王国维《说商》赞同杜预“宋、商、商丘，三名一地”之说，但商为何义，因何
得名， 《说商》 却未述及。依《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”，
《长发》：“有娀方将，帝立子生商。”《史记·殷本纪》记简狄吞玄鸟卵生契，可
知商本为契一人之名，是上天之子。由《史记·殷本纪》载：帝舜封契于商，赐姓子
氏，《国语·鲁语·上》：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤”，知契是商族之祖，为
子姓，居地为商，商是族姓。舜赐契为子姓，是由人间帝王明确契是上天之子。上天
就是太阳，太阳是光明之源。商字古体较多，但上部为子，学者意见比较一致，下部
为，有人解为丘岗，不当。音jiǒng，似为火焰爆裂声。形，《说文》以为是窗中光
亮摇曳之状，我们认为不当，应是日字。汉文字出现之初即有象形日字，距今五千多
年前的陶器纺轮主体纹饰，有人称涡轮，有人叫涡纹，有人叫火纹，应称纹最合适。
殷代青铜器、甲骨卜辞有日形字，与字形似，以上诸体可看做（日）的初文。“明”
字从甲骨文到篆、隶、楷都有“明”、“囧月”两种写法（囧是的异体）（如颜真卿
《多宝塔》），可知日、有可以互换的关系，以为构件的汉字无不与光明有关，日是
人间最大光源，是人类生存的要素，有了日，才有火，才有光明，才有万物。
商， 读shang，《说文》曰：“商，从外照内，从，章省声。”徐邈说：“商声
通章。”章也是光明义。王献唐说：商与炀音同义通。炀也是光明义。《说文》说：
商“从外照内”，说出了太阳的意义。由上可知，商为会意字，形为日之子，义为日
之子，日即太阳。自契称商，十四世兴，为成汤，灭夏建商，由国名成了朝代之名、
天下之号。周灭商，封微子于宋，都于商，奉殷祀，商之宗庙在亳，人仍称其国旧称
“商”。如《左传》之《哀公二十四年》有：“孝惠娶于商。”《僖公二十二年》：
“天之弃商久矣。”《哀公九年》：“利以伐姜，不利于商。”《襄公九年》：“士
匄曰：‘商人阅其祸败之衅，必始于火。’”《昭公九年》：“大蒐于红，自根牟至
于商、卫，革车千乘。”《国语·吴语》：“阙为深沟，通于商、鲁之间。”上文之
商皆指宋，绝无疑义。《乐记》：“师乙谓子贡曰：商者，五帝之遗音也；商人识之，
故谓之商。齐者，三王之遗音也；齐人识之，故谓之齐。”王国维说：“子贡之时，
有齐人无商人，商人即宋人也。”可见商之名，自舜至战国末，近二千年，皆指一地，
即春秋时宋国地，此为商人祖庭、发祥地。有学者未究于此，把甲骨卜辞帝乙伐人方
出发两个月后所过的“商”定为安阳，把距商一日路程的亳定在汤阴或内黄或濮阳，
皆出于想像，全无凭据，以至新出汤阴说、内黄说、濮阳说，标新立异，却找不出扎
实可靠的证据，显然不能成立。邹衡先生1980年曾有过这些说法，2003年11月在北京
的一次学术座谈会上正式纠正了这些说法。2003年11月，北京，郑州商都建城3600年
座谈会邹衡发言。有人以卫之帝丘为商丘，重拾《水经注》误说，由《左传·僖公三
十一年》记，卫成公梦见康叔曰：“相夺予享。”可知此地是夏后相之帝丘，而非商
侯相土或阏伯所居之商丘，因为夏后相与商侯相土为同时代人，夏商二国都城不能同
在一地一城。又有人以商於之地为商汤之居，邹衡先生认为此乃战国时商鞅封地得名，
与商汤无关2003年11月，北京，郑州商都建城3600年座谈会邹衡发言。。邹言是也。
从民俗上分析，原始商人为玄鸟（燕子）图腾，商人认为：“玄鸟不至，妇人不孕”。
在以商丘为中心的地域（包括曹县在内），自古及今把燕子当做祖先神，让燕子在堂
