三、诗文

瓠子歌
汉武帝
瓠子决兮将奈何？浩浩旰旰兮闾殚为河！殚为河兮地不得宁，功无己时兮吾山平。吾山平兮巨野溢，鱼拂郁兮柏冬日。延道驰兮离常流，蛟龙骋兮放远游。归旧川兮神哉沛，不封禅兮安知外？为我谓河伯兮何不仁，泛滥不止兮愁吾人。啮桑浮兮淮泗满，久不反兮水维缓。河荡荡兮激潺湲，北渡迂兮浚流难。搴长茭兮沉美玉，河伯许兮薪不属。薪不属兮卫人罪，烧萧条兮噫乎何以御水！颓林竹兮楗石菑，宣房塞兮万福来。
行经陈思王墓
南北朝·庾肩吾
公子独忧生 丘垄擅余名
樵采枯树尽 犁田荒隧平
宁追宴平乐 讵想谒承明
且余来赐命 兼言事结戎
飘飖河朔远 飒飒风郊鸣
雁与云俱阵 沙将蓬共惊
枯叶落古社 寒鸦归孤城
陇水哀笳曲 渔阳惨鼓声
离家未远客 安得不伤情
鱼山神女祠 并序
唐·王维
神女成公智琼，降从事弦超家。去后五年，超将之洛西，至济北鱼山下，遥见曲道头有车马似智琼。果，同至洛，克复旧好，云云。后人盖为祠祀焉。辞曰：
坎坎击鼓，鱼山之下。吹洞箫，望极浦。女巫进，纷屡舞。陈瑶席，湛清酤。风凄凄，又夜雨。不知神之来兮不来，使我心兮苦复苦。井纷进舞兮堂前，目眷眷兮琼筵。来不言兮意不传，作暮雨兮愁空山。悲急管兮思繁弦，神之驾兮雨歇，山青青兮潺湲。
发东阿
宋·文天祥
东原深处所 时或见人烟
秋雨桑麻地 春风桃李天
亻赞程频问候 怯勇缓加鞭
多少飞樯过 噫吁是北船
阿井
明·谢肇浙
济水伏流三百里 迸出珠泉不盈咫
银床玉甃开苍苔 馀沥争分青石髓
人言此水重且甘 疎风止血仍祛痰
黑驴皮革山柘火 灵胶不胫走邮函
屠儿刲剥如山积 官司催取类飞檄
驿骑红尘白日奔 夭札疲癃竟何益
我来珍重勤封闭 免适业钱充馈遗
任他自息仍自消 还却灵源与天地
游华严寺二首
明·李仁
一
不到华严寺 云霞隔几年
牛羊还旧陌 榛莽失平田
意气凭谁壮 风尘转自怜
坐来闻讲德 藻思见群贤
二
柳径荒畴远 花宫细路高
兰卮无俗客 蕙句有诗豪
佛日明珠箔 孤园露绛桃
沙风吹日暮 松柏冷萧骚
冬夜宿香山寺
明·于慎行
一宿招提境 匡床坐夜分
山深迟见月 石冷细生云
仙梵林中发 名香座上焚
老僧应出定 时觉语相闻
东阿王墓
明·李问
建安英俊集 潇洒独推君
让国惟耽酒 挥毫自出群
骅骝千里足 狱鸟鹫九苞文
遗墓吾山曲 英英起白云
游石佛寺
明·李序
秋凉生野寺 与客数相过
丽句风前得 真怀醉后歌
晚云拂殿宇 暝色入藤萝
不尽远公意 无如归计何
游隆兴寺
李序
背郭隆兴寺 重来日欲昏
楼高留夕照 塔古腻苔痕
石室佛灯暗 松窗贝叶存
空门解三昧 好向坐中论
宿香山寺
李序
投止来山寺 昏钟己寂然
影低石上月 风净雨馀天
煮饭先舂秫 烹茶旋汲泉
匡床禅定处 饶得枕书眠
鱼山夜泛
谢注
雨歇秋溪冷 扁舟入夜游
云开桂子嶂 月遍蓼花洲
雁翼天相远 猿声山共幽
