道教是中国的传统宗教。道教尊张道陵为天师，奉老子为教祖，并尊其为“道德天尊”、“太上老君”。道教徒祈修身养性，长生不老。道院多供奉“乾宫教主”、“纯阳道君”、“斗母元君”等神像，有法坛活动和庙会香火。境内道士分全真派和正一派，全真派道士出家，终生不婚，以念经炼丹行医、修身养性为主；正一派道士(亦称夥居道士),以守庙种地为主,经事较少,结婚,有的携家带口,境内此派道士居多。
蒙山自秦汉时即为道家活动的重要场所。魏晋时，蒙山道士又以炼丹而著称，至唐宋时已久负盛名。唐天宝四年，李白和杜甫结伴来蒙山寻道访友，杜甫赋诗写下了《与李白同寻范十隐居》的诗篇，至今被传为佳话。宋代诗人苏东坡曾有“闻道东蒙有居处，愿供薪水看烧丹”的佳句。
蒙山道教主要活动在万寿宫、白云岩清虚观、大洼玉皇庙及凌云宫等地。
万寿宫又名玉虚观。最早为颛臾王祭祀蒙山处,又名谒蒙祠,《水经注》称蒙祠。宋雍熙年间改祀颛臾王，为颛臾王庙。宋神宗、哲宗年间，守庙高士贾成笃信道教，收纳道徒甚众，1116年(政和元年)宋徽宗诏见,赐以“紫衣象笏”，后乞归蒙山，死后赐谥号“清虚文逸成公先生”。时古蒙祠改为道院，名为玉虚观，规模渐为扩大，道教活动盛极一时。清康熙年间达到鼎盛时期，正殿主祀玉皇，成为道教活动的中心，后改玉虚观为万寿宫。白云岩清虚观及承天宫、泰山行宫、朝天宫、慈宁宫、玉皇殿等道观，均有道长主事，教徒多为全真派。
凌云宫建于何时无从查考，据残存重修庙碑记载，明崇祯年间由五代祖门道人捐款复修，当在明朝中叶兴建，香火不及万寿宫。大洼玉皇庙及附近的秋峪、天麻场、三官庙、后白岩等庙宇道士，多为夥居道士，受大洼玉皇庙管理、为同一派别。
除以上蒙山道观外，各类庙宇遍布境内，如平邑玉皇庙、天齐庙，南阳真通观，鲁埠真元观，铜石镇大圣堂(亦称灵泉观),天宝山乡小圣堂,温水塔河院,地方观音庙,白马乡舜帝庙,魏刘庄乡三官庙,武台乡天师庙,埠阴、大平安庄的玉皇庙，郑家峪乡香山庙，岐山乡仙姑山庙，白彦青山庙等。庙宇殿堂内除供奉玉皇、王母等神像外，还多附设药王、关帝等神位。另外，农村最受尊拜的是散布各村村头的土地庙。
解放后，庙宇道观皆废弃，道家还俗改业。
第一节 道教
道教是中国的传统宗教。道教尊张道陵为天师，奉老子为教祖，并尊其为“道德天尊”、“太上老君”。道教徒祈修身养性，长生不老。道院多供奉“乾宫教主”、“纯阳道君”、“斗母元君”等神像，有法坛活动和庙会香火。境内道士分全真派和正一派，全真派道士出家，终生不婚，以念经炼丹行医、修身养性为主；正一派道士(亦称夥居道士),以守庙种地为主,经事较少,结婚,有的携家带口,境内此派道士居多。
蒙山自秦汉时即为道家活动的重要场所。魏晋时，蒙山道士又以炼丹而著称，至唐宋时已久负盛名。唐天宝四年，李白和杜甫结伴来蒙山寻道访友，杜甫赋诗写下了《与李白同寻范十隐居》的诗篇，至今被传为佳话。宋代诗人苏东坡曾有“闻道东蒙有居处，愿供薪水看烧丹”的佳句。
蒙山道教主要活动在万寿宫、白云岩清虚观、大洼玉皇庙及凌云宫等地。
万寿宫又名玉虚观。最早为颛臾王祭祀蒙山处,又名谒蒙祠,《水经注》称蒙祠。宋雍熙年间改祀颛臾王，为颛臾王庙。宋神宗、哲宗年间，守庙高士贾成笃信道教，收纳道徒甚众，1116年(政和元年)宋徽宗诏见,赐以“紫衣象笏”，后乞归蒙山，死后赐谥号“清虚文逸成公先生”。时古蒙祠改为道院，名为玉虚观，规模渐为扩大，道教活动盛极一时。清康熙年间达到鼎盛时期，正殿主祀玉皇，成为道教活动的中心，后改玉虚观为万寿宫。白云岩清虚观及承天宫、泰山行宫、朝天宫、慈宁宫、玉皇殿等道观，均有道长主事，教徒多为全真派。
凌云宫建于何时无从查考，据残存重修庙碑记载，明崇祯年间由五代祖门道人捐款复修，当在明朝中叶兴建，香火不及万寿宫。大洼玉皇庙及附近的秋峪、天麻场、三官庙、后白岩等庙宇道士，多为夥居道士，受大洼玉皇庙管理、为同一派别。
除以上蒙山道观外，各类庙宇遍布境内，如平邑玉皇庙、天齐庙，南阳真通观，鲁埠真元观，铜石镇大圣堂(亦称灵泉观),天宝山乡小圣堂,温水塔河院,地方观音庙,白马乡舜帝庙,魏刘庄乡三官庙,武台乡天师庙,埠阴、大平安庄的玉皇庙，郑家峪乡香山庙，岐山乡仙姑山庙，白彦青山庙等。庙宇殿堂内除供奉玉皇、王母等神像外，还多附设药王、关帝等神位。另外，农村最受尊拜的是散布各村村头的土地庙。
解放后，庙宇道观皆废弃，道家还俗改业。