三天圆坟
灵柩殡埋后的第三天是“圆坟”日。在这一天吃过早饭，儿女、侄、孙们要拿着供品、纸马和添坟工具，到坟上去先摆供、
烧纸，大家痛哭完毕，再动手“圆坟”，也有先圆坟后哭坟的。因为“仪工”们在“封坟”时仅是封起个坟头而已，坟头大小
不一。圆坟日，儿、女、侄、孙齐动手，把坟头加高加大。俗话说：“要想富，敬祖墓”，祖坟的坟头越大，越代表家庭人丁
旺盛，家业兴隆。因此，在过去的田野里曾有过许多高坟大冢。松柏树坟，杨槐林坟，坟头高大，古木参天。
经三天“圆坟”后，坟头上三年不动土，就是在清明、寒食节也不往坟头上添土了。
在一个“新坟”里，如果没过三年，夫妻又死了一个，叫“重丧”，凡“重丧”三天圆坟时要显示出来，总体是一个大坟，
上面要分出两个坟头，待三年后再合拢到一起。
跪门
三天圆过坟后，闺女从坟上回婆家去，儿子和媳妇要到姥娘家去“跪门”，也叫“受泪”。这一习俗是爹娘尤其是娘死后，
儿子儿媳到姥姥家去叙述对父母的不孝。如果真正不孝的甥、媳，舅父要借此机会对他们进行惩罚。但是在行完“辞墓礼”后，
当“执客”的都要和舅舅谈谈此事，一般的经这样一说，“跪门”这回事就多被免去了。不过对一些真正忤逆不孝的子、媳，
舅父是不会放过这个“出气”机会的。
据说以往的做法是，圆完了坟，儿子和儿媳们，孝衣不脱，拿着上供的馍菜，从坟上直接去姥娘家“跪门”（有几个去几
个）。走到姥娘家门前，不能进门，先要伏地跪下，如果没有舅或妗出来让进门，就一直跪着不能起来。舅舅在外甥面前称为
“老厉害”，就厉害在这里。
尽七、百天和周年
“七”、“百天”和“周年”是人死后的大小纪念日。
先说“尽七”。从人死那天算起,过七天算一个“七”。逢“七”时,儿女们都要上坟去烧纸，哭坟,一直烧到第十个“七”，
为“尽七”，“七”就算过完了。传说阴间有“十殿阎君”，人死后的阴魂，每一个“七”就到一个“阎君”那里过堂受审，
常言说：“阎王不厉害，小鬼厉害”，“有钱能使鬼推磨”。所以逢七都要上坟去“送钱”、“哭坟”，意为买小鬼的账，求
阎王的宽恕，使父（或母）的阴魂免遭灾难。
还有犯“七”之说，就是过七的那天，正赶上某个月的初七、十七或二十七日，就为“犯七”。有言说：“犯七、犯八，
阎王爷不打便杀”，就是犯了罪。为了躲避阎王的惩罚，使用的“破法”是：死者是多少岁，儿女们就做上多少面小纸旗和一
把纸伞，于“犯七”的头天晚上，把伞插到坟头上，旗插在伞的周围，如果阎王要杀时，就在旗和伞下躲起来，就可避过难去。
传说中“五阎王”最厉害，“十阎王”是最后一君，所以在七数中“五七”和“尽七”是大七数。在过这两个“七”时，
近亲、近邻也多来烧纸祭奠。
百天，是继“五七”、“尽七”之后又一个大的纪念日。
人死后为了纪念“七”、“百”，按照“错七不错百”的统一算法，要写出一张“七单”来，贴在墙上。所谓“错七”，
即是过“七”的两种算法，一是死了较年轻的上有老的，常以“连七”而算，就是下个“七”把上个“七”最后的一天连起来
算，实以六天为“止”；二是“丢七”算，即过完上个七天，再过下个七天，两“七”中间不重着算。“不错百”，就是不管
大月（30天）或小月（29天），到了三个月零10天之日，就是“百天”纪念日。这样计算好日子，写“七单”上，就不容易过
错日子了。
不论过“七”、“百天”或一、二、三周年，在前一天下午都要去坟上烧把纸，叫做烧“七头”和“年头”。
在百日之内还要防“天狗”。有些新坟尤其是夏天所埋的新坟，往往被狗挖洞吃尸。迷信认为是“犯天狗”，是死人有罪
