无不渗透着儒家思想的内涵。
东明是道家思想的发祥地之一，道家及道教对东明民风民俗的影响同样是非常深的。道家的代表人物庄周一生生活、工作、
著书立说在东明。东明人把庄周视为家乡的神人。在东明，庄周的故事至今广为流传 ，庄子的后裔众多，代有贤人，庄子墓、
庄子观、南华山、漆园城、逍遥园等遗址犹存。唐天宝元年（742）,玄宗李隆基封《庄子》为《南华真经》，改离狐县（原东
明）为南华县，封庄周为“南华真人”。唐《括地志》对庄子工作过的漆园城有这样的记载“漆园故城（即今东明县之裕州屯），
在曹州冤句县北十七里，庄周为漆园吏，即此。”江西新城进士杨日升对道家思想领悟颇深，自诩为庄周化身。传说，他在会
试时受庄子点化而得中进士，清康熙七年（1668）到东明知县事。到任后，他用庄子的思想教化民众，效果颇佳.《东明县志》
中有这样的记载：（杨日升）为政以德化民，不搞刑罚，不滥施威风。著《乡约解》，亲自到场讲解，即使监狱里的囚犯或正
在审讯未判之人也让其聆听，使之革心洗面。这种理政安民的方法在当地效果甚好。为进一步弘扬道家思想，他得知东明是庄
周故里后，亲自到古漆园城修复庄子观，重修“逍遥园”，并在庄子故里庄寨村重修庄子墓，重建庄子观，每年都组织大型祭
祀活动。庄子之思想在东明官民中的影响进一步加深。劳动人民虽不懂庄子思想的精髓内涵，但受庄子热爱自然，高扬个性，
珍惜生命的思想影响是很深的。东明人崇尚自然，豁达大度，无拘无束，慷慨无私，粗犷豪放的性格与之不无关系。在民间，
道家所推崇的自然神（如土神、谷神）、动物神（如龙、龙王、青龙、白虎、朱雀、玄武）遍布城乡，随处可见。道教的丹术、
巫术有的至今仍在沿用。民间的“老君堂”、“聚仙阁”、“三清观”、“三官庙”、“玉皇庙”、“龙王庙”、“大王庙”
等道教场所香火盛旺。在年节祭祀、祈神求雨、预言占卜、殡葬礼仪、巫术治病等民俗活动中，道家色彩甚浓，有些至今盛行
不衰。外来宗教之一的佛教在东明的影响也不算小，其思想内容有些已成为民风民俗的一部分。儒、道、佛对东明民俗的影响
《东明民俗》中已有详细的叙述，这里不再重复。
四、八方荟萃、多姿多彩的民间文化
民间文化是草根文化，处在基层的民众是民间文化的创造者，也是主体。民间文化作为民众情感传播的载体，有着浓郁的
情感色彩。黄河岸边的东明人，有自古生长在此地的先民，有六百年前来自四面八方的大批移民，他们带着各自的传统文化在
这里相互渗透，融会贯通，形成了八方荟萃，多姿多彩的民间文化特征。
东明民间文化种类繁多，璀璨夺目。据不完全统计，建国以来，仅戏曲就达15个剧种,150多个民间戏剧团体。其中有大平
调（本地大油梆）、豫剧（河南梆子）、枣梆（山西上党梆子）、山东梆子、河北梆子、二夹弦、大弦戏、四平调等。曲艺有
河南坠子、山东琴书、罗罗曲、道情、花鼓、铁板书。还有皮影戏、木偶戏、杂技、马术等。民间武术团体达120多个,其中有
梅花拳、大红拳、佛汉拳、掌拳、长拳、小红拳、炮拳、百步神拳、西洋掌等。东明被国家有关单位授予“中国戏曲之乡”、
“中国武术之乡”称号。至于民间音乐、舞蹈、雕塑、纸扎、印染、书画、工艺美术等，更是群星灿烂，枚不胜举。二十世纪
五十年代是东明民间文化艺术的鼎盛时期，近年以娱乐健身为目的农村文化娱乐活动又出现了新的高潮。
民间艺术是人们抒发情感的有效载体，发挥着鼓舞士气、教化民众的重要作用。土生土长的剧种大平调最具代表性。这一
古老剧种有四百多年的历史，剧目多由《列国志》、《三国演义》等古典小说改编而成，表现帝王将相、英雄豪杰的戏多，武
打戏多。其唱腔，女声优美华丽、抒情细腻，男声质朴刚劲，挺拔大气。引、对、诗、白使用东明方言，“讴腔”更具独特风
格。武场戏另加大梆子（长50公分,中有共鸣腔，重5斤，击打时发出沉重之声）、四大扇、尖子号，演奏时，声音雄浑，气势
