汉光武济阳宫碑记
（汉）蔡邕
惟汉再受命曰世祖光武皇帝考南顿君初为济阳令济阳有武帝行宫常封闭帝将生考以令舍下湿开宫后殿居之建平元年十二月
甲子夜帝生时有赤光室中皆明使卜者王长卜之长曰此善事不可言岁有嘉禾一茎生九穗长于凡禾因为尊讳王室中微哀平短祚奸臣
王莽媮有神器十有八年罪成恶熟天人致诛帝乃龙见白水渊跃昆滍破前队之众殄二公之师收兵略地经营河朔戮力戒功翼戴更始义
不即命帝位阙焉于是群公诸将据河洛之文协符瑞之珍佥曰历数在帝践祚允宜乃以乙酉年六月乙未即位鄗县之阳改元建武祀汉配
天不失旧物享国三十有六年方内乂安蛮译［夷］率服巡守泰山禫［禅］梁父皇之遐迹帝者之上仪罔不毕举道德余庆延于无穷先
民有言乐乐其所自生而礼不忘其本是以虞称妫汭姬美周原皇天乃眷神宫实始于此厥迹邈哉所谓神丽显荣越不可尚小臣河南尹巩
玮先祖银艾封侯历世卿君受汉厚恩玮以商箕余烈郡举孝廉为大官丞来在济阳愿见神宫追惟桑梓褒述之义用敢作颂。
赫矣炎光爰矅其辉笃生圣皇二汉之微稽度乾则诞育灵姿莽孽作慝篡握天机帝赫斯怒爰整其师应期潜见扶阳而飞祸乱克定群
凶殄诛匡复帝载万国以绥巡于四岳展义省方登封降禅升于中皇爰兹初基天命孔彰子子孙孙保之无疆。
【译文】
汉朝再次受天命称帝的是世祖光武皇帝，他的父亲南顿君，初任济阳令。济阳原来就有汉武帝行宫，宫门经常封闭着。汉
光武帝刘秀将要降生，他的父因为官署的房屋潮湿，就打开济阳宫门到后殿住下。建平元年(公元前6年),十二月甲子日这天夜
里，光武帝诞生。降生时红光满室。他的父亲让算卦的王长算一卦，王长说：这是好事，不能明说。那一年有一棵非同寻常的
谷子，一茎上长了九个穗。因而就把它作为皇帝的名讳。不久，汉朝王室中道衰败，哀帝、平帝在位短暂，奸臣王莽夺走了皇
帝的宝座，在位十八年，罪恶昭著，天怒人怨。这时，光武帝就像蛟龙涌出白水，跃起飞腾在昆滍，他率冲破王莽军的围堵，
安抚了张耳、魏咎二位率领的大军，编收敌军兵将，占领土地，依据河北广大区域，致力于武功，拥戴更始。后来，更始在长
安投降赤眉军，不久被绞死，皇位空缺。众将领依据河图洛书和各种符瑞，都认为光武帝应该即位称帝。于是，于乙酉年(25)
六月乙未日，光武帝在鄗县之南(今河北柏乡北)即皇帝位，改年号为建武。光武帝到宗庙祭祀先祖、上天，礼仪一切依照汉室
旧制。光武皇帝在位三十六年，境内平安，南北安服，于是又完全遵照汉室盛典礼仪巡游，祭祀泰山和梁父山。道德恩泽，延
续于无穷。
有人曾经说:音乐，总是以为自己生长的地方的音乐是最好的音乐，礼,就是不忘其根本。所以虞姓称颂故乡妫汭，姬姓赞
美他们发迹的周地，皇天眷顾神宫，实在也是从此生发。那遗迹已经很远很远了。所说的神丽显融更远不可追寻。
小臣河南尹巩玮，先祖被授侯爵，世代承袭尹职，受汉朝厚恩，玮受祖宗的遗功余业，在郡内被举为孝廉，做了大官丞来
到济阳，渴望瞻仰济阳宫室，追念光武帝故乡，赞扬述说其大义，因而冒昧作颂：
赫矣炎光爰矅其辉。笃生圣皇，二汉之微。稽度乾则，诞育灵姿。莽孽作慝，篡握天机。帝赫斯怒，爰整其师。应期潜见，
扶阳而飞。祸乱克定，群凶殄诛。匡复帝载，万国以绥。巡于四岳，展义省方。登封降禅，升于中皇。爰兹初基，天命孔彰。
子子孙孙，保之无疆。
蔡邕（132——192）：字伯喈，东汉陈留（今河南开封）人，著名文学家、书画家、音乐家。
[注]:汉光武：即东汉光武皇帝刘秀。
济阳宫：据《东明县志》载，“迹在县西南十里满城村偏西。”
《滹南遗老集》引
（金）王鹗
予以剽窃之学由白衣入翰林当代巨公如赵闲闲杨礼部滹南先生皆士林仪表人莫得见之而一旦得侍几砚浑源雷晞颜良乡王武
升河中李钦叔亦称天下之选而十年得遇从游故予尝自谓叨取科第未足为幸而忝厕莫游之末兹所以为幸也欤玉堂东观侧耳高论日
夕获益实多然爱予最深诲予最切愈久愈亲者滹南先生一人而已先生性聪敏蚤岁力学以明经中乙科自应奉文字至为直学士主文盟
几三十年出入经传手未尝释卷为文不事雕篆唯求当理尤不善四六其主名节区别是非古人不贷也壬寅之春先生归自范阳道顺天为
予作数日留以手书四帙见示曰吾平生颇好议论尝所杂著往往为人窃去今记忆止此子其为我去取之予再拜谢不敏明年春先生亡矣
越四年其子恕见予于燕京予尽以其书付之又二年藁城令董君彦明益以所藏厘为四十五卷与其丞赵君寿卿倡议募工将镂诸板以寿
其传嘱为引予为先生之学之大本诸天理质诸人情不为孤僻崖异之论如三老三宥五诛七出之说前贤不敢议，而先生断之不疑学者
当于孔孟而下求之不然殆为不知先生也先生讳若虚慵夫其自号云岁屠维作噩闰月初吉日后进东明王鹗敛衽书
【译文】
我以剽窃之学，从毫无功名进入翰林院，真是幸运。翰林院有大儒如赵闲闲，杨礼部、滹南先生等，他们都是学界的楷模，
