婚嫁
议婚 民国年间，男女十几岁，父母即托媒说合为儿女求亲。只要年龄合适，门当户对，生肖相合，便由家长作主，相约吉期。男方向女方要年庚生辰，谓之“要年命”。女方开具年庚、生辰八字送给男方，谓之“送年命”。男方按照女的生辰年月，让算命先生卜卦测八字，年命属相不相克，才能定亲。
建国后，“要年命”、“送年命”、“合八字”的现象已经很少，全县普行“相亲”：男女适龄青年经介绍人介绍，经过交谈和磋商等恋爱过程，如女方同意，便收下男方馈赠的见面礼品。然后，女的跟男的去集镇商店买衣物，或去照像馆拍照合影像，表示双方都有成亲愿望。
订婚 建国前，经双方父母同意，“合八字”属相相合后即定亲。订亲先由男方送拜盒到女方，谓之“下柬贴”。女方若同意，将柬贴留下，另给男方回贴，柬贴即为婚约。建国后，订婚的习俗仍然沿续，男女双方到乡镇政府办理结婚登记手续，政府向男女双方颁发结婚证书，取得法律保证，这本为结婚，但群众却称为订婚。届时男家设宴招待女方，宴请宾客和婚姻介绍人。
结婚 是男女双方的终身大事。建国前沿袭旧礼。婚前一天，新郎拜祖坟和四邻，女减食三天。
结婚仪式隆重。男方杀猪宰羊置办烟酒宴请亲朋，由儿女双全的兄嫂布置洞房。雇用花轿、唢呐班到女方迎娶。穷人雇不起轿的多用太平车或马车扎彩。嫁娘穿红挂彩，头顶“蒙头红”。新娘到达，男方鸣炮奏乐，轿（车）按一定方向停落。新娘下轿脚不沾地；用红毡（或苇席）暂铺的路，由人搀扶着她在上面走。院内设香案，新人拜天地、拜高堂，夫妻对拜，再入洞房。入洞房后，新郎用秤杆挑去新娘的“蒙头红”，撒花生、红枣。最后，新郎新娘喝交心酒、吃催生饭。亲朋邻居闹洞房，三天内不分长幼大小。建国后，简化婚礼，喜事新办逐渐代替了封建礼仪。
1966年以后数年，迎娶送嫁多步行，使用红旗和锣鼓迎送。新人进门不拜堂，向毛泽东画像鞠躬、致礼、背语录、合唱《东方红》。随后，撒喜糖、入洞房。“挑红”、“撒帐”仪式已废除，吵喜、听房仍然流行。城镇婚礼多于“五一”或“国庆节”举行，有的采用旅游结婚。80年代以后，部分青年带头除陋习，立新风，不要彩礼、不拘形式、旅行结婚。有的还以元旦、“五一”、国庆等节日或按乡、镇政府登记日举行集体婚礼，文明结婚逐渐兴起。但在农村，要媒礼、彩礼、嫁妆，变相的买卖婚姻、包办婚姻还为数不少，送礼添箱，宴请宾客仍较普遍。城镇迎娶，以小汽车为荣，结婚竞尚奢侈，仪式趋繁。
再婚 建国前，丧偶再嫁，被视为不节。再婚者，主要是为生活所迫的青年寡妇。寡妇再婚，事先秘密议婚、定婚，届时，携包袱悄悄回家。夜晚，偷偷去男家结婚。一般除携带随身换洗的衣服外，绝大部分财产弃于前夫家。离异再婚，亦由娘家出门，婚礼视男方而定，若为初婚，比续弦婚礼较为隆重。
建国后，绝大部分丧偶中青年妇女，能再次组成家庭。城镇再婚，也要经历介绍、相识、了解、恋爱这样一个过程。农村再婚，仍循旧俗。70年代以后，丧偶老人再婚逐渐增多，其中多为有一定经济收入的老人。