长吟风乱起 辍棹任中流
陈思王墓
清·赵执信
大雅此邱阿 千秋寄恨多
名非宾客借 才自父兄过
雨暗狼崖树 风生马颊波
灵祠傍神女 作赋问如何
雪中发东阿望鱼山怀古
清·王士祯
山郭雪萧萧 鱼山望转遥
洛灵悲子建 神女降弦超
即事成今古 寒严闭寂寥
惟余清梵在 一遣旅魂消
辞归故里
清·陈宗妫
卅载忧劳退食余 今朝稳梦入华胥
名山招我将行矣 薄宦羁人何去诸
避地情怀同野马 还乡况味问河鱼
官无长物身粗健 缓步懒骑湖上驴
和陈左丞麓宾辞职游劳山原韵
佚名
愁见金台落照馀 狂涛满地起神胥
归来菊径人何许 梦想桃源世有诸
洛下早年惊杜宇 吴中避地托鲈鱼
放翁晚以诗人老 细雨欣鞭剑阁驴
东阿八景
旧志
一、归台遗井
小谷城边古井留 三归台与共千秋
佐齐霸业今何在 剩有荒凉土一丘
二、黄石仙踪
道骨仙风遇合奇 谷城山下有荒祠
圮桥进履怀前事 一卷素书可帝师
三、鱼山闻梵
宣房既塞吾山平 上有思王古墓横
万籁息时仙梵动 宛然空谷自传声
四、大山监出云
山监山绝顶有天井 信是银河一线通
云似亭亭华盖出 崇朝两遍亩南东
五、狼溪春水
双城对峙古东阿 中有狼溪一水拕
画出桥边好风景 两行云树拂春波
六、虎窟秋风
由来虎啸便生风 况复此山虎窟名
冽冽寒飙逑洞口 惊传无处不秋声
七、扈泉涌雪
冲崖上出有飞泉 倒泻争如瀑布悬
抵石觞岩喷似雪 胜他玉碎又珠圆
八、洪范浮金
方池十丈水之浔 洪范锡名称到今
戏掷一钱清澈底 随波荡漾似浮金
苫羊八景咏
旧志
一、藏春坞
在山前半腰中，有岩如屏，阳和独聚，名曰藏春坞。
花鸟全无恙 溪山别有春
桃源谁作主 疑是避秦人
二、邀月岩
山有二岩，一当左翼，一当右翼，石地宽平，可一亩许，花朝月夕，少长酬唱其上。
月自岩端吐 秋从树杪来
晴云浮翠盖 疏影上层台
三、卧羊峰
西岩迤东而上，有峰突起，不甚崔巍，而状若数羊之卧，故名苫山，又名卧羊山。突兀空中相 东南拱岱宗
太行西北接 相望若游龙
四、溅水塘
山西陂旧有塘二亩，深丈余，如泓坎，无水，遇夏秋霖雨，山巅之水奔注于斯，今塞。
十洲蓬岛月 七里滩头水
孺子欲投缨 巢由堪洗耳
五、磨崖碑
苫山碑记森列，其勒诸岩岸者，为碧虚观记也。字句斑剥，莫能悉辩。
勒铭记胜迹 蝌蚪护烟萝
欲问前朝事 山灵意若何
六、碧虚观
旧传磨崖碑下十余步有观，曰碧虚。苍松翠柏参差，岩阿为八镇祈祝地，元□□中，有羽流修炼于兹，因以升举，烧丹石固存。
楼观入平芜 真人乘鹤去
尚余紫气峰 记得烧丹处
七、瓠子沟
汉河决瓠子，武帝歌曰：“巨野溢兮吾山平”，吾山即邑之鱼山。汉沉白马碧玉以祭者，却不在此，此亦名瓠子，以其形与之相似也。
几点山如画 一泓水若弓
沧桑看世态 汉业亦成空
八、芦花渡