一般的人难得见到他们，我却能得到他们指教；浑源雷晞颜，良乡王武升，河中李钦叔也是天下少有的学者，我也多年能和他
们交游。所以我曾自以为侥幸考取功名不值得庆幸，但能置身他们之末，则是最大的荣幸啊！我在翰林院能经常接受他们的指
教，侧耳聆听他们的高论，收获实在是很多很多。不过，爱我最深，教诲我最切，并且岁月愈久愈使我感到亲切的，只有滹南
先生一人而已。滹南先生生性聪明，早年勤奋好学，以《明经》考中乙科，自以应奉文字，成为直学士，主持文坛三十余年，
平日手不释卷。撰文不喜雕琢，只求合情合理，尤其不喜欢四六骈文。他讲名誉节操，明辨是非曲直，连古人也不宽恕。壬寅
年春天，滹南先生从范阳途经顺天，为我停留了几天，拿出一套亲笔书写的手稿对我说：“我一生喜欢论事说理，曾经写过的
杂著往往被人剽窃，现在能想起的也就这么几篇，你为我收存吧！”我感谢先生对我的信任。第二年，滹南先生不幸去世，又
过四年，先生的儿子恕在燕京见到了我，我把先生的手稿交付给他。又过了二年，藁城县令董彦明先生加上他所珍藏的滹南先
生的手稿，整理为四十五卷，和县丞赵寿卿先生共同倡导，招募工匠，刻版印制，使其千古流传，并嘱托我为该书撰写引言。
我认为滹南先生学问宏大，依据天理，评断人情，不是孤僻兀傲之论。如三老、三宥、五诛、七出等学说，前人不敢评论，但
滹南先生毫不惑疑的予以评断。学者应于孔孟以下探求，否则，恐怕是不了解先生了。先生讳名若虚，懒于自称别号。已酉年
闰月初一。后进学生东明王鹗敛衽书。
[注]: 王鹗（生卒不详）：金末状元，元初大臣。字鹗鸣，东明县人。曾为《滹南遗老集》作序。《滹南遗老集》，别集
名，金王若虚（号滹南遗老）作。
泰山行宫记
（明）赵国璧
双井村旧无泰山行宫有之自今日始其为制也大殿三楹前承以抱厦旁列两庑置十五重檐画壁制极轮奂屹然巨观工肇于万历元
年某月成于三年某月而终始其事者则信士王勇也梁子来孟家是村尝邀余往游而因讯余以泰山神之由余曰山之大者其神必灵泰山
为五岳雄长故其神雄于五岳者理也曰然则奚有所谓行宫余曰泰山亘东土而其神则周游八极无所不至人意其所至乃宫承之譬之达
官然所在衙署也所经传舍也行宫者即其传舍之谓乎曰然则奚为而祀行宫余曰人经泰山远欲祀之而不得故立为行宫祀之盖冀之以
获福免祸而君子则因而崇之以诱人于善者也故闻雷霆之声者必自循省其念而睹洪涛之险者未有不震慑其心刻木为吏非吏也而期
不对画地为牢非牢也而期不入土木而衣冠之咸望之而致钦贵人搔首而行于市则人不让道焉由此言之则善念以触而兴以不触而泯
者人情大抵然矣故君子有见于此众以为事神获福则因而成之众以为慢神得祸则因而惧之古有神道设教殆谓此欤梁子来孟曰君谈
祀神之说备矣然则君子之于善恶则如之何曰君子之心所畏者惟天天者理而已故理所可为即奋然为之而非以徼福理所不可为即断
然已之而非以逃祸处暗室屋漏之中而不以生怠过琳宫梵宇之内而不以增检以心为神而不以神为神以理为祀而不以祀为祀其所见
如斯而已不知其他也梁子辗［冁］然曰君谈神人之理异甚吾得闻所未闻此岂惟足以诏吾乡人方今淫祀大兴佛屠宫观满天下吾欲
揭之五岳之颠未能也乃姑砻石而镌之祠焉不徒纪岁月而已。
【译文】
双井村旧无泰山行宫，是从现在才开始有的。其建造规模是：大殿三楹，前有抱厦，有东西两庑，塑有十殿阎罗王，重檐
画壁，雄伟壮观。工程开始于万历元年(1573)某月，万历三年(1575)某月完成。负责料理事务的，是信神佛的王勇。
梁来孟，家住这个村，曾邀我去游览，问我泰山神怎样？我说：“山较大的，神必然灵验。泰山为五岳之长，所以它的神
称雄于五岳，是理所当然的。又问，为什么有所谓行宫？我说：泰山从古到今屹立东土，而其神则周游八方，无处不到。人的
心里想着神会到来，就修建宫殿来迎接。比如显耀的大官，他的住所是衙署，外出观察、办事住宿的是客舍。行宫，即是客舍
的另一种称呼吧!又问：为什么要祭祀行宫？我说:人因为泰山遥远，想祭祀而不能，所以到行宫来祭祀，总之是希望通过祭祀
获得福气，免除祸患。而有才德的人，就借这种崇拜来诱导人学好向善。所以人们听到打雷的响声，必然反省他所有的杂念；
看到大浪的险恶，没有不震慑心胆的。刻木成为狱官，虽然不是真狱吏，但人们也希望不和它面对；画地为牢，虽然不是真牢，
但人们也希望不进去。土木塑成像，再穿衣戴帽，人们看到它就尊敬；有权势的贵人焦急地在街上行走，那人们也不给让出道
路。由此说来，好的意念是因有触动而发生出来，不触动就会消失，人性大抵如此。所以高明一些的人能够认识到这一点。大
家以为事侍奉神明可以获福，他就成就此事，建造庙宇；大家认为慢待了神明会得祸，他就以此使人们害怕。古代用道进行教
育，大概就是这个意思吧!
