宗族
续家谱 家谱又名宗谱，是记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍。郓城县历代有修家谱和续家谱之俗。建国前和建国初期，续家谱之风盛行，至60年代，此风曾被当作地主阶级复辟活动批判。“文化大革命”中，许多家谱被作为“四旧”、“毒草”焚烧，也有一部分被群众秘密保存下来。到80年代，续家谱之风再次兴起，全县绝大多数姓氏又续修了家谱。续家谱的事宜，一般都是由家族长主持。首先组织十几个人的班子，然后再到本族各户按人头敛钱（各族按每人交1—5元不等），世系分布到外乡、外县、外省的，再派人分别联系，续接。一般8岁以上男孩和成年人都入谱，女孩不入谱，等长大出嫁后才可与丈夫一块入谱。不论居住在何地何村庄，凡续了家谱的人见了面，在论清世系行辈之后，即按行辈称呼，亲如一家，称为“认一家子”。
修祠堂 建国前，郓城县许多较大的家族都在本村建筑祠堂（亦称家庙），许多祠堂修建庄重典雅、富丽堂煌。多为殿堂式建筑，堂前有多级石阶，上去石阶是方石铺地的走廊，走廊上有多根漆红明柱，门窗多为有各种图案的透雕结构；殿堂内正中摆设几代世祖的牌位，牌楼多为檀香木刻制，深红漆刷色；堂顶多为双脊琉璃瓦，沿脊顶通四角塑各式飞禽走兽以及多种兵器，有的四角飞檐均挂风铃。整个祠堂，多为四合院建筑，大门口两旁均有石狮相对而蹲。建国前，每逢春节，家族长都要率全族长者集中祠堂内给祖先磕头行礼。建国后，家族祠堂均被废除，多改为公房使用（村委会办公室或学校等），“文化大革命”中有的被拆除。80年代，随着续家谱之风的兴起，少数家族又重修祠堂。
家族长 家族中辈分最高，年纪较长，在族人中有较高威信的人为家族长。建国前，在宗法制度下，家族长对族人有很大的支配权力，主持处理本族中的重大事宜，如续家谱、修家庙、祭祀祖先、处理族产或族人矛盾等。族人犯了错误家族长可以训斥，有权令其赔礼道歉，严重的可以逐村。建国后，家族长的支配权力和作用逐渐降低，但凡家族婚丧之事，还要请家族长参谋。
近门 血统关系比较近的为近门子，一般五世（俗称“五服”）以内关系比较密切，有丧事则赔灵祭奠，有喜事则主动帮忙，平时互相关心帮助，来往频繁。春节时，晚辈要给长辈拜年磕头，有的要送点礼品。五世以后的近门关系逐渐疏远。
过继儿子和“倒扎门” 郓城县有到中、老年无子（也称“绝户”）从血统关系较近的人（一般是亲侄或叔辈侄或堂叔辈侄）中过继儿子之俗。过继的儿子有的改口称爹娘，有的不改口，仍维持原称呼。过继的儿子有同亲生儿子同样的权力和义务，如继承家产，赡养老人等。建国前过继儿子的较多，建国后因有了“五保户”、“敬老院”，过继儿子的已很少见。有女无子的人开始用“倒扎门”（也称“招女婿”，即将女婿接到女方家中居住）的方式找赡养人。“倒扎门”在建国初期受人鄙视，到70—80年代已为社会新风，大加提倡。
家庭
家长 建国前，在男尊女卑封建礼教的影响下，家长多为男性。家长在家庭成员中有支配权力，如生产计划的制定，家庭成员的分工，农副业生产的安排，财产的管理等。家长如能秉公理家，指挥有方，家庭成员则男耕女织，共同劳动，互谅互让，团结和睦；如专制独裁，偏向偏爱，家庭成员则尔虞我诈，各怀异心，吵架斗殴。建国后，家庭成员每人都有份土地，封建大家庭的经济基础被摧毁，户均人口逐渐由多变少，大家庭逐渐由一对夫妇及其未婚子女所构成的小家庭取而代之。这种小家庭男女均参加生产劳动，妇女经济上得到独立，地位提高，因而许多小家庭的当家人由女人取代。但多数家庭还是夫妇二人共同理家管财。
家庭成员 建国前，由于受封建礼教的约束，家庭成员之间清规戒律颇多。如妇女对叔公，尤其对大辈哥（丈夫之兄）平常要采取回避态度，不论何时何地言行绝不能轻佻。素有“小叔公、大大辈（即大辈哥），碰倒叔公躲大辈”之说；公公和儿媳之间，在日常生活中，言行均须持庄重严肃态度，一般情况下，公公不进儿媳住室，向有“父不入子房”的规矩；又如新媳妇回娘家，婆婆则对儿媳说，“到家问您娘好，问全家人好。”儿媳则回答“捎到了。”儿媳返回，与婆婆见面则说“俺爹、娘问您好来。”婆婆则问，“您爹、娘身子都好呗？家里人都好呗？”还有如新媳妇做饭前先问婆婆做啥饭，婆婆说明，媳妇照办；平时长辈进屋，晚辈要立即站起让座等等。建国后，随着人们意识形态的变化，大家庭中的陈规旧俗逐渐减少，尊老爱幼、男女平等、团结和睦的家庭新风逐渐形成。