特殊婚姻 女娶男，旧称“倒插门”，为贫困所迫，无力婚娶的男子方走此路。婚后没社会地位，备受歧视。1970年以前，娶男仍以招婿为主。此后，政府大力提倡女娶男，并从住房、生育、升学、招工等方面加以照顾。婚姻由青年人自己作主，婚礼如常，子女随父姓，遂不再受人歧视。
娃娃媒 男女尚幼，父母即为其订下婚姻。日后，节日庆吊相互来往，女亦以婚后称谓称呼男方亲人。至婚龄，方定婚、请期、成礼。但是，弃约抗婚事件屡有发生。男方违约，听任女方咒骂吵闹；女方弃约，退赔彩礼。该现象逐渐减少。
生育
祈子 祈子始于姻缘的缔结，并贯穿于整个传统婚礼过程，诸如滚被、安床、装盒、装柜、挎鸡等等，都为旧有祈子风习。另外，有的朝山进香于泰山，许愿“拴娃娃”。也有的进香于古柏、古槐、服食松、柏籽祈育。也有的婆婆在除夕煮蛋给儿媳、诱其言生，以为可助身孕。还有的于年五更摸石于户外，暗藏于儿媳铺下，据传可生子。
民国年间，民间祈子风俗十分普遍。建国后，大部分已自行泯灭。仍有一部分遗存于传统婚礼之中。
催生 预产前几日，孕妇的母亲，携带一定数量的鸡蛋、红糖、大米、登门探视，谓之送“催生米”。用带来的米熬成粘粥，由孕妇一顿喝净，以助其力。祈冀分娩顺利。
分娩 多在婆家，收生婆接生；一旦难产，除烧香磕头，凭收生婆的经验救护之外，别无良策。生产顺利，婆母烧香磕头，拜谢送子娘娘佑护。民间有“不借生”的旧俗，即使亲生女儿也不能在娘家生产；否则，婆家要出资请人耙场、翻盖门楼等等。1960年以后，产妇分娩多去医院。
报喜 头胎婴儿出生3日，派人去产妇娘家“报喜”。并定下送粥米，探望外孙的日期。婴儿家里，也于是日中午，上供进香，祭拜送子娘娘。还将所供喜面，分散给族人四邻，以示同福同喜。
送粥米 头胎婴儿男孩5天，女孩7—9天，亲属备鸡蛋、米糖、衣帽同往贺喜。
坐月子 产后，产妇多包头拥被坐卧于床榻。禁见风，禁晾汗。为了滋补，催乳，多用鲜鱼、猪蹄、母鸡为羹。猪蹄炖汤多配以王不留、穿山甲作为催乳剂。旧时，除糖之外，几乎所有的调味品都忌，特别禁食葱姜蒜，唯恐改了奶香，坏了婴儿的食欲。满月之日中午，常炖老母鸡汤给产妇喝。饮后，蒙被“发汗”。相传可以增力祛寒，免落腰痛腿痛病。
叫满月 婴儿满月，外婆家常备车辆来接，俗称“叫满月”。产妇坐车携婴儿，手执一桃枝，缀以红壳花生、铜钱。临行，婴儿额上点红。几日后归来，外婆抹粉于婴儿鼻梁，还要为外孙缝制一件替换小褂，谓之“退毛衫”。
贺百日 满百日姥娘要再次登门探望外孙，必缝制一件裤子，为贺礼。进门寒喧后，向里坐于门砧石上，给婴儿穿裤子，使其蹬出藏在裤腿内的馍馍蛋子，唤狗食之。此俗，大部分乡村流行。建国后，城镇居民多携婴儿拍照留念。
挂红子 建国前，人们常于桃花盛开之季给幼儿种牛痘，称为“挂红子”。建国后，政府免费为儿童普种牛痘，天花这一传染病绝迹，挂红子习俗逐渐革除。
丧葬