梁来孟说：你讲的祭祀神明的道理，很完备。那么有才德的人怎样对待善恶呢？我说：君子的心，所怕的只有天，天就是
理。因此，按照天理可以做的，就奋然去做，而不是向神求福；按天理所不可以做的，即断然停止，而不是向神祈求逃避祸患。
处在阴暗屋漏之中，却不因此而懈怠；进入佛寺神宫，也无须更加拘束。以心为神，而不是以神为神；用理作为祭祀，而不是
为祭祀而祭祀。其见解就是如此，我不知道别的。梁来孟笑着说：你讲神、人的道理，非常不同于一般，我从来没有听说过，
这难道只是单单来告诫我乡的人吗!于今不合情理的祭祀大兴，浮图宫观满天下。我想写出来,张贴到五岳的山顶上，看来不可
能。就暂且磨石而刻出来，立于祠内，不只仅仅记下修建泰山行宫的年月等事了!
[注]:赵国璧（生卒不详）：东明县人，明隆庆辛未（1571）科进士。授河南参政，封中宪大夫。诗文俱佳。
泰山行宫：在今东明县城西北四里许双井村。
重修东岳祠记
（明）石星
邑郭震隅旧有东岳祠岁久荒圮每岁伏腊邑人士欲走事无所咸咨嗟焉邑人穆君陈实诸乡民王瀛辈起而新之创始于嘉靖三十三
年讫工于四十一年凡为堂三间厦如之东西楹各四间复其南为观音阁名东岳祠崇神也祠成王登等乃竖碑镌文以彰厥事造予求为记
予惟季氏旅泰山尼父僭之今之事泰山者吾难言之矣上自王公贵人下抵齐民每岁齐鲁之途讴歌腾云幡旌蔽日裹足赍粮登日观之峰
而虔其祝者比比也令尼父见之谓泰山为奚若虽然有说焉夫人情安于所便骤而更之实难善变俗者不强其难因而移之斯易今之俗奚
若有商彼商俗尚鬼商先王颂诰谆谆如魅中语乃商民亦贞而无慝今夫骄夫亢子恣不轨即严父慈母或悖戾弗顾一誓及泰山辄张口吐
舌弗敢当曰神其事殛焉诚惧之也惧神有以祸福之也夫使人惧神而严于亲则世宁有悖逆之子乎使人人惧神而守于法则世宁有武断
之夫乎故今之俗敬神而而实可道于善穆君之举邻于徇俗而实可变乎俗矣虽然泰山神也吾心亦神也泰山神在外也吾心神在我也吾
独怪世之人甘心在外之神终身焉败业废神不顾呜呼是何异于明珠在柜而求诸市则人且笑之矣故能神吾神以念善即神弗之福也吾
之神已完矣一念不善吾之神弗守矣神吾神复神所谓神者神其笃之祐不吾神而神其吐之哉吾党其勖者
【译文】
本县城东面旧有东岳祠堂，年代久了坍塌荒芜。每年的盛夏严冬，县里人想出游，没有地方可去，都摇头叹气。本县人穆
陈实先生,还有乡民王瀛等一些人发起重新修复东岳祠堂。工程始创始于嘉靖三十三年(公元1554),竣工于四十一年(公元1562)。
建正殿三间，前面出厦；东西廊房各四间，再向南为观音阁。把这个地方命名为东岳祠，是崇敬神明的意思。
祠建成了，王登等准备竖碑刻文，以表彰这件事。找到我求写碑文，我想，春秋时期鲁国三大家之一的季氏祭祀泰山，孔
子认为他是越礼。今日有人要祭祀泰山么，我很难说话。现在，上自王公贵人，下到平民百姓，都赴泰山祭祀，每年齐、鲁的
道路上，讴歌声响彻云天，旗幡遮日；带足吃食，登上日观峰，虔诚祷告的人摩肩接踵。要是让孔子看见了，会说这泰山像什
么？虽是有那样的说法，但是人情习惯于入乡随俗，顺其自然，猛然改变，确实很难。善于改变习俗的人，不强人家所难，而
是因势利导地改变它，这就容易了。现在的习俗，怎能像过去的商朝，商的风俗是崇拜鬼。商朝先王的颂词、诰词像鬼怪的话，
那商朝的民众也坚信不疑。今天骄纵和目空一切的人，放纵不羁，即使是对他的父、母，还要粗暴违悖，无所顾忌。当他们一
旦对泰山盟誓，立时张口吐舌，不敢与神像对面，觉得神也许会用雷殛来惩罚他，实在害怕极了。神可以降给你大祸或大福。
倘若使人们由害怕神，转而尊敬双亲，这世上还能有忤逆不孝的儿子吗？使人人害怕神明，转而奉公守法，这世上还有不讲道
理的人吗？所以今天的敬神风俗，实可以说是好事。穆先生修葺东岳祠堂这一举动，虽是迫于顺从习俗，而实际也是改变习俗
呢!