苫之南五里，盐渠在焉，派分五空桥，东合大清入海，为吾乡南北口渡。小吾李公取蒹葭白露之义，曰，芦花渡。俗名八里汀，按马颊，为兖九河之一，其地在巨鹿，今亦淹没，汉班固元王大本辨之甚悉。
马颊河渠旧 芦花水面轻
垂纶人不见 小艇渡间横
曹植墓题咏
溥杰
箕豆由来匪我思 舞文弄墨亦堪嗤
阋墙遮莫曹家事 差近人情七步诗
（1983年为曹子建纪念馆题书）
咏曹子建墓诗
臧克家
生平未展志凌云 诗园陈思王位尊
墓道幽明通今古 斯人已去故物存
（1986年为东阿曹子建纪念馆题书）
东平府东阿县荐诚院慈氏菩萨记
金·邵世衍
往佛说，阿逸多定，生兜率天。其言彼天宫院城邑楼阁苑树，以至栏楣渠水幢幡床帐，七宝庄严，花鬘弥覆。天女执持自然音乐，诸神化供自然香花。其间同居，皆福愿化生极妙乐事，非世所有。有能至诚大愿，祈心注观，因行具足亦得往生，彼天有圣为徒，然后超出三界，于佛道无退转。其说种种花宝名数，一一照耀，色相皆有指归彰表，因行功德福业，随量招感，如影响，如符契，细大不差，岂欺也哉！寿春讲僧明悟大师，善坚学业，口通辩才无碍，善说法要开悟。后来，因经论智生决定信故，于往生之因不疑。爰自初入道，即愿造慈氏像于通都大邑，冀广流通，利益滋远而己。慈氏者，华言弥勒者，竺语阿逸多弥勒字也。善竺异音名字，元举亦非。旋遇兵火，井邑邱墟，志愿未遂，兹念不舍。洎乎稍定，里中罹害者，十室八九丐幸免。离感念益坚，乃蹑跷担簦杖锡北来，由春而宋，自宋之滕，辗转唱讲至东阿，大敷法席。缁素盈门，邑人归敬，信供无虚。此邑当南北孔道，水陆要津，舳舻沿沂，轮蹄杂沓，人聚五音，货居百郡，所谓通都大邑者也。乃叹曰：吾慈氏缘其在是乎！因以语邑之信士，众皆悦从，同力共济。以钱二百万，募工建于邑之荐诚院。自癸亥闰月迄十月，众工告毕。巍巍堂堂，慈容相好，花冠葳蕤，璎珞悉窣，莲座高广，幡幢辉映，庄严具足，光明色相，如在天上，如从地涌。观者赞叹，得未曾有，明悟憙愿，斯就大作佛事以庆之。于是四众云集，如水凑川，如风入阿。奔前轶后，惟恐不及，扶老携幼，酌水捧花，随意稽敬，异口同音，歌传殊胜，明悟鞠躬，焚香膜拜佛前。启大众曰：向也，此堂像设未具，来者行住坐卧解驰自恣。今也不移故处，庄严华妙而来者肃然，徒以睹吾像而生敬也。即像生敬，即敬生信，由信得证，敢谓无人乎！况我佛慈悲，广大悉备，随事利生，度门无碍，固可以转惑见为真智，化群迷为正觉，权实开阖，报化牙彰，善巧方便，岂情量之可测也！由凡秽而生净天，因有生而证无生，屈伸臂尔又岂难也哉！有求往生之由，无生之忍者，舟筏津梁，于是乎在吾像之设，其为饶益不既博乎！众曰：唯唯。皇统四年四月初八日记。
重修香山寺记
明·于慎行