磅礴，并采用真枪真刀对打和“彩戏彩具”手段，形成了粗犷豪放，刚劲有力，粗中见细，刚中有柔，夸张不失真实，豪放更
求帅美的艺术风格，很受群众欢迎。革命战争年代，东明大平调为宣传革命、教育群众、鼓舞士气立下汗马功劳。解放后，毛
泽东、周恩来、贺龙等老一辈无产阶级革命家曾观看东明大平调剧团的演出。大平调是东明戏曲文化的优秀代表之一，被列入
山东省非物质文化遗产。
武术何尝不是如此。其渊源在东明虽无文字可考，但从秦汉以来的东明著名英雄人物中亦可知其悠久的历史。西汉大将陈
平、隋末大将徐懋功、单雄信、王伯当，唐末冲天大将军黄巢，北宋梁山泊女豪杰孙二娘，清初山东义军领袖李化鲸、清末捻
军首领李谦，抗日战争和解放战争时期的东明县长梁子庠等等，无一不是气壮山河、武艺高强的英雄好汉。武术进入科考之后，
明清时东明籍武进士15人（其中武状元一人），清代东明籍武举人64名。东明集镇西郝庄村的郝德淼、郝玉堂父子双双得中武
进士，传为美谈。军旅中英武盖世者更不乏其人，他们在维护祖国统一、保卫国土安全中立下累累战功。东明武林侠士崇尚忠
义，热爱国家，在抵御外患中表现不凡。宋靖康元年（1126），金人大举南犯京畿，东明、长垣首当其冲，长垣陷落，知县被
杀，东明县城孤悬河外，陷入重围。知县宋晟率东明武侠、官兵据守力战达一年之久。宋钦宗对宋晟迁升褒奖，直到建元三年
（1129）东明城才没于金人之手。无独有偶，金贞佑末年（1217），王毅知东明县事。元兵围困县城，情况紧急，王毅率东明
军民据守数月，虽因势单力薄，外援杳然，城被攻破，但王毅被元兵所执后，宁死不屈，凛然就义，满城百姓为之号啕，隆重
祭奠。清末民初，社会动荡，匪盗蜂起，为了护村保家，境内各村几乎都设有拳场，组织青壮年习拳练武，在防匪防盗、保护
村民生命财产、维护地方治安中发挥了重要作用。抗日战争时期，武林中不少热血青年参军参战，打击日本侵略者。著名的王
高寨保卫战中,100多名梅花拳男女民兵持大刀长矛奋勇厮杀，毙伤日伪军45人，谱写了一曲保家卫国的英雄壮歌。关于多姿多
彩的东明民间文化艺术，在《东明文艺》中多有详细记载。
如上所述，在漫长的历史进程中，东明人民创造了优秀的历史文化。这些文化十分珍贵，作用巨大。在党中央提出繁荣社
会主义文化事业，打造文化产业，增强软实力的今天，东明县委、县政府决定编纂这部文化丛书，无疑是正确之举，意义深远。
在收集、挖掘、整理历史文化的过程中，我们发现广大群众的关注程度非常之高。他们积极提供资料，主动探讨问题，热切表
达愿望，表现出了强烈的历史责任心和对文化产品的渴求。可见，此举适天时，顺民心，合民意，是历史发展之必然。同时我
们也感到，在社会大变革的今天，社会形态在快速变化，有些过去常见的生产、生活画面消失得无影无踪，一些优秀的传统产
品、传统工艺也已销声匿迹，一些古老的民间艺术在人们的记忆中淡漠远去，发生在农村的一些重大事件已很少有人能说得清
楚，搜集、整理起来已经非常困难。如果再晚几年做这项工作，其难度会更大，损失无法弥补，所以抢救优秀历史文化遗产工
作迫在眉睫，刻不容缓。我们还感到，我县历史文化内涵十分丰富，可供开发利用的潜力巨大。就这次获得的资料看，优美的
自然资源和人文资源可开发为旅游产业；独具地方特色的传统工艺，开发出来足可成为产业，走出国门；完整系统的物质、文
化资源，整理出来可展示社会的进步、科学的发展、生产生活水平的提高，以此教育后人热爱祖国，热爱家乡，热爱生活，等
等。总之，可供开发的领域广阔，前景光明，大有文章可做。
丛书共分五卷，即《东明村庄》、《东明民俗》、《东明风物》、《东明文艺》，各卷从不同侧面记叙了东明的历史文化。
丛书面世后，期望能帮助读者更多地了解东明，更深刻地认识东明，更有力地促进东明发展，使黄河岸边的这颗东方明珠更加
璀璨夺目，光彩照人。
编 者
2009年8月