虽是这样，但是泰山是神，我们的心也是神。泰山神在外,我们的心神在我!我单单责怪世上的人甘心对在外的神信奉一辈
子，即是破产劳心都不顾。唉!这与明珠在匣里，而再到市场上去寻找一样，惹人耻笑了。所以能把心神当神对待，思念行善，
即使外神不给你赐福，自己的心神也完美。一念不善，自己的心神就不守了。尊敬自己的心神再尊敬所谓的外神，神就能尽力
地保佑你，不尊自己的心神，那么神就要唾弃你了!让我们自勉吧！
[注]: 石星见前文。
东岳祠：原在老城垣东外，早已废。
邑侯朱公遗爱祠记
（明）穆文熙
斗山朱公令东明三年法振教立威行恩孚吏无奸邪盗贼屏息当道上其状为下玺书征之临发公御一肩舆行李萧然阖邑诸父老曳
杖拥公舆不得行已号泣曰公去民胡以生公愍然下车慰解之阖庠诸生儒二百人拜公于数十里外不忍别先是诸生谒公公引入卧内若
子弟然不厌烦复咸得意而归归以夸其父母及里中诸父老以为公不遐弃我公去思公益深诸生儒百姓为公立祠识思以记托余余惟公
善政结民者更仆未易数然撮其巨且要而可为吾邑世法者则有三焉东明户不满三千民乐输租庸无烦棰楚然往往有难治名盖缘吏猾
弄法公知之为择其文无害木朴少智者役使之令行文书了公程而已历三年对吏如土偶不与交一私语而吏亦无敢巧骫法兹可法一矣
东明境夹三省盗发互藏匿捕不得良善重足惟盗是惧公为令保甲勿得容盗民有窃菽麦戏博樗者廉知必以大小轻重抵治不贷盗用衰
止兹可法二矣东明士朴鲁少文雅然其衔恩尚报则齐邹诸生无能过公接遇以诚不苛责缛细生有更繇未便者斟酌晓喻之士皆以公为
亲己兹可法三矣另又恒念曰守令以子民为急即明敝凋吾胡得以鹰击毛挚令百姓目我曰虎而冠吏以法律为师即明良邑吾胡得以破
觚斲雕令上官目我曰枉三尺法公念是二者济以三善故奉职循理相时趋治一切皆彬彬质有其文焉而东明易如反手称良令矣故曰因
俗而为治则吏司而民安公之谓哉至于公之僚寀褒节义矜鳏寡正风俗皆班班可纪不具录公讳文科号斗山莆田人乡进士今选山东道
御史
【译文】
朱斗山任东明县令三年，国法大振，教育大兴，恩威并施，为公众信服，小官衙役不敢行奸舞弊，盗贼敛迹，不再为非作
歹。上级将他治理的状况上报朝廷，皇上下诏书提调他。临走时，朱公只乘一顶小轿，带着很少的行李。全县父老拄着拐杖拥
来送行，挤得朱公的轿子不得行走。刚一停下，父老都哭着说：明公走了，民众怎么生活下去？朱公感动地下轿安慰、解劝。
县学的二百名秀才拜送朱公到数十里以外，还不忍分别。早日，秀才们谒见朱公，朱公领他们到卧室内，象对自己的子弟一样
不厌其烦。之后，秀才们高兴地离去，对他们的父母和乡亲夸口，认为朱公不会远离我们而去。如今朱公走了，思念的心情更
深。诸位秀才及百姓给朱公建立生祠寄托思念，并把写记的事托付给我。
我感到，朱公有关善政和亲近民众的事迹不可胜数，而选其大而重要的、可为我县世代效法的有三：东明县居户不满三千，
民众乐意缴纳赋税，根本不用催促拷打。可是以前往往落个难管理的坏名声，大都因为当官的奸猾，弄巧枉法。朱公知道这些，
就挑选那些公平、正直少有花花肠子的人做衙役，只要他们能够上呈下达，办理一些公事就可以了。三年间，朱公对胥吏小官，
如面对泥土木头塑造的人像一样，不和他们交谈私话，而衙役也没有敢弄巧枉法的，这是可以效法的第一项。东明县夹于三省
之间，盗匪能够越境躲藏，抓捕不到。善良人都迭足注目，惧怕盗匪。朱公当县令后，下令保甲不得容纳匪盗，民众中如果有
偷庄稼、赌博的，一经查出，必定依大小轻重严肃处理，决不迁就，因此盗贼消失，这是可以效法的第二项。东明人朴实、鲁
莽、文雅不足，然而得恩必报的品质，就是孔、孟之乡的秀才也胜不过。朱公待人诚恳，不追究小的细节。秀才们有出远途劳
役有困难的，就酌情给以减免。他们都认朱公为知己。这是可以效法的第三点。
另外，朱公又常说，县令应该急民所急。东明经济困顿，我怎么还能用严酷手段去治理，让百姓把我看作戴人帽的老虎？
官吏应以法为准绳，即使东明是个很好的县份，我也不能随意处置，让上司认为我是曲解了国家的三尺大法。朱公想到的这两
点，再加上奉行以上三项，所以能够遵循正理，根据实际情况施行合适的治理方法，一切按部就班，有条不紊。治理东明就易
如反掌，称得起好县令了。因此说，根据实际习俗而采取治理措施，则官吏各尽其责，民众安居乐业，这就是说的朱公啊！至
于朱公对待同事们以礼相待，注重表扬节义、怜悯抚恤鳏寡，端正乡里风俗等都有很多可记的，今不再全录了。朱公名文科，
号斗山，福建莆田县人，乡进士，现在选拔为山东道御史。
[注}: 穆文熙见前文。
邑侯朱公：即朱文科，号斗山，福建省莆田县人，进士。明万历年间曾在东明知事三年，后选拔为山东道御史。
望丰楼记
（明）徐学礼
昔孟文子为利故易其次不弛其宅郈敬子以出入有数不弛其宅宅且不弛矧创楼哉余治东明再稔矣智非不及此顾建楼于退食之
所题曰望丰客有询及余曰子何去二子远甚又何取于丰焉意者邑治北控清丰登楼则魏国山河之固可以舒吾目而达观乎余曰否东明
夙称文献士大夫贤者仁者余所愿交其俗虽稍竞讼近亦返朴余所愿治然君子爱国又愿年丰故春秋有年必书而臧孙辰告籴于齐谓非
缓于民事不可况东明一小邑耳元元生齿待命于令者不浅鲜赋役岁增催科日急令之殿最视其完逋若非天时之丰则一邑嗷嗷民有不
困者几人民困则赋役何完赋役不完令之催科之事去矣故以余不敢忘民之意而愿其丰也爰于退食之所创楼于丁丑某月日告成于是
年某月日捐俸以济不费民一钱日取城旦为佣作不扰民一力俾令登斯楼也望斯民也其间余粟余布称家给人足者丰矣得无有口体冻
馁而沟壑者乎高堂大厦称安居乐室者丰矣得无有颓垣断壁而荒墟者乎士女嘻嘻管弦歌啸者称丰矣得无有流离困苦之声杂风雨而
并至者乎触于目则警于心警于心则布于令何以致此丰又何以去此不丰举赖于斯楼凡以不敢忘民也与二子事相反而意实相成者客
亦以为然乎客又以易取明动而后致丰即子愿丰之意又何以借之楼余以明动故丰则余暗而弱者何敢企此然高明动荡非楼之象如何
是或可以致丰也客曰善哉宋王禹建楼于黄岗至今黄之人兴仰止之思子何异于是嗟乎东明文献纯朴何让黄岗余卑卑小子何敢望禹
哉因记其岁月以复客之问如此云
万历六年三月吉旦
【译文】
古代孟文子为利而改变住处，但不毁坏故宅；鲁国的郈敬子因为不常在家，但也不毁坏他的住宅，一般的住宅还不毁坏，
何况楼呢!