环吾邑之三面，列嶂如屏。而香山一峰突出平地，峙其坎方。大清河之流，挟东南泉水，萦之如带，出于其左。盖其山最小而形势独尊于邑，若负户衣焉。山故有寺，不如其所始。父老传说，弘正之间，比丘洪成尝拓而大之，遂成胜境。其后稍稍陵废，僧徒散亡，过者踟蹰，三叹而无有能新之者。嘉靖丙午，宝灯上人性然住邑南曹寺，业行淳修，声闻远播。新桥处士吴君仁与一二里人，闻其名德，相与礼请至山，为葺茅屋三楹于殿之右，又筑石阁一宇于室之南。司马殷公、中丞李公闻而慕之，各施杗栋一具，立堂三楹，以为禅诵之所，迨岁庚申，光录殷君三礼又捐金百余，重建正殿。乡进士吴君汝孝，克成先志，增修堂宇，益焕以丽。上人之徒宗玺，实综其任，寺之名胜较洪成时不啻过矣。上人者，邑杨氏子，少以多病舍身空门。其大，智慧薰修净业，纟番阅经语，了诸妙义。今八十余岁矣，而愿力益勤，不少退转，盖利根也。予尝周觉寺宇，登陟山巅。近则二水交流，云霞沃荡；远则群山拱护，丹翠缭绕。前俯城邑，百雉连绵；右眺平原，千里辽阔。至乃宝树青葱，金姿炤耀，法云广荫，慧日流光。信鹫岭之壮观，鹿苑之乐土也。夫庐阜跨九江之流而以惠远称胜会稽，擅东南之美而以支遁增高，此二公者，固皆思入云霞，行洁珪璧，而一时贤士大夫又相与结祉栖息，共游乎尘埃之表。故使元津不竭，胜境常存。斯盖人假地灵，地缘人胜者乎！上人理怀渊虚，故自仰模林，远又得名卿华胃，相与尊礼，即此峰之胜，参之麓越名山，或亦得仿佛欤！寺之新也，上人欲镌石纪成以志，久远来徵予言。顾惟业缘积习障生，能所讵云不舍之檀，能阐无缘之义。虽然宅生者缘，业空则缘废；传心者法，言显则法存。固执乎有为之迹，而寄于多闻之指矣。乃作诵曰：我于佛宫中，白大比邱言。今此清净土，云何称胜境？为峰因寺显，为寺因峰见。为兴寺与峰，相因成妙域。若峰因寺显，而彼诸名岳，高广万由旬，具诸丹翠相。日月所回薄，登以佛宫故。若寺以峰见，而彼王都城。以无量珠宝，庄严如来相，布金成殿阁，岂以山水故。为复寺与峰，相因成妙域。而我坐佛前，峰复在何处？转身望峰顶，寺亦不复见。是故我当知，此峰与寺者，皆以智慧种。能修不二法，而后成胜境。譬人于暗室，持灯索镜照。及至照镜中，具灯光明影。为是镜照灯，无灯即无镜。为是灯照镜，云何在镜中。为复灯与镜，相因生光明。移灯向暗壁，见镜不见灯。及至对灯光，镜亦不复见，是故我当知。此灯与镜者，缘人眼根入，若使盲者观，故如暗室坐。今我持是语，亦非不二法。本来虚空中，无峰亦无寺。亦无善知识，以及诸檀越。本以无相空，现此有为相。心既无所住，相亦何所有。我今了是义，亦复无言说。是故善知识，当作如是观。
吾山书院记
卫既齐