人将死，移明间，儿女为之梳洗穿衣。逝后，停尸棂床，头南脚北，垫白枕，束双脚，白纸蒙面，燃长明灯，摆打狗饼，盛倒头饭，立“影身草”，长子于庭登高喊路，众孝子放声举哀，继贴白纸于门，竖纸幡于户外，请族人跪尊长，乞议丧事，遣执事给亲友送信报丧。当晚，孝子趋于野，登椅喊路，火焚“倒头轿”。
将盛殓，先整容。含饭、缀钱，将死者生前喜爱玩物放置棺内，尔后盖棺；若女丧，须娘家来人，叙死因，禀遗嘱，述丧仪，概无异议后，方可盛殓。
入殓后，漆棺木，男黑女红。孝子昼夜守于侧，早晚举哀“启灵”。亲友接丧信，携纸箔吊唁，抚慰丧主，孝子叩头谢客，并为亲戚破孝，择期出丧，再遣人散贴。
殡葬前两日，报庙请魂。吹鼓乐前导，孝子擎幡随行。又有专人泼洒浆水于后，故又谓之“攉汤”。
前1日夜，冥饯送魂。入夜客尽，鼓乐引路，孝子依次缓行。至村外路口，长子呼唤着死者，送灵位于纸轿中，登椅喊路，撒岁数灯，焚烧所备纸轿等舍火。
出殡上午，亲友如期携香椿、荤、糖供品、帐条、挽联、赙仪致吊，中午，宴宾、谢客、午后发引，家祭已毕，移棺于街，亲友依次行礼祭，礼毕，长子顶“老盆”，摔于棺首。棺起，哀声大起，仪卫前导，鸣锣开道，孝男引棺缓行，孝女、孝眷顶“搭头”，随棺举哀。
棺至族林墓前，孝子绕穴，亲事清扫，下棺入穴，放长明灯，倒头饭于穴内，立金童玉女于棺前两侧，簇哀杖于棺后。而后，拱砖彻石成墓，筑土为坟，终成安葬礼，鼓乐手、亲属散去。子孙脱丧服，便装绕道回家。
隔日，儿女眷属上林祭奠，俗谓圆坟，五七、百日，再祭拜于墓前。子女三年后除孝。其间，男穿白鞋，帽沿白边；孝女穿白鞋，扎白带，衣镶白边，春节禁贴红色对联。
“文化大革命”初期，传统丧葬仪式被禁行，一般薄棺简葬，亲友得信，多送花圈，挽联。孝子无孝服，只穿白鞋，戴孝帽，佩黑纱，单位（或生产队）开追悼会，会后，抬棺木于族林，掘穴深葬，不砌墓，不筑坟，但圆坟，五七、百日祭奠一如旧俗。
1970年，推行火葬。公职人员及乡村干部带头力行，普通居民也逐渐响应。火葬前，穿衣、停尸、招魂、守灵、启灵、报丧、祭仪、服孝、吊唁，一如旧仪。三日后火化，骨灰带回，仍葬祖林旧地。70年代后，火化完，人们仍把骨灰重置灵堂，罩以彩扎的楼阁，然后冥饯、发引、出殡，旧时葬礼仪式逐渐恢复。
1985年，乡村土葬旧俗渐趋恢复。人死后，不举哀、不报丧、不服孝、不祭奠，连夜掘土墓深葬之。穷乡僻壤，更有为坟者。城镇葬礼简单，停尸3日即火化，骨灰或葬于故土，或寄火化厂存放处，一般仍讲究入土为安。
特殊丧葬 中年人死亡，上有尊亲，丧事从简，停尸于偏房，仅送信不发帖，3日便葬。旧时，也有俟尊亲故后合并发丧者，谓之“发老丧带少丧”。
婴儿夭折，称之为“殇了”。俗以为催索前辈孽帐的“讨债鬼”。以谷草裹尸，于夜间抛至乱尸岗或荒郊野外，折身疾走，绕道回家。
少亡，午后由叔伯埋葬于林地角落，亦无棺木。
作奸犯科，死于非命者，无葬礼，不吊唁祭奠。族人拒之入林，多葬于荒郊。