我来东明任职二年了，也有这样的想法，特在我的住所建下了这座楼，题名“望丰”。有客人问我：你离孟、郈两人生活
的年代那么远，又为什么取“丰”为名呢？你的意思是县城向北控扼清丰，登上楼，就会感到古代的魏国山河牢固，可以舒展
目光，开阔视野吗？我说，不是。东明很早就称为典籍丰富、宿贤众多之乡，士大夫中贤者、仁者，我都愿意结交。虽然稍有
好打官司的习俗，近来也归向淳朴，我愿意在这里从事治理。然而品德高尚的人爱国，又盼望丰收，所以《春秋》有丰年必定
记入史册。鲁国的臧孙辰，向齐国籴粮食，说是非要让民众宽松不可，更何况东明是一个小县，芸芸众生，命运寄托于县令。
税收、徭役年有增加，催促缴纳一天紧似一天，县令镇守一个县，应最重视赋税的完成或拖欠，如果不是丰年，那么一县嗷嗷
待哺的民众，有几个不被饥饿所困？人民困窘，税收、差役怎么去交完？税、役不能交完，官府催促缴纳的事就完。所以从我
不敢忘记民众的的心意出发希望年丰，才在我吃住的地方创建这座楼，丁丑(1577)某月告成。建这座楼是我于当年某月某日捐
出自己的薪俸作建设资金，不费民众一分钱，每天带来囚犯作工，不征用民众出力。使那些登上这座楼的，看到一县民众中有
余粮、余布，称得起是家给人足的就算作丰了；该不会有人冻饿而死于沟坑的吧!高堂大厦号称安居乐室,算丰了，该不会还有
倒墙断壁和废墟吧! 少女嘻戏，丝竹之声喧嚣，就可算作丰了,该不会还有流离困苦的哀叫，夹杂着风雨呼啸一起传过来吧!触
于目就惊于心，惊于心则发布文告命令，怎么达到丰，又怎么改变不丰，全有赖于这座楼。总之是不敢忘记民众的，与孟、郈
二子的事相反，而意向实在相辅相成，您认为这样对吗？客人又以为改为明动而后达到丰，就是您希望丰的意思，又为何要借
助于楼呢？我以为明动固然可丰，但我愚昧又懦弱，怎么敢有这种企求？然而高明、动荡，不是楼的表象么？这也许可以引来
丰年。
客人说，好!宋朝的王禹在黄岗建楼，至今黄岗人还常仰慕和思念他，您与他有什么差别呢？唉!东明典籍丰富，宿贤众多，
民风纯朴，怎么能居黄岗之下，我是职位低微的人，怎敢和禹相比，而借此记其岁月，以答客人的问话罢了。
万历六年(1578)三月吉旦。
[注]: 徐学礼（生卒不详）：江苏灵壁县人，明万历五年（1577）以进士知东明县，后升南京户部主事。
单将军庙记
（明）张思绎
万历初年知县窦杰治衙东隅隙地得单将军冢树之以屋勒之以文志不朽也三十年来春秋匪解后之君子莫或增修庙日奚落马鬣
就芜乙巳予来东邑凭高远眺有慨厥初奔命郡城无皇刊石越明年丙午政通人和振幽疏滞俯念菁华灭没烝尝歇绝前徽渐远孰诏遗忘
商之邑丞朱君国寿尉葛君朝忠佥劝维新子来经始岿如者貌睪如者封神享那居永镇斯宇矣予惟秩宗之义功德者祀神医何德民何以
思历唐迄今犹奉香火岂非墨胎饿殍增壮首阳三载顽民借光洛邑一抔之土千载衔思哉信矣其为将军矣寺不易额镇不易名郁郁芊芊
其为将军佳城无疑矣纷纭逐鹿人各为主后将军而死者悲号星月依附草木名不挂褒扬之史籍口不尝血食之齐明滔滔者天下皆是也
独用孤忠垂诸久远岂将军淳备阴德无得而称兵燹斗争史佚其籍寸心耿烈久久芬芳耶众心成城甘棠勿剪信矣将军之明德远矣其非
靦颜分信矣神不享无功之祀故歌邠风击土鼓报民力之普存岁事之不夭扎［札］也吾无论将军藏衣冠于斯将军其生于斯长于斯聚
国族于斯则四顾郊原非其子姓即其姻党也血脉本来一贯疴痛倍是相关即不然仕于斯绾绶带于斯穰来熙往非其顾复之余民即共拊
循之故隶也生为循吏来暮兴歌没为明神去思倍轸和风甘雨肯不上祷穹苍下苏黎庶也夫然则将军之惠绥远矣余之沥端诚而严庙社
其非非其鬼而谄祭信矣日月不居风雨所侮是断是迁是在后贤
【译文】
万历初年，县令窦杰整理县衙东边的空闲地，发现单将军的坟墓。在那里盖了一座房屋，树了一块碑，刻上碑文，让其永
志不朽。三十年来，春秋祭祀不停，后来因没有人去增添修葺，庙宇日渐衰落，坟墓没于乱草丛中。
乙巳(1605)，我来东明，站在高处远望，感慨单将军墓年久失修。但因刚刚到任，奔波于城乡，顾不上树碑刻石。到第二
年丙午(1606)，政通人和，四境清明，万方畅达，俯念精华被埋没，冬祭大典断绝，先贤楷模渐渐远了，谁将将军那些被遗忘
的事迹告诉后人呢？与县丞朱国寿、县尉葛朝忠商议，他们都劝我除旧布新，于是修葺墓室。对墓地高处重新整修，低处封土
垫高，修好之后，尽管单将军享有很多居处，这里却是他永远镇守的庙宇。
我遵从古代祭祀官的做法去做，有功德的就祭祀。单将军有什么功德？民众为什么思念他？从唐朝到如今，民众还在供奉
