荀学对后世的影响，以中唐为界限，前期以褒扬为主，后期有褒有贬，但以贬为主，荀学逐渐成为备受曲解的演说。乾嘉时期，考据之学盛行，《荀子》受到士人的关注。在近代社会转型时期，严复、谭嗣同、梁启超、章炳麟等人对荀学表现出不同的态度。民国时期，荀学研究出现了异彩纷呈的局面，出现了一些荀学研究的力作。新中国成立后，荀子研究受到普遍重视，出版了许多有价值的著作。由于受政治的影响，在文化大革命期间，荀子的思想曾被曲解。
自然观 学术界占主导地位的见解是荀子的自然观是唯物主义的。认为荀子在中国哲学史上第一次建立了比较系统的唯物主义自然观。荀子主张天是客观存在的自然界；气是世界统一性的物质基础；自然界按照自己固有的规律运动发展等。也有人对荀子自然观的理论缺陷提出批评。也有人认为荀子主张天地以诚化万物，而诚产生于人心，归根到底是心产生万物，由客观唯心主义被纳入主观唯心主义。还有人认为荀子是心物二重化的世界观。
认识论 多数人认为荀子的认识论是唯物主义反映论。荀子区分了感性认识和理性认识，并正确把握了两者的关系。荀子还提出“虚壹而静”的认识方法，主张克服认识的主观性、片面性。在知与行的关系上，荀子重行，把行看作认识的来源和目的。也有人认为荀子的认识论属于唯心主义先验论，因为荀子主张养心积物，心支配道，道产生物，物之理就包含在人心之中，通过人心可以认识物理。
辩证法思想 多数人认为荀子宇宙观的基本倾向是属于朴素辩证法的宇宙观。其辩证法思想包括矛盾对立是普遍存在的，看到了矛盾着的事物和现象之间的对立统一关系，接触到辩证法关于对立统一的观点；提出了矛盾诸方面的对立斗争是宇宙万物运动变化的原因；猜测到矛盾的对立面是相互依存、相反相成的关系；提出由量变而引起质变的辩证观点。也有人认为荀子的宇宙论是形而上学的循环论。
天人关系论 有的学者指出不依据天道观念以建立人道，把人提升到与天、地并列的三才之一，肯定人的主体性及其价值，是荀子思想的主体特征。有的学者提出荀子的天人关系论始终贯彻“人定胜天”的精神，不仅打破了传统的信天、尊天的宗教迷信，而且其精神为后代许多思想家所继承，对中国封建制度的确立、发展和灭亡，对中国社会的近代化过程都起到积极作用，是中华民族优秀文化传统的重要内容。有的学者不同意把荀子“制天命而用之”的思想和西方的“戡天主义”思想等同起来，指出荀子“制天命”的“制”字，并不包括“征服”、“战胜”的意思，而是“裁制”之义。有的学者指出，荀子对自然界的解释有不少真知灼见，是由直观得出的结论，朦胧而含糊，不可与近代科学的自然观同日而语。荀子“唯圣人不求知天”的思想妨碍人们去认识自然，遏止了人们不断探索大自然奥秘的兴趣。荀子还没能认识到人是自然之子，自然是人类的家园，应该努力保持与自然的和谐一致。
人性与道德修养 有的学者认为荀子把人的与生俱来的自然属性当作人的本性，是其人性论的一大失误。有的学者认为荀子所谓的“性”并不包含有“人的本性”的规定，旨在追究人类邪恶的根源所在以除却之。因此说荀子论“性”即是在论“人的本性”是对荀子思想的一种误解。有的学者指出荀子把人的生理——心理本能说成是“恶”，是荀子思想体系的内在矛盾。有的学者认为人的自然属性的种种情欲是一种未被社会化的个人私欲，是与社会伦理原则或人的存在本性相抵触的，是恶的，荀子“人之性恶”的结论是合乎逻辑的。许多学者指出荀子认为道德修养是一种外在的道德法律行为，所注重的是社会道德、政治规范对道德个体的制约和改造，强调社会外在机制对人的“化性起伪”。