犯了“天条”，是玉皇大帝给的一种惩罚。实则是腐尸味透过新坟外溢，诱导了饥饿的野狗，所以狗扒坟是常有的事，“犯天
狗”的破法是在坟头上盖只破盆。“犯天狗”就算破除了。
“百天”后还要过“周年”：人死后第一、二、三年的当天，便是“周年”。“周年”是对死者的重要纪念日。其中的三
周年，因为是最后的一次纪念了，所以要比过一、二周年隆重一些。老人们的三周年为“半喜半忧”，虽然是忧事，但是忧伤
气氛却没有“热丧”那么浓重。三年一过，儿女们的孝服也就满了。现在过三年越来场面越大，请客众多，汽车云集、响器阵
阵、炮声隆隆，扎社火时金银山、聚宝盆、楼台亭阁、鱼池花园，甚至汽车、电视机、麻将桌及奴仆随从等等，应有尽有，实
在有改革一下的必要了。
孝头孝脚
父母死后，当儿子的百天以内不能剃头和刮脸，不能戴帽子，叫“孝头”。所以到父母病重期间，儿子们要把头剃一剃，
以免头发长得更长。儿女媳妇们脚下糊的白鞋，百天之内也不能换掉，叫做“孝脚”。“孝头”和“孝脚”是过去为父母服孝
的明显标志，使儿女们抬头、低头都要想起爹娘。
儿女还要守孝三年，三年内衣服加白毛边，穿白毛口鞋，妇女三年之内不能穿大红大绿衣服，头上不能扎红绿头绳，不能
戴首饰，只能青巾素簪。
服孝期满要脱孝。上有爷、奶、父、母或当媳妇的一头（娘家或婆家）有父母者，期满便得立即脱孝，严忌超期。如果上
无老人，孝穿长一些（穿毛边衣和白鞋）倒还可以。脱孝换上常服要拿出大门去换，脱下的白鞋要在当街扔掉，叫“甩孝”，
表示不再穿孝，即家中不再死人。出嫁了的女儿、侄女脱孝时要去娘家摆供祭拜，娘家要给一块脱孝布，是叫做件衣服换上，
把孝脱掉的意思。现在男子西装革履，女子时尚靓装，服孝期间穿白毛边口鞋的习俗已消失，只在丧葬时的规矩仍照旧。丧事
一过，穿着即恢复正常，但在思想上仍要“服孝”。
加祭、点主、满待客
加祭、点主、满待客是旧时一些乡绅为炫耀家大业大而借“行孝”之名挥霍浪费的举动，以此显示其在社会上的地位和权
势。
首先是祭。找个开阔的场地，搭起高大的“祭棚”（灵堂），是热丧的把灵柩移进祭棚里，若是三周年，就把“主楼”请
来。棚的摆设和应用之物应有尽有。为了迎送方便，还要搭上一座座客房棚。
“礼相”是站在“礼台”上（祭棚下设有专位）喊礼的两个人,叫做“哈礼”,两人一唱一和，老百姓称他们为“叫鸭儿”；
“大宾”是“礼相”的陪衬人员，称为“哑巴儿”，也是两人。“礼相”和“大宾”都要是“庠生”（秀才）身份。在“哈礼”
时都是靴帽蓝衫，仿佛入朝见驾时的打扮.“执客”也是“祭”、“点”中的主要人物，是主家的管家人,又是“礼相”、“大
宾”的配合人，一切设备、设施、人员和物资的调度，都由“执客”全面指挥。
“家人”是一种特殊角色，他的身份虽然属通前报后，左右侍奉的下人，但是他精通大礼，善于应酬，是办理婚丧大事中
必不可少的人物。
在社会上，“家人”早已不复存在。他属于过去官府中的使用之人，见多识广，知道很多礼节。后来为了应付社会上的需
求，有人就专门学习了这方面的技能，挣钱糊口。当“家人”的，除了有一身的绝技外，还有自备的一套行装，即皂衣、皂帽、
丝带、快靴和马匹，有用“家人”之处，不须帖请，只要带个信他便前往。
祭祀仪式开始前，由“执客”和“家人”先把场面布置停当，如灵堂内的灵位、香案、祭品、祭器、桌椅、帐幔和男女孝
子的方位、进出门、道等等，都要按规则安排在一定位置上。一切就绪后，鼓乐和鞭炮先要吹打和鸣放几阵，在鼓乐、鞭炮声
