成武县古代道观佛寺众多，到清朝中期，较大寺庙就有50余处。几乎大小村庄都有庙，人们信奉道释两家的诸神，多数人家供奉××爷爷、××奶奶、××姑娘。
清代，县衙设道纪司，配道纪一员，僧会司，配僧会一员，分别管理县内道教和佛教事务。道士、僧人生活费用除募化外，还靠地方人士施舍及庙地出租的收入。
民国以后，道释均趋没落。1930年，县内仅南隅火神庙有庙僧5人。抗日战争时期，随着革命形势的发展，广泛开展破除迷信的活动，寺庙中的诸神塑像被毁掉，小庙扒除，较大的寺庙多改设为学校。有的地方，群众害怕日本侵略者和汉奸借寺庙安设据点，而自动扒掉，如大田集东之王堌堆寺，苟村集东之高左堌堆庙等，均属这种情况。由于寺庙渐少，道士、僧人生活困难，更加部分道士、僧人接受新思想还俗，解放战争时期，境内已很少见到道士和僧人。中华人民共和国建立后，道释均无活动。
第一节 道教 佛教
成武县古代道观佛寺众多，到清朝中期，较大寺庙就有50余处。几乎大小村庄都有庙，人们信奉道释两家的诸神，多数人家供奉××爷爷、××奶奶、××姑娘。
清代，县衙设道纪司，配道纪一员，僧会司，配僧会一员，分别管理县内道教和佛教事务。道士、僧人生活费用除募化外，还靠地方人士施舍及庙地出租的收入。
民国以后，道释均趋没落。1930年，县内仅南隅火神庙有庙僧5人。抗日战争时期，随着革命形势的发展，广泛开展破除迷信的活动，寺庙中的诸神塑像被毁掉，小庙扒除，较大的寺庙多改设为学校。有的地方，群众害怕日本侵略者和汉奸借寺庙安设据点，而自动扒掉，如大田集东之王堌堆寺，苟村集东之高左堌堆庙等，均属这种情况。由于寺庙渐少，道士、僧人生活困难，更加部分道士、僧人接受新思想还俗，解放战争时期，境内已很少见到道士和僧人。中华人民共和国建立后，道释均无活动。