关于义利之辩 许多学者指出荀子的义利观是先秦时期在义利关系问题上的一种比较全面合理的观点。有的学者认为强调义利二者的对立与统一是荀子义利观的一大特点，是对义、利产生及存在问题的朴素唯物主义解释。有的学者认为荀子以理节欲的主张，既反对“纵情”、“纵欲”的禽兽之行，又反对“去欲”、“寡欲”的禁欲主义，比较合理而全面的发展了孔子以来儒家在理欲问题上的观点。有的学者认为荀子的“义与利者，人之所两有也”的思想想法，不仅为人们考察、评价历史人物提供了正确的思想方法，而且对现代人克服社会危机、制定正确的社会发展战略也具有积极的指导作用。
经济与管理思想 有的学者认为荀子的富国养民之术所论精辟，其总纲是节用裕民，具体措施是“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时”（《富国》）。有的学者指出荀子似乎认为商贾只能消费，不能生产，不可没有但不能过多，同时并没有否定流通的作用，荀子减少商贾的主张，也许只是在主张减少过多的不生产的人，而没有顾及、考虑到与其流通理论的矛盾。学者们一致认为《荀子》书中有着十分丰富的经济与管理思想，其对国家经济制度、经济管理、经济与政治的关系等问题都有比较深刻的见解，有必要对其进行深入的发掘和研究，以为现代化建设服务。
荀子的学派属性 一种观点认为荀子是儒家的伟大代表，他始终没有离开儒家的立场。二种观点认为荀子是法家。三种观点认为荀子既是儒家也是法家。四种观点认为荀子学习儒而背儒，他在综合百家之学的基础上创立自成一家的荀学。五种观点认为荀子属于稷下学派。六种观点认为荀子属黄老学派。
第四章 建国后荀子研究观点述要
荀学对后世的影响，以中唐为界限，前期以褒扬为主，后期有褒有贬，但以贬为主，荀学逐渐成为备受曲解的演说。乾嘉时期，考据之学盛行，《荀子》受到士人的关注。在近代社会转型时期，严复、谭嗣同、梁启超、章炳麟等人对荀学表现出不同的态度。民国时期，荀学研究出现了异彩纷呈的局面，出现了一些荀学研究的力作。新中国成立后，荀子研究受到普遍重视，出版了许多有价值的著作。由于受政治的影响，在文化大革命期间，荀子的思想曾被曲解。
自然观 学术界占主导地位的见解是荀子的自然观是唯物主义的。认为荀子在中国哲学史上第一次建立了比较系统的唯物主义自然观。荀子主张天是客观存在的自然界；气是世界统一性的物质基础；自然界按照自己固有的规律运动发展等。也有人对荀子自然观的理论缺陷提出批评。也有人认为荀子主张天地以诚化万物，而诚产生于人心，归根到底是心产生万物，由客观唯心主义被纳入主观唯心主义。还有人认为荀子是心物二重化的世界观。
认识论 多数人认为荀子的认识论是唯物主义反映论。荀子区分了感性认识和理性认识，并正确把握了两者的关系。荀子还提出“虚壹而静”的认识方法，主张克服认识的主观性、片面性。在知与行的关系上，荀子重行，把行看作认识的来源和目的。也有人认为荀子的认识论属于唯心主义先验论，因为荀子主张养心积物，心支配道，道产生物，物之理就包含在人心之中，通过人心可以认识物理。
辩证法思想 多数人认为荀子宇宙观的基本倾向是属于朴素辩证法的宇宙观。其辩证法思想包括矛盾对立是普遍存在的，看到了矛盾着的事物和现象之间的对立统一关系，接触到辩证法关于对立统一的观点；提出了矛盾诸方面的对立斗争是宇宙万物运动变化的原因；猜测到矛盾的对立面是相互依存、相反相成的关系；提出由量变而引起质变的辩证观点。也有人认为荀子的宇宙论是形而上学的循环论。