香火？难道不正和伯夷、叔齐三年不食周粟，饿死在首阳山，殷朝的遗民，虽被迁移到洛阳，仍借洛阳的一抔土，为其建起一
座坟墓，寄托千载思念的事一样吗？诚然如此，他作为将军，虽然寺庙不改变匾额，村镇也不改名称，但草木茂盛，这里是将
军的坟墓，没有疑问了。群雄争夺天下，人臣各自为自己的主人，在将军死后而死的，悲痛哀叫的声音冲上星月，埋没在草木
丛中，名字不被记入褒奖其事迹的史籍，嘴上尝不到供品，这样的人，连续不断，天下多的很。独有将军以耿耿忠心，流传久
远，这岂不是将军深厚的隐德应该受到称颂吗？虽然兵火战乱，史书上没有记下他的籍贯，但他的耿耿丹心，不是久久芬芳吗？
众心一致爱护将军的坟墓，象爱甘棠树一样，确实如此啊！将军的美德影响深远，他应该毫无愧色地享有这些盛誉，确实如此
啊！神没有功德不享受祭祀，因神之有功德，人才唱陕西邠地的民歌，敲古代大鼓，报告民众人财普遍兴旺，对他年年的祭祀
不停。
不论将军墓或衣冠冢在此，或生于此，长于此，聚集名将于此这些事，但环顾四郊，不是姓单的后代，就是其姻亲，血脉
本来就是一贯的，病痛更是互相关连。如果不是做官在此，官印绶带在此，那么来来往往的，能会不是他关爱的遗民，就是他
抚慰的旧胥吏衙役吗？生前是出色的好官，离去后被人歌功颂德，死后成为神明，思念之情更加深切。和风甘雨，能肯不上祷
于天，下让百姓宽松吗？然而将军的恩德深远啊！我的奠酒，祝祷真诚而尊敬，实在不是胡乱祭祀的。日月不停，风吹雨淋，
以后是断绝祭祀，还是再升级隆重一些，就在于后来的贤人了。
[注]: 张思绎（生卒不详）：江苏武进县人，明万历三十三年（1605），以进士知东明县。
单将军：即单雄信，东明人，隋末王世充枭将，义不降唐，被杀。据《东明县志》载：在县城旧县衙东北角有单雄信墓。
经近代文物发掘为单雄信衣冠冢。
漆阳书院记
（清）华浚
或曰古者教出于一书院之设也其学校之衰乎予谓书院实补学校所未备者也士升于学优者岁有饩升于书院优者月有饩延主讲
者晨夕训诲之其法较密况已入学者方习于学而未入学者可同习于书院共培育人材之意尤重且周也今书院所在多有而不尽收其益
者其弊有二士多贫少富求学之心后于谋食徒利膏火视肄业为具文于是养士如养无告之穷民此经费充裕之弊其不充者又无力延师
膏火不继浸至旷废东明旧有漆阳书院废已久予丁亥夏来任兹邑睱进诸生而试以艺捐廉为优奖之资思设书院以期永久都人士闻之
共襄厥成去年适修城北玉带桥共捐金一万有奇除桥工费用外馀悉归之书院建屋宇置号舍又筹款发商生息以作书院经费行且延名
师勤教学士风将蒸蒸日上矣故于其成也而乐为之记凡与有劳费者书于碑阴更进诸生而勖之曰始虑经费不充今而后其勤肄业毋具
文视之不第此也文末行本勿论其他即与诸生稽邑之贤哲若刘桓公之治绩虞子仲之节义卞望之之忠贞张师亮之懿行皆卓卓表著者
景行行止其则不远苟徒弄笔墨以徼利达而已岂直为诸生辱不且贻先民羞哉
【译文】
有人说，如果古代教育只是出于一处书院的设置，那么学校衰败了吧？我认为书院是用来弥补学校不足的。读书人能升于
县学，学习优秀的每年发给米谷，升于书院优秀的每月发给米谷。聘请的主讲人早晨、晚上进行教诲，法规比较严密。况且已
入学的正在学校学习，而未入学的可在书院同时学习，这显得对培育人材更加重视，而且更加周到。如今书院有很多不能全部
发挥效益的，其弊病有二：到书院学习的穷人多，富家子弟少，谋食的想法在前，求学的思想在后，只想得到一点津贴，看待
学业如一纸空文，于是养这些学子如养孤寡穷人一样，这是经费充裕的弊病。经费不充足的，又没有力量去聘请教师，灯油费
不能供给，以至渐渐荒废。
东明旧有漆阳书院，荒废已久。我丁亥(1827)夏来本县上任，抽空就接近诸位学子，用“六艺”对他们考试，捐出自己的
“养廉银”，作为给优秀者奖励的款项。还想设立书院以寄希望于永久。县城的人士听说后，要共同协办完成。去年正逢修城
北玉带桥，共捐金一万有余，除桥工费用外，余下的全归书院建室宇、置号房，又筹款经商获得利息以作书院经费，并请名师
辛勤教学，学风将蒸蒸日上。所以在其竣工之时，我乐意写这个记，凡出钱出力的书于碑阴。更勉励诸位秀才说：开始顾虑经
费不充足，从今往后，要勤于修业，不要看作是空文，文章是次要的，德行才是根本，不要考虑其他。当即和诸位秀才考查本
县的先贤名人，象刘桓公的政绩，虞子仲的节义，卞望的忠贞，张师亮之善行，他们都是高大的表率，“古人有德者则仰慕之，
有明行者则而行之。”如能这样，他们距离我们就不远了。如果只空弄笔墨，以非分地求取功利显达为目的，这难道只是诸位
秀才的耻辱，不也使先贤们蒙羞吗?