屋二檩上垒窝，在檩下吊一圆拍子以接鸟粪，不使粪溅于祖先神主牌位上，把燕子入
住，视为兴旺发达的吉兆。这种民俗只能说是商族图腾的传承，舍此没有别的解释。
商契、商汤活动的地域包括亳都只能在商丘附近（包括曹县）。
从天文地理上分析，《史记·宋微子世家》载：“房、心，宋之分野也。”《汉
书》亦有此记载。《左传》之《昭公元年》记：“阏伯居于商丘，主辰，商人是因，
故辰为商星。”《襄公九年》记：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉，
相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火星，是以日知其有道也。”后
帝迁火正阏伯于商丘管理火种，祀大火星，当与传契为太阳之子，是光明使者有关，
阏伯辅佐契，观测火星运行以纪时授历，契之孙相土也沿袭了用观测火星运行以纪时
的方法，继续以大火星为祭祀主星。人们认为商人知天道，商人因火而兴，观察祸败
的预兆也始于火。大火星正名心宿，因为它与对应的地上之国为宋国，是商的发祥地，
又名商星，商星晚上出，称参星，黎明出称启明星，参星与商星为同一星，后人常用
参商永不相见比喻兄弟不和咏诗赋文。《尔雅》云：“大辰，苍龙宿，体最明也。”
所以大火星、心星、辰星、商星（俗名启明星）为一星之多名。星野说是中国天文学
的基准，是中国人长期观测的成果。中国最早的观星台即商丘阏伯台，阏伯就是舜时
设立的观星官。阏伯死后，人们建庙当火神祭祀。历经沧桑，今阏伯台仍高十余米，
几千年来，庙宇重修无数次。近年在中国举行的国际性运动会就曾在商丘阏伯台引燃
运动会火种，这当然是把商丘阏伯台当做中华民族圣火之源了。可见，商丘一带是商
人最早的发源地，是舜时名商、封契的商地。周代，微子受封于宋，以继殷祀，是因
商的宗庙在宋地之亳。前文已述，宋因太戊元年亳廷桑谷事得名，《史记》、《汉书》、
《尚书》等书均有多处记载，甲骨卜辞记载商王武丁封其子子宋为宋伯不止，武丁到
亳祭成汤，其子宋伯不止均随行参与甲骨文《佚·一○六》作：“己卯卜，王贞，鼓
其取宋伯不止，鼓田甾朕事，宋伯不止从鼓，二月。”。除了商丘之外，漳水、商洛、
殷墟、帝丘、偃师、郑州等地从无宋、亳之名，亦非微子所封，说是契封之商、汤都
之亳，于史无据，于天文、地理、语言、文字、民俗不合。（笔者有《释商》一文，
载《历史文化研究》2002年3期。）
学者刘学顺在《殷是国号、 王朝名号考》（载《殷都学刊》1993年第1期）中分
析：西周以来，多以殷为帝辛亡国时的国号、王朝名称，甲骨卜辞发现后，罗振玉提
出“文丁、帝乙之世虽居河北，国号尚称商。”学者多从之。周原甲骨有“衣王田，
至于帛，王唯田。”考古发掘者认为“衣王”即是殷王。殷非周克商后对商的蔑称，
也不是在周初铭文中才出现，早在克商前，就有“殷王”的称呼了。
我们认为：商是自契以来的称号，从商汤迁亳始称殷，有商一代既称商又称殷，
殷在先秦两汉常写作郼（王玉哲《中华远古史》 182页曾举数例）。学者张维华《汤
都四迁刍议》 （《中原文物》1993年第3期53页左栏一行）亦说：“郼与殷是一个字
的两种写法，非为二地。”并举数例以证。我们认为：殷为合体会意字，见于甲骨文，
左边为一人身体肚腹，右边为一人拿一器物靠近，像在探查疾病，（按：康殷《文字
源流浅说释例篇》解为醫之初文）实则取醫之音、形，表示亲近、亲属之义。由词组
殷勤、殷切、殷亲等可看出殷之本义为“近”。景亳在商之北境，近契居之商，又为
契曾居之地，为商汤迁都之地，故得名“殷”，废弃后称“故殷墟”；安阳为上甲微
所居，近于王亥居地，为商先公上甲微所迁地，后为殷之末都，废弃后得名“殷墟”。