天人关系论 有的学者指出不依据天道观念以建立人道，把人提升到与天、地并列的三才之一，肯定人的主体性及其价值，是荀子思想的主体特征。有的学者提出荀子的天人关系论始终贯彻“人定胜天”的精神，不仅打破了传统的信天、尊天的宗教迷信，而且其精神为后代许多思想家所继承，对中国封建制度的确立、发展和灭亡，对中国社会的近代化过程都起到积极作用，是中华民族优秀文化传统的重要内容。有的学者不同意把荀子“制天命而用之”的思想和西方的“戡天主义”思想等同起来，指出荀子“制天命”的“制”字，并不包括“征服”、“战胜”的意思，而是“裁制”之义。有的学者指出，荀子对自然界的解释有不少真知灼见，是由直观得出的结论，朦胧而含糊，不可与近代科学的自然观同日而语。荀子“唯圣人不求知天”的思想妨碍人们去认识自然，遏止了人们不断探索大自然奥秘的兴趣。荀子还没能认识到人是自然之子，自然是人类的家园，应该努力保持与自然的和谐一致。
人性与道德修养 有的学者认为荀子把人的与生俱来的自然属性当作人的本性，是其人性论的一大失误。有的学者认为荀子所谓的“性”并不包含有“人的本性”的规定，旨在追究人类邪恶的根源所在以除却之。因此说荀子论“性”即是在论“人的本性”是对荀子思想的一种误解。有的学者指出荀子把人的生理——心理本能说成是“恶”，是荀子思想体系的内在矛盾。有的学者认为人的自然属性的种种情欲是一种未被社会化的个人私欲，是与社会伦理原则或人的存在本性相抵触的，是恶的，荀子“人之性恶”的结论是合乎逻辑的。许多学者指出荀子认为道德修养是一种外在的道德法律行为，所注重的是社会道德、政治规范对道德个体的制约和改造，强调社会外在机制对人的“化性起伪”。
关于义利之辩 许多学者指出荀子的义利观是先秦时期在义利关系问题上的一种比较全面合理的观点。有的学者认为强调义利二者的对立与统一是荀子义利观的一大特点，是对义、利产生及存在问题的朴素唯物主义解释。有的学者认为荀子以理节欲的主张，既反对“纵情”、“纵欲”的禽兽之行，又反对“去欲”、“寡欲”的禁欲主义，比较合理而全面的发展了孔子以来儒家在理欲问题上的观点。有的学者认为荀子的“义与利者，人之所两有也”的思想想法，不仅为人们考察、评价历史人物提供了正确的思想方法，而且对现代人克服社会危机、制定正确的社会发展战略也具有积极的指导作用。
经济与管理思想 有的学者认为荀子的富国养民之术所论精辟，其总纲是节用裕民，具体措施是“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时”（《富国》）。有的学者指出荀子似乎认为商贾只能消费，不能生产，不可没有但不能过多，同时并没有否定流通的作用，荀子减少商贾的主张，也许只是在主张减少过多的不生产的人，而没有顾及、考虑到与其流通理论的矛盾。学者们一致认为《荀子》书中有着十分丰富的经济与管理思想，其对国家经济制度、经济管理、经济与政治的关系等问题都有比较深刻的见解，有必要对其进行深入的发掘和研究，以为现代化建设服务。
荀子的学派属性 一种观点认为荀子是儒家的伟大代表，他始终没有离开儒家的立场。二种观点认为荀子是法家。三种观点认为荀子既是儒家也是法家。四种观点认为荀子学习儒而背儒，他在综合百家之学的基础上创立自成一家的荀学。五种观点认为荀子属于稷下学派。六种观点认为荀子属黄老学派。