第二章 人生习俗
婚嫁
议婚 民国年间，男女十几岁，父母即托媒说合为儿女求亲。只要年龄合适，门当户对，生肖相合，便由家长作主，相约吉期。男方向女方要年庚生辰，谓之“要年命”。女方开具年庚、生辰八字送给男方，谓之“送年命”。男方按照女的生辰年月，让算命先生卜卦测八字，年命属相不相克，才能定亲。
建国后，“要年命”、“送年命”、“合八字”的现象已经很少，全县普行“相亲”：男女适龄青年经介绍人介绍，经过交谈和磋商等恋爱过程，如女方同意，便收下男方馈赠的见面礼品。然后，女的跟男的去集镇商店买衣物，或去照像馆拍照合影像，表示双方都有成亲愿望。
订婚 建国前，经双方父母同意，“合八字”属相相合后即定亲。订亲先由男方送拜盒到女方，谓之“下柬贴”。女方若同意，将柬贴留下，另给男方回贴，柬贴即为婚约。建国后，订婚的习俗仍然沿续，男女双方到乡镇政府办理结婚登记手续，政府向男女双方颁发结婚证书，取得法律保证，这本为结婚，但群众却称为订婚。届时男家设宴招待女方，宴请宾客和婚姻介绍人。
结婚 是男女双方的终身大事。建国前沿袭旧礼。婚前一天，新郎拜祖坟和四邻，女减食三天。
结婚仪式隆重。男方杀猪宰羊置办烟酒宴请亲朋，由儿女双全的兄嫂布置洞房。雇用花轿、唢呐班到女方迎娶。穷人雇不起轿的多用太平车或马车扎彩。嫁娘穿红挂彩，头顶“蒙头红”。新娘到达，男方鸣炮奏乐，轿（车）按一定方向停落。新娘下轿脚不沾地；用红毡（或苇席）暂铺的路，由人搀扶着她在上面走。院内设香案，新人拜天地、拜高堂，夫妻对拜，再入洞房。入洞房后，新郎用秤杆挑去新娘的“蒙头红”，撒花生、红枣。最后，新郎新娘喝交心酒、吃催生饭。亲朋邻居闹洞房，三天内不分长幼大小。建国后，简化婚礼，喜事新办逐渐代替了封建礼仪。
1966年以后数年，迎娶送嫁多步行，使用红旗和锣鼓迎送。新人进门不拜堂，向毛泽东画像鞠躬、致礼、背语录、合唱《东方红》。随后，撒喜糖、入洞房。“挑红”、“撒帐”仪式已废除，吵喜、听房仍然流行。城镇婚礼多于“五一”或“国庆节”举行，有的采用旅游结婚。80年代以后，部分青年带头除陋习，立新风，不要彩礼、不拘形式、旅行结婚。有的还以元旦、“五一”、国庆等节日或按乡、镇政府登记日举行集体婚礼，文明结婚逐渐兴起。但在农村，要媒礼、彩礼、嫁妆，变相的买卖婚姻、包办婚姻还为数不少，送礼添箱，宴请宾客仍较普遍。城镇迎娶，以小汽车为荣，结婚竞尚奢侈，仪式趋繁。
再婚 建国前，丧偶再嫁，被视为不节。再婚者，主要是为生活所迫的青年寡妇。寡妇再婚，事先秘密议婚、定婚，届时，携包袱悄悄回家。夜晚，偷偷去男家结婚。一般除携带随身换洗的衣服外，绝大部分财产弃于前夫家。离异再婚，亦由娘家出门，婚礼视男方而定，若为初婚，比续弦婚礼较为隆重。
建国后，绝大部分丧偶中青年妇女，能再次组成家庭。城镇再婚，也要经历介绍、相识、了解、恋爱这样一个过程。农村再婚，仍循旧俗。70年代以后，丧偶老人再婚逐渐增多，其中多为有一定经济收入的老人。