分家 建国前，大家庭中兄弟二人以上，结婚后有了独立生活能力，就要与父母分家另开灶。有老人者，除留下供老人生活用的房产土地外，其余家产按兄弟人数划分成若干份，一般采用抓阄方式分之。建国后，兄弟们分家时间提前。80年代，农村实行家庭联产承包责任制，人人靠劳动吃饭。一些儿子多的家庭，儿子结婚一个，分出一个，最后只与一子共同生活，有的全部分开，老人自炊或由几个儿子轮流赡养。儿子结婚后，仍与父母共同生活的，多系独子。
尊重长辈、孝敬老人 春节晚辈要给长辈拜年（磕头），多数长辈要给晚辈的孩子压岁钱（建国前每人三、五角，建国后逐渐增多，80年代后，每个孩子要给五至十元，有的五十甚至上百元不等），平时吃饭或宴席上要让长辈坐上首，晚辈给长辈端碗、拿馍、倒茶、斟酒等。晚辈有了过错，长辈训斥，甚至打骂，一般晚辈不得还口还手。儿子对父母一般做到“养老送终”。建国后，多数家庭的老人生活较为舒适幸福。对于孤寡老人，党和人民政府自50年代就创办敬老院“五保户”等社会福利事业，有的分散供养，有的集中供养。80年代，凡进入敬老院的孤寡老人生活费用进一步提高，一般是冬发棉夏发单，年年更新衣着，一年到头细米白面，荤素兼有，做到“生养死葬”。
积私房 建国前，大家庭中成人子女有积私房的习俗。儿子用结婚时亲友赠送的磕头钱、手巾钱，买羊喂养，或者放高利贷。这样，私房愈积愈多，有的购置家当，有的购买土地，这些家当、土地在弟兄们分家时不算股份，仍旧归自己所有。闺女则利用麦、秋两季复收（拾麦、拾豆卖钱），积攒私房，结婚时用以购买衣服嫁妆。建国后，50年代，积私房现象尚存，60年代以后，实行了男女同工同酬，积私房现象已不复存在。
邻里 邻里路遇，点头或打招呼，如饭后，即问“吃饭了吗？”对方即答“吃过了，您吃了吗？”若在村外路遇，则问“做啥去?”对方则如实相告。
邻里有了婚丧大事，主动到有事者家中，请问帮忙，承担些联系、借桌凳、买酒菜或接客陪客等事务。
不管谁家死了人，邻里成年人男女均去烧纸吊唁。
邻里拌过嘴、闹过意见有了隔阂，春节时晚辈到长辈家拜年，隔阂即消除。
妇女坐月子，邻里均送米、糖、鸡蛋等；儿女结婚，邻里送被单、被面或衣服等，称“添箱”；有了病人，邻里每隔1—2天要看望一次，有的要携带营养礼品。
长期外出，回家要看望走访邻里、近门，特别对长辈，看望时还要带点小礼品，如糖果、香烟等。
亲友 节日期间（主要在春节、八月十五），带点心、水果、酒之类礼物互相走访看望，有了大事要互相帮助。但亲友之间也有亲疏之分，民间历有“姑表亲，辈辈亲”、“姨娘亲，当辈亲，死了姨娘断了亲”、“打春的萝卜，立秋的瓜，死了媳妇的丈人家”之说。
舅父对外甥拥有管教权，外甥不孝敬父母或犯有其他过错，舅父可根据情节轻重，对其训斥，甚至罚跪等，外甥必须绝对服从。外甥分家发生冲突，舅父裁决后，外甥必须服从。
民间历来有“拜把兄弟”的习俗。相处日久，情投意合，即摆设香案磕头盟誓，结为兄弟，称拜把兄弟，亦称仁兄弟。两人及两人以上拜把兄弟者皆有。结拜之后，家庭之间随之成为至亲，关系延续数代。父母之丧，均与亲儿女一样披麻戴孝，陪灵祭奠，跪拜上坟。对方有事竭力相助，“为朋友，两肋插刀”在所不辞。建国后，拜把兄弟者少，交朋友者多。在“文化大革命”中同一群众组织中的同学、同事后来成为朋友者颇多，没有把兄弟的情谊深厚，只是过年过节互相走访，来往较一般人频繁。80年代，农村、机关、工厂中的青年，拜把兄弟者增多，他们之间的义气较建国前更加浓重，把兄弟、朋友之间互访时，一般要摆宴席，并要请酒量大的人陪客，直到客人酒醉方休。
其他 向陌生人问路或打听人、地点或者事情时，乘车者下车，步行者止步。若男性，比自己年长些，则喊“二哥”，老年则喊“大爷”；若女性，则喊“大嫂”或“大娘”，称呼之后再问，问毕，要说声“麻烦了”或“打扰了”。
请别人给自己让路，则说“借光借光，让俺过去”；请别人帮忙，则说“劳驾劳驾”，如推车上不去高坡，或车陷入泥坑拉不出去，请别人帮助，则说：“劳驾，请您帮帮忙。”
询问生人姓氏，常加“贵”字，如“请问贵姓？”回答：“免贵姓×”。
建国前和建国初期，农村姑娘从结婚之日起，娘家人便不再叫她的名字。长辈或年龄大于她的同辈人，她婆家姓李，就叫她“老李儿”，她婆家姓张，就叫她“老张儿”；晚辈或年龄小于她的同辈人，就叫她“老李姑（姑姑）”，“老张姐姐”，多数按排行叫“大姑”、“二姐姐”等。在婆家凡是她的长辈或岁数大于她的同辈人，称呼“您嫂子”、“您婶子”；小于她的同辈人或晚辈人，尊称她时，在称呼前面加上她丈夫的名字，如“××嫂子”、“××婶子”或按她丈夫的排行叫“大嫂子”、“二婶子”等。建国至60年代，始出现仍叫名字的现象，但不普遍。特别是上了年纪而又没有文化的长辈们，还是依照习惯称呼。到80年代，姑娘们结婚后不论在娘家，还是在婆家，仍叫原名的现象日趋普遍。