中，礼相、大宾穿靴戴帽，在“家人”来往禀报下，众孝子的跪拜下和执客的陪同下，一步三摇地由客厅步入灵堂，各就各位。
“事事者各事其事！”礼相走向礼台高喊一声，接着祭祀仪式就开始了，按程序一套一套进行下去。
大家陪同礼相在左右礼台上，高声亮嗓，拖开长音，一唱一和地呼喊着。下面由“执客”指挥，“家人”支配着，该鸣炮
的鸣炮，该奏乐的奏乐，卷帘、垂帘、献爵、献酒、献馍、献肴。孝弟、孝子、孝孙叩首作揖，分别跪拜；长子为“主祭人”，
行二十四拜大礼，哀乐伴奏，跪读“祭文”，声泪俱下。宾客依次致祭，亲朋轮番行礼，鼓乐喧天，鞭炮齐鸣。灵堂前磕头礼
拜，帐幔后泣声哀哀……庄严的行动，肃穆的气氛，复杂的礼节，要进行很长时间。
祭祀一毕，点主开始。
要“点主”，首先要“修主”。什么叫“修主”？《二十孝》书中有“丁郎刻木重行孝”的故事。“刻木”即是用木头刻
制成“主人儿”后来不断规范美化，外面再加上木罩、木室，叫“主楼”。把“主人儿”放进“主楼”里，叫“一套主”，成
套的“主楼”里，必须有夫妻的“主人”，没有夫妻的“主人”就不成套，也不能“修主”。“主”由精细木工修制而成。他
们修制成一套套的“主”供人购买。买“主”叫“请主”。把“主”请到家里，再求书法家把祖上的名、讳、生卒年月日写在
“主人”上面，叫“书主”。“主”书成后，就可以供奉了。对已死去的父亲称“先考”、“府君”，母亲称“先妣”或“内
君”，并书生卒年月日和奉祀人.
如果是举人、秀才或有其他职衔，前要加一个“显”字，下写衔和讳（名）字。
如果娶过两个妻子的，在一套主里可以修三个“主人儿”，娶了三个的修四个“主人儿”，叫“套三”或“套四”的主。
但是只限于娶妻，不包括纳妾，妾是不能给修主的。
至于“主人儿”下面的“王”字，如果不准备举行“点主”，在书“主”时，就让书主先生一次写成个“主”字，若准备
“点主”，就暂写个“王”字，剩下的一“点”留给“点主官”用朱笔来点。
“点主”要聘请“点主官”。“点主官”职位越高，名声越显，就越能抬高自己的身份。所以，当时能胜任“点主官”者，
至少要是“秀才”以上的身份——拔贡或举人。这个活并不难做，完全是为了求个名誉。
聘请“点主官”不但要用十分隆重的聘请仪式，而且聘请人要具备一定的社会地位和名声，用当时的话说，无名村夫是请
不动他们来点主的。即使有头有脸之人，也得要托人通融得到许可后再下“请帖”。临期或车或轿前去迎接。车轿起动后要有
探马来往禀报。大驾光临时，众孝子要出村相迎，象绵羊似的跪伏村头，车轿一过，便马上爬起尾随其后，一直送到客厅。待
祭祀仪式一切完毕，再请“点主官”前来“点主”。
顶戴、补服、粉底皂靴（前清服饰）的“点主官”，在笙琴细乐中离开了客厅，受孝子一步三叩首的礼拜，威风凛凛地来
到灵堂，居中而坐。礼相、大宾分列两厢，“执客”指挥众孝子跪于灵堂门外，令承宗人怀抱“主人儿”由家人搀扶着膝行而
前，爬到案下把“主人儿”双手举过头顶，由家人接过端端正正地放在“点主官”面前。此时的“点主官”才慢慢地操起早已
准备好的朱笔，在“主人”上面的“王”字头上点一个“朱砂”的小红点，就变成“主”字了。
所谓的“点主”，竟是如此简单，举手之劳，便告结束。
“大笔写大字，大家办大事”。既然“祭”、“点”了，哪有不“满待客”之理？“物以稀为贵，事以少为鲜”,在乡间办
这样的事的人家是不多的。一有人要办，十里八乡随礼兑份子的人自然是不会少的。前去看看热闹，又有酒席可赴，何乐而不
为。