特殊婚姻 女娶男，旧称“倒插门”，为贫困所迫，无力婚娶的男子方走此路。婚后没社会地位，备受歧视。1970年以前，娶男仍以招婿为主。此后，政府大力提倡女娶男，并从住房、生育、升学、招工等方面加以照顾。婚姻由青年人自己作主，婚礼如常，子女随父姓，遂不再受人歧视。
娃娃媒 男女尚幼，父母即为其订下婚姻。日后，节日庆吊相互来往，女亦以婚后称谓称呼男方亲人。至婚龄，方定婚、请期、成礼。但是，弃约抗婚事件屡有发生。男方违约，听任女方咒骂吵闹；女方弃约，退赔彩礼。该现象逐渐减少。
生育
祈子 祈子始于姻缘的缔结，并贯穿于整个传统婚礼过程，诸如滚被、安床、装盒、装柜、挎鸡等等，都为旧有祈子风习。另外，有的朝山进香于泰山，许愿“拴娃娃”。也有的进香于古柏、古槐、服食松、柏籽祈育。也有的婆婆在除夕煮蛋给儿媳、诱其言生，以为可助身孕。还有的于年五更摸石于户外，暗藏于儿媳铺下，据传可生子。
民国年间，民间祈子风俗十分普遍。建国后，大部分已自行泯灭。仍有一部分遗存于传统婚礼之中。
催生 预产前几日，孕妇的母亲，携带一定数量的鸡蛋、红糖、大米、登门探视，谓之送“催生米”。用带来的米熬成粘粥，由孕妇一顿喝净，以助其力。祈冀分娩顺利。
分娩 多在婆家，收生婆接生；一旦难产，除烧香磕头，凭收生婆的经验救护之外，别无良策。生产顺利，婆母烧香磕头，拜谢送子娘娘佑护。民间有“不借生”的旧俗，即使亲生女儿也不能在娘家生产；否则，婆家要出资请人耙场、翻盖门楼等等。1960年以后，产妇分娩多去医院。
报喜 头胎婴儿出生3日，派人去产妇娘家“报喜”。并定下送粥米，探望外孙的日期。婴儿家里，也于是日中午，上供进香，祭拜送子娘娘。还将所供喜面，分散给族人四邻，以示同福同喜。
送粥米 头胎婴儿男孩5天，女孩7—9天，亲属备鸡蛋、米糖、衣帽同往贺喜。
坐月子 产后，产妇多包头拥被坐卧于床榻。禁见风，禁晾汗。为了滋补，催乳，多用鲜鱼、猪蹄、母鸡为羹。猪蹄炖汤多配以王不留、穿山甲作为催乳剂。旧时，除糖之外，几乎所有的调味品都忌，特别禁食葱姜蒜，唯恐改了奶香，坏了婴儿的食欲。满月之日中午，常炖老母鸡汤给产妇喝。饮后，蒙被“发汗”。相传可以增力祛寒，免落腰痛腿痛病。
叫满月 婴儿满月，外婆家常备车辆来接，俗称“叫满月”。产妇坐车携婴儿，手执一桃枝，缀以红壳花生、铜钱。临行，婴儿额上点红。几日后归来，外婆抹粉于婴儿鼻梁，还要为外孙缝制一件替换小褂，谓之“退毛衫”。
贺百日 满百日姥娘要再次登门探望外孙，必缝制一件裤子，为贺礼。进门寒喧后，向里坐于门砧石上，给婴儿穿裤子，使其蹬出藏在裤腿内的馍馍蛋子，唤狗食之。此俗，大部分乡村流行。建国后，城镇居民多携婴儿拍照留念。
挂红子 建国前，人们常于桃花盛开之季给幼儿种牛痘，称为“挂红子”。建国后，政府免费为儿童普种牛痘，天花这一传染病绝迹，挂红子习俗逐渐革除。
丧葬
