《解蔽》是荀子讲认识论的文章。“解蔽”是说解除认识的障蔽，克服思想认识的片面性、表面性和主观偏见，以便正确把握客观世界及其规律。涉及到认识的来源、认识的过程、知行关系等方面的内容。
凡以知，人之性；可以知，物之理 荀子认为人非生而知之，知识不是先天固有的，也不是通过内心反省体验出来的，而是从客观世界的观察和对前人知识的学习中得来的。“不登高山，不知天之高也；不临深豁，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”（《劝学》）。
荀子研究了认识的主体和认识对象之间的关系问题。认为“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也”（《解蔽》）。人的本性具有认识客观事物的能力，客观事物的道理也能被人所认识。又说“所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能”（《正名》）。他将主观的知、能和经过与客观事物接触而获得的智、能加以区分，就是说只有主观的认识能力还不能获得知识，必须与客观事物接触（配合）才能获得知识和才能。
天官意物与心有征知 荀子认为认识客观事物有一个过程，这个过程就是“天官意物”和“心有征知”。“天官”是指人的耳、目、鼻、口、身等感觉器官，“意物”是指感觉器官对事物的感知、印象。“天官意物”是指人的感官对客观事物的感觉、印象。也就是哲学上讲的感性认识。这是认识的第一步。认识的第二步是“心有征知”。“心”指思维器官，“征知”指思维、思考。“心有征知”是指人的思维器官对感觉器官获得的感觉印象进行分析、综合，做出正确的判断。这在哲学上叫理性认识。荀子认为在认识过程中，“心”的作用高于感官的作用。“心者，形之君也，而神明之主也”，“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君”（《天论》）。“心”对感觉材料能起到“是之则受，非之则辞”、“明是非，决嫌疑”（《解蔽》）的作用。
荀子认为在认识客观事物的过程中，要十分注意克服认识的片面性，其所以出现“诸侯异政，百家异说”的分裂局面，皆因“蔽于一曲，而暗于大理”（《解蔽》），被片面的见解所蒙蔽，看不到根本的大道理。他认为，任何事物都有相反相成的两个方面，人们往住只见到其中的一个方面，而忽视另一面，“故为蔽，欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物莫不相为蔽，此心术之公患也”（《解蔽》）。事物的一面掩盖了另一面，只知其一，不知其二，就会陷于认识的片面性。要解决认识上的“蔽”，首先要“兼权”、“孰计”，即对欲恶、始终、远近、博浅、古今作全面权衡和思考，不要“祸托于欲，而以为福”、“福托于恶，而人以为祸”（《正名》），只有掌握了事物根本的规律（“道”），才能“众异不得相蔽以乱其伦”（《解蔽》）。其次是在认识事物时，心要“虚壹而静”，即虚心、专一和宁静。“虚壹而静”本是宋、尹学派的学术用语，荀子作了新的解释。他说“虚心”并非心中不藏东西，而是不因已有的认识阻碍接受新的东西；专心就是不以对这一事物的认识妨害对另一事物的认识；宁静，并非不动心，而是在思考问题时不受梦幻和杂念的干扰。做到“虚壹而静”，心就达到了“大清明”的境界，能识“道”，洞察一切。
学至于行之而止 荀子十分重视“行”在认识中的作用，强调学以致用，行高于知，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣”（《儒效》）。同时强调用行来检验知。他说圣人之所以高明而无过错，就是因为注意用行来检验知的效果。“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣”（《儒效》）。荀子把行看作学习的目的和认识的归宿，反对脱离实际、经不起实际检验，又不能付诸实行的空谈。
第五节 解蔽
《解蔽》是荀子讲认识论的文章。“解蔽”是说解除认识的障蔽，克服思想认识的片面性、表面性和主观偏见，以便正确把握客观世界及其规律。涉及到认识的来源、认识的过程、知行关系等方面的内容。
凡以知，人之性；可以知，物之理 荀子认为人非生而知之，知识不是先天固有的，也不是通过内心反省体验出来的，而是从客观世界的观察和对前人知识的学习中得来的。“不登高山，不知天之高也；不临深豁，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”（《劝学》）。
荀子研究了认识的主体和认识对象之间的关系问题。认为“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也”（《解蔽》）。人的本性具有认识客观事物的能力，客观事物的道理也能被人所认识。又说“所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能”（《正名》）。他将主观的知、能和经过与客观事物接触而获得的智、能加以区分，就是说只有主观的认识能力还不能获得知识，必须与客观事物接触（配合）才能获得知识和才能。
天官意物与心有征知 荀子认为认识客观事物有一个过程，这个过程就是“天官意物”和“心有征知”。“天官”是指人的耳、目、鼻、口、身等感觉器官，“意物”是指感觉器官对事物的感知、印象。“天官意物”是指人的感官对客观事物的感觉、印象。也就是哲学上讲的感性认识。这是认识的第一步。认识的第二步是“心有征知”。“心”指思维器官，“征知”指思维、思考。“心有征知”是指人的思维器官对感觉器官获得的感觉印象进行分析、综合，做出正确的判断。这在哲学上叫理性认识。荀子认为在认识过程中，“心”的作用高于感官的作用。“心者，形之君也，而神明之主也”，“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君”（《天论》）。“心”对感觉材料能起到“是之则受，非之则辞”、“明是非，决嫌疑”（《解蔽》）的作用。
荀子认为在认识客观事物的过程中，要十分注意克服认识的片面性，其所以出现“诸侯异政，百家异说”的分裂局面，皆因“蔽于一曲，而暗于大理”（《解蔽》），被片面的见解所蒙蔽，看不到根本的大道理。他认为，任何事物都有相反相成的两个方面，人们往住只见到其中的一个方面，而忽视另一面，“故为蔽，欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物莫不相为蔽，此心术之公患也”（《解蔽》）。事物的一面掩盖了另一面，只知其一，不知其二，就会陷于认识的片面性。要解决认识上的“蔽”，首先要“兼权”、“孰计”，即对欲恶、始终、远近、博浅、古今作全面权衡和思考，不要“祸托于欲，而以为福”、“福托于恶，而人以为祸”（《正名》），只有掌握了事物根本的规律（“道”），才能“众异不得相蔽以乱其伦”（《解蔽》）。其次是在认识事物时，心要“虚壹而静”，即虚心、专一和宁静。“虚壹而静”本是宋、尹学派的学术用语，荀子作了新的解释。他说“虚心”并非心中不藏东西，而是不因已有的认识阻碍接受新的东西；专心就是不以对这一事物的认识妨害对另一事物的认识；宁静，并非不动心，而是在思考问题时不受梦幻和杂念的干扰。做到“虚壹而静”，心就达到了“大清明”的境界，能识“道”，洞察一切。
学至于行之而止 荀子十分重视“行”在认识中的作用，强调学以致用，行高于知，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣”（《儒效》）。同时强调用行来检验知。他说圣人之所以高明而无过错，就是因为注意用行来检验知的效果。“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣”（《儒效》）。荀子把行看作学习的目的和认识的归宿，反对脱离实际、经不起实际检验，又不能付诸实行的空谈。