“满待客”就是不论下帖请到的客人，随礼的乡亲，到场看热闹的人或过路生人等等，都可以上席，一律当客人招待。每
桌十个大碗，每人五个馒头，也就是馍有数，客无数。准备的桌凳再多，也得分批进行，一次、两次、三次……这就叫“拱子
席”。这样一“拱”一“拱”地待下去，直到待完为止。但是只能有用不完的馍菜，却不能有待不完的客人。
批殃
据说人活着有灵魂在身，死了灵魂就离开了身体变成了鬼。天地间有“阴”、“阳”两世，人属阳，鬼属阴，变成鬼要归
阴曹地府，就不能久恋阳世。新死鬼魂对家庭仍恋恋不舍，但是他们早晚还是要走的。预知鬼魂出家的时间，要经过推算才能
明白，这种推算方法就叫做“批殃”。
人死了鬼魂留在家里是没有好处的，人见了鬼就害怕，希望它早早离去。“成殃神啦，赖在家就是不走！”人们对自己厌
恶的人常这样说。“冷冷清清不见个人影，跟殃打了似的！”人们普遍认为“殃”就是鬼，碰上了鬼，就要遭殃。所以一听说
谁家死的人要“出殃”就远远地躲开。
说“出殃”的时间可以推算出来，简直如天方夜谭，可是在当时是极为平常的事情。在农村里当过塾师的人，首先要掌握
这套本领。其方法是：
首先要定出死者所死亡的准确时间，当时没有钟表,大约也是不行的，怎么办？只要看死者的手形便知。人倒了头（初死），
看手形就知他死的时间。男看左手，女看右手，口诀是：子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒，丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔
细。
按照这个口诀，死在什么时间就知道了，按死的时辰，再推算“出殃”的时辰和“出殃”的方向。口诀是：
批殃之法何须难，月将加到死时间。男落辰位女宿地，落到某日某时某方出。
如法算出了“出殃”的时间和方向，到了“出殃”的时辰，家里人要提前躲出家门，防止外人碰上了“殃”，在白天于大
门口挂上一面白旗，夜里挑上盏红灯，当时人们都知道这是怎么回事，便望而却步。旧戏《红灯记》就是说宝童的奶奶要“出
殃“，门前挂了只红灯而惹出的故事。
“殃”出向何方要注意，“出殃”的方向若有人家，就要通知他们防避。防避的办法是于院子里高高挂起一块红布或一张
面箩就安然无事。据说“殃”十分厉害，人碰见人死，兽碰上兽亡，碰到树上枝枯叶焦。常言说：“殃照的小树霜打的草——
都活不成。”
等“出殃”的时辰过后，人也不能直接回家。要从院墙外面先扔进去一根担水的扁担，落在院子里“晃啷”一声，“余殃”
就全部吓跑了。再回家才安然无事。
“殃神”是很不愿意离开家的，临走时他在家里要到处游游看看，然后才拜别灶君，从锅底穿过去走向大门，出门离地三
尺，而且越升越高朝着它要出的方向飘去。
因为它要穿过锅底，在人躲走之前，先要把锅从锅台上端开，用箩筛些细灰撒在锅底，殃通过时，在青灰上留有足迹。
“殃”出西、南为最好，传说是阴间的“极乐世界”，出东也无妨，就怕偏向北方，说是“阴间地狱”，出北方是有罪的，
儿女们就十分难过。
过去有：批殃就有殃，不批就没殃”的说法。又说：“殃批不批都有，只是批了殃，殃就集中起来，一下子出去了；不批
的殃，就零零碎碎地出去，就把魂出散了。出散了魂，就成为天不收地不留的“游荡鬼”，所以不给老人批殃，在当时是不孝
的表现。
以上礼仪完成后，还有不少为死者立碑纪念，以显示孝道的。
这些繁琐的丧葬礼仪，至今仍大致沿用。看来丧葬制度的改革、破除迷信的宣传还应加大力度啊。