一、旧俗
人老年迈，下辈要为其预制寿衣寿材。寿衣一般要有衣、裤(裙)、鞋、袜、帽，衣裤需
有单有棉，颜色多为蓝、红，忌黑，忌花。寿材多以柏木制作，棺越厚越好，并以油漆涂之。
弥留之际，儿女要为其净面，着寿衣，咽气前，儿女一定要守护身边。气断，全家举哀。入
殓时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱，曰“噙口钱”；背垫一铜钱，曰“垫
背钱”；手中拿线穿小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数要与死者年岁相等。棺头点一黑磁灯，
曰“引魂灯”；放一陶盆，以供停灵期间子女亲朋烧纸吊孝之用，曰“老盆”，灵房门口搭
棚，日“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊孝仪式；大门外悬白纸条做成的幡，曰“指魂纸”，
纸条数与死者岁数相等。
孝服白色。父母死亡，儿子要戴斜角孝帽，帽订麻匹，谓之“披麻”，着孝服，腰束苘
绳，举丧期一端拖地，谓之“拉腰绳”，赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，杖用白纸条裹缠。儿
媳顶褡头，着孝衣，束茼绳，白袜草鞋，长媳手执汤壶。女儿基本同儿媳。侄、孙辈依辈份
戴孝，区别多在孝帽式样。夫亡，妻需穿白戴孝；妻亡，夫不戴孝。吊客一律平角孝帽。
人死后，丧主派人纷至亲友报告死讯殡期，谓之“报丧”；亲友需携纸、烛、香箔前往
吊丧，谓之“奔丧”、“吊纸”。
至安葬前，丧家一般搞“报庙”、“指路”、“送汤”(又叫“泼汤”、“送盘缠”)、
“请灵”(如夫妇先死一方，要“请”回家来过宿相聚)、“出殡”等仪式，繁琐至极。每次
仪式举行，儿女需大哭流涕，大哭大恸为孝，不哭不泪被视为不孝。亲朋吊唁行磕头礼，丧
者之子要磕头回礼。老殡多请“喇叭匠子”数人吹奏。吹奏得越“热闹”，围观者越多，丧
主家越觉得“要脸”。丧后停棂，一般三天，富者五、七、九天以致更长，贫者亦有当日葬
者。出殡时，要在路口处停棂，把“老盆”放在长子头上绕一圈摔碎，谓之“摔老盆”，已
婚女儿花钱用彩纸所扎“金山”、“银山”、“童男童女”、“车马楼宇”也在这时烧毁。
下葬时，死者乡邻多持锨前往坟上培土，以表生前相处之谊，事毕，丧家要酒饭相待。
此地礼俗，死后三日上“三日坟”，逢第一个七日上“头七坟”，其后逢“七”上坟，
一般至“五七，，而止。其中以头七和五七最被看重。五七之后还有“百日坟”、“周年坟”、
“三年周”、“十年周”等。
人死后，死者儿女侄孙等要在停棂房内集体居住，谓之“守灵”。一般五七日为限。
二、新风
丧葬旧俗，仪式繁琐，迷信色彩浓重，依次施行，需大事铺张，一般人家多搞不起。解
放后数十年来，随着人民思想觉悟的提高，搞封建迷信的诸种葬仪多已废除。有的即使按旧
俗办丧事，也大量进行了简化，而且许多新的丧葬仪式已被人们接受和实施。
1、 追悼会人死之后，亲属改披麻戴孝为臂带黑纱，吊唁者改送烧纸香烛为送花圈，改
烧纸磕头诸种葬仪为开追悼会，由领导或亲友乡邻中年长者致悼词，行鞠躬礼以悼念死者，
寄托哀思。本县60年代起有些村庄就是这么举行葬礼的。人们觉得时新、文明。
2、火化1975年5月，临沭县火化厂建成，县委作出《关于开展丧葬改革实行火化的决定》。
10多年来，通过不断地宣传教育，人死尸体火化，骨灰盛于骨灰盒，逐步变为本县多数群众
的自觉行动。1985年，全县火化率为93.3％。
3、厚养薄葬 由于党的多年教育，本县广大民众封建迷信思想渐少，孝敬老人之风渐浓，
一些精神文明带头户，对老人在生前多多孝敬，从吃饭，穿衣到一担水一筐柴，均时时想到