人将死，移明间，儿女为之梳洗穿衣。逝后，停尸棂床，头南脚北，垫白枕，束双脚，白纸蒙面，燃长明灯，摆打狗饼，盛倒头饭，立“影身草”，长子于庭登高喊路，众孝子放声举哀，继贴白纸于门，竖纸幡于户外，请族人跪尊长，乞议丧事，遣执事给亲友送信报丧。当晚，孝子趋于野，登椅喊路，火焚“倒头轿”。
将盛殓，先整容。含饭、缀钱，将死者生前喜爱玩物放置棺内，尔后盖棺；若女丧，须娘家来人，叙死因，禀遗嘱，述丧仪，概无异议后，方可盛殓。
入殓后，漆棺木，男黑女红。孝子昼夜守于侧，早晚举哀“启灵”。亲友接丧信，携纸箔吊唁，抚慰丧主，孝子叩头谢客，并为亲戚破孝，择期出丧，再遣人散贴。
殡葬前两日，报庙请魂。吹鼓乐前导，孝子擎幡随行。又有专人泼洒浆水于后，故又谓之“攉汤”。
前1日夜，冥饯送魂。入夜客尽，鼓乐引路，孝子依次缓行。至村外路口，长子呼唤着死者，送灵位于纸轿中，登椅喊路，撒岁数灯，焚烧所备纸轿等舍火。
出殡上午，亲友如期携香椿、荤、糖供品、帐条、挽联、赙仪致吊，中午，宴宾、谢客、午后发引，家祭已毕，移棺于街，亲友依次行礼祭，礼毕，长子顶“老盆”，摔于棺首。棺起，哀声大起，仪卫前导，鸣锣开道，孝男引棺缓行，孝女、孝眷顶“搭头”，随棺举哀。
棺至族林墓前，孝子绕穴，亲事清扫，下棺入穴，放长明灯，倒头饭于穴内，立金童玉女于棺前两侧，簇哀杖于棺后。而后，拱砖彻石成墓，筑土为坟，终成安葬礼，鼓乐手、亲属散去。子孙脱丧服，便装绕道回家。
隔日，儿女眷属上林祭奠，俗谓圆坟，五七、百日，再祭拜于墓前。子女三年后除孝。其间，男穿白鞋，帽沿白边；孝女穿白鞋，扎白带，衣镶白边，春节禁贴红色对联。
“文化大革命”初期，传统丧葬仪式被禁行，一般薄棺简葬，亲友得信，多送花圈，挽联。孝子无孝服，只穿白鞋，戴孝帽，佩黑纱，单位（或生产队）开追悼会，会后，抬棺木于族林，掘穴深葬，不砌墓，不筑坟，但圆坟，五七、百日祭奠一如旧俗。
1970年，推行火葬。公职人员及乡村干部带头力行，普通居民也逐渐响应。火葬前，穿衣、停尸、招魂、守灵、启灵、报丧、祭仪、服孝、吊唁，一如旧仪。三日后火化，骨灰带回，仍葬祖林旧地。70年代后，火化完，人们仍把骨灰重置灵堂，罩以彩扎的楼阁，然后冥饯、发引、出殡，旧时葬礼仪式逐渐恢复。
1985年，乡村土葬旧俗渐趋恢复。人死后，不举哀、不报丧、不服孝、不祭奠，连夜掘土墓深葬之。穷乡僻壤，更有为坟者。城镇葬礼简单，停尸3日即火化，骨灰或葬于故土，或寄火化厂存放处，一般仍讲究入土为安。
特殊丧葬 中年人死亡，上有尊亲，丧事从简，停尸于偏房，仅送信不发帖，3日便葬。旧时，也有俟尊亲故后合并发丧者，谓之“发老丧带少丧”。
婴儿夭折，称之为“殇了”。俗以为催索前辈孽帐的“讨债鬼”。以谷草裹尸，于夜间抛至乱尸岗或荒郊野外，折身疾走，绕道回家。
少亡，午后由叔伯埋葬于林地角落，亦无棺木。
作奸犯科，死于非命者，无葬礼，不吊唁祭奠。族人拒之入林，多葬于荒郊。