[注]: 华浚（生卒不详）：江苏丹徒县人，清道光七年（1827）以进士知东明县。任职期间重视教育，常到书院、学校察
看。
漆阳书院：据《东明县志》记载，东明书院始建于明隆庆年间，名曰：“扶义书院”。清顺治七年没于河中，道光十年，
知县华浚重建，易名为“漆阳书院”。
创建魁楼碑记
（清）张鼎梅
东明属畿南边邑距大河百里为界壤接中州东连齐鲁北拱神京旺气千里蜿蜒而来俱凝聚于此以故人文蔚起明兴三百年科第连
绵街衢石坊魏［巍］然鳞次远近称为天雄文献冠冕自我朝龙飞六十年来登进寥寥岂气运有盛衰欤抑培养振兴之无其人耶乙酉春
余奉
天子命来莅兹土首以振拔人才为务遂联龙山大社诸子以文章道义相砥砺诸子亦敬业乐群欣然谓数百年来邑中无此旷举讵意
是科乡试诸子复报罢余每用惘然既而有堪舆家言邑东南地形平衍气多涣散当作魁楼于城之巽隅其为补益良多而一时绅士亦合词
为请余谓天人相应之理捷如影响况天下通邑大都以及州郡僻壤所称文阁魁楼在在而有无非助文脉壮观瞻何至漆水而独不然余于
丙戌秋乃率寮［僚］属捐俸以倡之诸绅士亦各量力输资以助之爰卜爰筑爰庀爰鸠楼成而位魁像其中笔峰插天金碧耀目即偕诸绅
士择吉灌献执事有恪人精意以事神神于昭以下监天人会合理自不爽人杰地灵方兴未艾余尝登楼赋诗有阿阁凌城表登临望落晖风
云连海岱气象壮邦畿之句亦可见斯楼之大凡已将来天禄石渠之彦接武云衢时或登高作赋觞咏于斯楼而因忆始作之人知为旧令西
京啸月子嗣而葺之益增壮丽为东邑美观瞻而毓英灵则庶乎魁楼之不朽而余名亦借贞石民以传永久矣谨泚笔而为之记
【译文】
东明属京城南部边境县，距黄河百里为界，地接中州，东连齐鲁，北拱京都，旺气千里蜿蜒而来，都凝聚在此地。因此文
化大起，明朝兴盛三百年中，科试考取的人连绵不断。城内街道路口，石坊巍然屹立，鳞次栉比，远远近近的人把东明称为天
雄一带典籍，文章之首位。但自清朝皇帝登极六十年来，登科上进的寥寥无几，难道是气运有盛有衰吗？还是在培育人才振兴
教育方面没有合适得力的人呢？
乙酉(1705)春，我奉天子之命，来任县令，首先以振拔人才为重任。于是联络“龙山大社”诸位秀才，以文章道义相勉励；
诸位学子也专心学习，乐与同窗学友相处，高兴地称赞数百年来，县中没有这样空前的举动。没想到这一科乡试，学子又落榜
了。我每次思虑起来，总感到茫然，不久，有风水先生说，城东南地形低平，气多涣散，应当建魁星楼于城之东南隅，会对气
势有很多补益。一时绅士们也众口一词请求。我想这叫天人相应，反应快捷迅速，如影随形，如响应声。况天下的大城市以及
州、郡和穷乡僻壤里所称道的文阁魁楼，处处都有，无非是借此帮助文化的振兴、壮大观瞻，为什么到漆水河边就不是这样了
呢？
我于丙戍(1706)秋，就率领下属官员，捐出薪俸来倡导，诸位绅士也各量力捐资相助。于是选地点，集物料，召工匠，动
工兴建。楼落成后，安置魁星像于其中，魁星手执大笔，锋直插天，金碧耀目。随即偕同诸位绅士选择吉祥的日子，奠酒祭祀，
执事的人恭敬谨慎，人们诚意事奉神明，神灵明白人们的诚意，俯身监看，天人会合，理当不败，人杰地灵，方兴未艾。我曾
登楼赋诗，有“阿阁凌城表，登临望落晖。风云连海岱，气象壮邦畿。”之句。从中可以想见这楼的大概情形。将来涌现天禄、
石渠中的贤士那样的人才，前后相随地成为国家的栋梁之时，也许有人会登高作赋、把酒吟咏于这座楼上，追念开始修建的人，
知道是旧县令西京啸月子。他们接着再加整修，使它更加壮丽，为东明县既美化观瞻，又培育英才。魁楼不朽，我的名字也借
碑石而流传永久了。谨提笔蘸墨写下这篇记。
[注]: 张鼎梅（生卒不详）：陕西泾阳县人，进士出身，清康熙四十四年（1705）任东明知县，四十六年（1707）被参去。
魁：即魁星，主宰文章兴衰的神。
水月庵记
（清）魏宪
禅居义取静清故拮［结］构多依山水南朝三百六十寺遽矣渊矣东明邑辖天雄在齐豫之冲平原广隰峰峦绝不可得独漆水绕城
北流澄泓可爱迢递直接大河旧有水月庵奠其中环雉堞台耸无山而有山意四面水声逖听迩闻不啻洪涛千顷也黎阳杨集虚令兹土鼎
新之沿堤植柳千株影扶疏入水夜深月出时上下一色居者行者坐以观者皆心神萧寂作禅定想复当北门要路砌石为桥题曰玉虹驾漆
水上使四方辐辏无病涉且壮庵之西峙其为利于邑也固已溥矣余乔寓阅月正严寒积雪时薄饮后登庵楼纵望高至穹窿下临污潦尽成
琼林玉阙但恨王子猷一棹冲寒共话无生矣因志以贻令公曰此地得公锁钥无虑东南已
【译文】
禅宗修炼，选择清静之地，所以搭建房舍多依山傍水。南朝三百六十寺，多在山险处深水潭旁。东明县受大名府管辖，在
齐、豫两省的交通要道，平原广阔而且低洼，没有山峦，只有漆水绕城北流，清幽可爱，远流直入大河。旧有水月庵处在两河
中间，寺围墙上的齿形矮墙耸立，虽无山却有山的意境，四面水声，远近听闻，不次于洪涛千顷呢!