老年人的难处，作出周到安排。老人有病，及时就医，每有好吃的东西，一定奉送老人。但
老人去世殡葬时， 不搞迷信， 不大操大办，一切从简。这样做，深合老人心愿。有的说：
“生前不孝敬，拿着老的不当人，死后大摆花架子，以显‘孝心’，众人不服，这样的儿女
也问心有愧。”在这些带头户的带动下，许多过去不孝敬老人的，对老人亦在生前多方照
顾赡养，死后实行薄葬，不再在老人死后用大操大办来显示孝敬。
但至今县境之内丧葬习俗仍是新旧并存，且旧俗有渐长之势。人死后，披麻戴孝者有之，
烧香磕头者有之，请魂送灵者有之，铺张浪费大摆场面夸耀于人者有之，坚持土葬者亦有之。
有人说，旧俗的破与新俗的立，既需宣传教育，亦要进行适当的法规约束，这样方可去葬俗
中封建、迷信、落后、繁琐，铺张之陋习，立求实、简便、文明之新风。
针对婚丧嫁娶中大操大办日趋严重、封建迷信活动有所抬头的实际情况，临沭县各级党
委、政府非常重视开展破旧俗立新风的活动。韩村镇率先在镇村两级成立移风易俗理事会，
理事会由党委、政府领导人担任主要负责人，吸收民政、妇联、青年等部门干部及村里德高
望重的村民参加。理事会负责移风易俗宣传教育，并亲自料理丧事。理事会规定举办丧事用
款最多不得超过300元， 不收吊丧亲朋的封建迷信品，殡葬仪式及丧主亲朋的往来均由理事
会操办。这样既刹住了丧葬中的大操大办、大搞封建迷信之风，又照顾了丧主与亲朋之间的
关系，收到了良好的社会效果。
附：王子鼒父出大殡诱发大火
临沭县韩村镇大地主王英标，从鸦片战争时起家，几十年内聚敛到30多顷好地，方圆近
百里内都有他的“庄子”，为一方首富。
1887年3月初(清光绪十三年二月上旬)，王英标死，儿子王燕掌管家业.孙子王林翰已10
岁。王燕念其父从赶牲口起家，几十年的苦心经营，挣下了偌大一份家业，丧事应该尽力从
优使劲热闹一番，一来表明自己极尽孝道，二来也借此显显自己的富豪。原定做斋49天，请
来高僧高道100多人。 僧道除念经外，多献绝技，一比高低。吹鼓手一二百名，鼓手棚子都
安在大街两旁，不远就是一个。笙琴管弦，竟日吹奏，声闻数里。用花席搭的灵棚从灵堂一
直搭到墓地， 2里多长，老百姓称为“过街棚”。为了让亡灵在“阴间”有豪华的住房，而
且能继续呼奴使婢，阴阳宅扎有正厅、穿堂厢房、回廊，一律木质骨架，棉布裱糊而成。阴
阳宅内的摆设，有成群的“奴婢”，有把门的“将军”，全用绫缎作衣裳。阴阳宅的大小和
扎制人、 马的规格一律仿照当时富家。阴阳宅每7天扎一次，在韩村河里一摆一大片。点火
时，有人大声呼喊：“点火喽!”围观的人成千上万，这些豪华的阴阳宅一时化为灰烬。
由于这次出大殡动静特别大，一时轰动方圆百里，看景人填街塞巷。4月16日(夏历三月
二十三日) ，斋期已到47天，这天正是韩村传统的山会，看景的，赶会的，扶老携幼，人山
人海，席棚里挤得水泄不通。中午时分，南风渐大，突然从大街上一个鼓手棚里升起一股浓
烟。接着火苗上窜，烧着了席棚，并顺着席棚向两端迅速伸延。风助火势，烈火漫卷，街两
旁的草房相继起火。看景的人群一见起火，惊恐万分，呼天喊地，争相逃命，象潮水一样向
村外涌出。人们你推我挤，前边的倒下了，后边的踩上去。正当人们由棚内外逃时，街南系
棚的皮绠断了，灵棚呼啦啦塌了下来，把许多人压在着火的棚下，哭喊声裂人肺腑。先出街
的逃走了，挤在后面的被烧成了一个个火球。韩村东西大街两头各有个大汪，衣服被烧着的
人们急于跳进汪里，接着又被身后跳下去的人压到汪底，许多人不是被踩死烧死而是在水里
被闷死。大火过后，尸横满街，一片模糊，无法辨认男女老少，惨不忍睹。事后数算，这场
大火共死亡400多人.烧伤未死者无数。这就是震惊当时，流传至今的“出大殡”惨案。