黎阳的杨集虚在这里当县令，革旧建新，沿堤栽植榆柳千株，枝叶婆娑，映入水中。夜深月出时，上下一色，在此居住、
行走和坐观的，都心神闲静，作禅定之想。又在北门要道处，砌石为桥，题名“玉虹”，架在漆水上，使四方的车马行人不愁
过渡，而桥在庵之西，两相对峙，增强了观感，都对本县广为有利。
我客居在此经历一月，正是严寒积雪，略饮几杯后，登上庵楼，仰望太空，俯瞰积水，都成了仙境的琼林玉宫。但只可惜
缺少王子猷一桨冲散雪寒，共谈道家的主张“万物生于有，有生于无”了。于是就写出此记赠给杨县令：此地能得到你掌管镇
守，社会安定不用担忧了。
[注]: 魏宪（生卒不详）：福建福清人，擅诗文，曾客居东明。
水月庵：据《东明县新志》（1933年版）记载，水月庵在城东北隅。漆水环流，睥睨在望，每岁藕花馥郁，鱼鸟狎飞，盖
邑之胜地也。明崇祯年间，由京兆崔邦亮建，清顺治年间，知县杨素蕴捐资重修。康熙辛丑（1722年）河决钉舡帮，水经其前
沦于河。
重修文庙碑记
（清）李曾裕
中国素称礼义之邦教化之盛震烁人寰非偶然也尧舜禹汤文武周公之道不外危微精一之旨而内圣外王则尤重君臣父子兄弟夫
妇朋友之伦心法留贻递相传授至我孔子祖述宪章集其大成于是圣学昭而圣道益著如日月经天江河行地究其所言无奇异高远不过
日用切己之修若推广之足以包天地而贯古今故以圣人之道治天下则人情大顺可以长治久安苟或外焉而利之所在害即随之未有能
太平无事者也圣道之不容没以此厥后异端蜂起其坏乱人心风俗者杨墨为最孟子以无父无君力辟之为我兼爱之说乃不得肆以惑天
下之人心而沦于禽兽迨劫遭秦火亦几濒于危矣而究无能少损者天将以其道治万世也虽汉晋隋唐间佛老清虚之谈群树其帜与吾道
为敌然昌黎文公牴攘斥拨云雾而睹青天异说终不至混淆迄于有宋濂洛关闽诸夫子出益复表彰之探其精微揭其要旨著书立说以启
佑来兹故至今日虽妇人儒［孺］子皆知吾夫子立人伦之极为万世师表终天地莫之改易信乎圣教如菽粟不可一日无也然时有窃窃
焉议者昔原道有曰古之为民者四今之为民者六古之教者处其一今之教者处其三况晚近以来民岂惟六哉教岂惟三哉更有彼众我寡
之势又孰从而闲之虽然无虑也中庸云舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲以此知圣道之
宏非大创其局不能统普天之下并收于文物衣冠之内俾圣教广被于无涯是其有可忧者正其有可冀者乎则圣庙所关诚重矣邑于同治
二年遭河患淤没颓塌至光绪十年城绅范君承雯等请于邑侯孔公庆笃详请随赋出资鸠工庇［庀］材更而新之于是殿宇楹庑崇邃轮
奂以及大戟门棂星门泮池名官［宦］祠乡贤祠皆次第就理于十四年春工竣涂丹雘焕然改观焉嗟乎当时势纷扰而吾邑沐圣教者犹
复殷殷然不忘崇尚我孔子如此天下人不有同情耶后世仰宫墙慕德化谁不鼓舞兴起游夫子之门愿附于圣人之徒乎爰谨为之记以俟
后之学者
【译文】
中国素称礼仪之邦，教化的繁盛震耀世界，这不是偶然的。尧舜禹汤，文武周公的思想学说，不外乎使道心常为一身之主，
而人心则处处听从，才能使“危者安，微者显著”。而内怀圣人之心，外则称王的人，更注重君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
的伦理。以心传心，心心相传的法则长久遗留，递相传授。到了孔子，继承传统，总集起来成一大体系，于是圣人的学说明朗，
圣人的观点、思想体系更为显著，就象日月在天上运转，江河在地上流动。推究其所说，并不奇异高远，不过是平常所用，切
近自己的修养。如果推而广之，足可以包罗天地贯穿古今。所以用圣人之道治理天下，则人情大顺，可以长治久安。如果另行
一套，虽然利得到了，那么害即随之而来，没有能太平无事的。因而圣道是不容丢弃的。如果丢弃了圣道，从此之后，就会异
端蜂起。那些破坏扰乱人心风俗的，杨朱、墨翟为最突出，孟子以“无父无君”极力驳斥，使其“为我”、“兼爱”的主张才
不能任意迷惑天下人心而使人沦同禽兽。等到后来，遭到秦始皇焚书坑儒的劫难，儒学学说也几乎近于极其危险的地步，而终
究没有多少损失，那是天意将要用其道治理万世呢!虽然汉、晋、隋、唐几个朝代,有佛教、道教等清静无为的主张，都各自打
出大旗，和儒家为敌，但是唐朝的韩愈，对其抑制排斥，因而儒家学说才又拨云雾而见青天，异端邪说最终没能混淆黑白。到
了宋朝有宋濂及周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹四大理学派的出现，更加彰大了孔孟之道，研究了它的精、微之处，揭示了
其主要宗旨，并著书立说，以启发庇护后来者。所以到今天，即使妇女、小孩也都知道我们的孔夫子确立了人伦关系的最高准
则，成为万世师表，直到天地毁灭也更改不了。的确是这样，圣贤教育的道理，就像食粮不可一天没有哟。然而时常又有七嘴
八舌私下议论的。以前《原道》一书中曾说，古代称为民的有士、农、工、商四种人，今天称为民的是六种人，古代的教派只
儒家一家，今天就有了儒教、佛教、道教三家。况且最近以来，民岂止六种，教派岂止三家？更有彼众我寡的势头，又有谁从
而卫护呢？即使如此，但也不用忧虑。《中庸》中说，车船能到达某一地方，是人致力的结果；天要倾塌，有大地可以承载；
日月能照到的地方，就会有霜、露下降，凡有血肉气息的人，没有不尊敬父母亲的，因此可知，圣道宏大，不大力开创其局面，
就不能统帅天下,并收于礼乐典章与服制之内,使儒教能广为覆盖，无穷无尽，能否做到，这是儒家可忧虑的，不也正是可希望
的吗?因此圣庙所关系的实在是太重大了。
本县在同治二年(1863)遭河患，文庙淤没倾塌，到光绪十年(1884)城绅范承雯等呈请县令孔庆笃报告上级，随土地赋税出
资，招工筹料，改修一新。于是，殿宇楹庑高深壮美,大戟门、棂星门、泮池、名宦祠、乡贤祠都先后作了修缮，十四年(1888)
春竣工，粉刷了彩色涂料，文庙焕然改观了。
呵!当时势纷乱时，我县蒙受圣道熏陶的人尚能不忘尊崇先师孔子,天下人会有不同情的吗？后世的人仰视高墙，敬慕道德
教化，谁不鼓舞奋起进入孔夫子之门，愿意归附到圣人之徒的行列呢?谨为之记，以待后来的学者。
[注]: 李曾裕见前文。
文庙：据文献记载，唐武德二年（620），诏国学立孔子庙，历代尊之不废。明洪武十五年（1383）,诏天下通祀孔子，称
“大成至圣文宣王”。东明文庙原址西长一百二十三步，东长一百零八步三小尺；南横一百零一步，北横一百一十九步。虽历
经多次塌危，现仍存有大殿一处，于县第一初级中学院内。