余由东藩内补过东阿，谒师母房太夫人，时申公宦京邸晤乃弟苏公暨诸子傅天揽辉辈话旧，因游吾山书院，索余记。吾山为余师御罗公别业，岁久渐废，苏公增拓其地，次第经营，阅十年而略就，教子弟读书其中。此吾山书院所由名也。山之阳，密迩宅第，由磴道而上，至秀野堂为一区，三楹高丈许。子午其户窗，正侧四辟覆以荻。堂前洗砚池金鳞游泳，有吐墨状。左右壁开小洞，洞口修篁，掩映幽邃，差堪容膝。堂背竹台，台西有海榴数十本，穿径稍曲而北侧，大木凭舍，舍人所题之螺亭在焉。亭之制一如堂，而池略加深广，芰荷间植，香气袭人。池之侧，去螺亭数武有槐亭，婆娑四垂如盖。石楼东向登临，可舒远目。过此，斜径蜿蜒，遥闻松风飒飒，满耳笙簧，则听松轩也。轩东偏石崖，一抹黛色参天，上宽平似鹿场，可施嶂幔。旁崖有垂云洞，往往雨前云气飞越，水乳下滴，故名。洞中设榻枕，为游憩地。掘井于旁，时引为流觞曲水。复架亭井畔，周围以柏，曰绿荫居。凡砌皆八角，象卦形。游人解衣盘礴，甘泉自酌，毛发顿爽。更上有四眺亭，易茅以瓦，其制上圆下方，壁疏棂豁敞，重栏回环，下视诸亭皆小。后有夕照轩、倒影阁翼然对峙，花木阴翳，至伸符赵公赞之所名菽亭，则及山之半矣。亭后陡涧数仞，夏秋之交，水流飞瀑，为石桥横涧上，抚槛而过。北望郁然有深秀之气，乃陈思王之墓与祠并隋碑，记王平生游陟有终焉之志，其广可数亩。志所称羊茂台即此。由台迤东，历级而上至绝巅，则子建读书处，名柳舒城者是也。纵目东南，攒峰耸翠，仿佛列屏。俯瞰瓠子、清河合为襟带，此吾山巨观也。考志吾山之名，昉于汉武别称鱼山云。
东阿县学科第题名记
于慎行
自科目之法行，士之以经学致身者，不亦难哉！吾邑二百年之中，环学宫而讲艺者，盖不可以数计，然进而举于省试者，六十人而已焉。六十人之中，进而举于大宗伯对天子之廷者，十四人而已焉。十四人之中，进而为卿佐大臣以功名显天下者，又不数数，可谓难矣。然吾邑名胜之区也。岱宗盘回三千里，其西之一大支至邑而止；而汶水东南来，环之一匝，出东北而去。山水奇而风气会，盖其间多瑰玮不群之士、深博慕古之儒，而不拘于名位。其乘旄分阃典方镇之权者，其望皆可以为公辅；其策名士籍爵一命之危者，其才皆可以寄千里。而褒衣棋剑，操盈尺之牍以老者，又往往可以博高第拾青紫，是宜有不尽之才焉。科目之多少固不得而概乎，然闻之位隆而道污者，良士之深诟也；身没而名彰者，哲人之永怀也。彼其拖金击玉，乘坚刺肥，赫弈炜煌，焜耀耳目而里闬之子弟，听见其气概声华至于咨嗟叹慕，瞠乎后尘之末及。其一旦与物而俱尽，则向之所谓气概声华焜耀耳目者，固已如朝露之晞阳飘风之过耳。而所存者，方寸之名耳。于是学士大夫从而追议其臧否哲愚之迹，较乎若黑白之不爽。其卓有树立者，想见其为人，恨不与之同时而生。而其有一言之不合于古者，当是之时，欲去其方寸之名而不可得。士之所以自立，其不系于科名富贵，不亦明著已乎！科第故有题名，岁久圮灭且盈矣。田侯修学之暇，更为此石，以增其未镌者，而虚其左，以俟方来。侯之宏奖人流，可谓远矣。岂亦览前修之未沫，而有望于后之人与观者，庶有风焉可也。
杨刘辨
于慎行
通鉴：裴度讨李师道，请令田弘正自杨柳渡河，直指郓州，至阳谷置营，弘正奉命自杨刘渡河，距郓四十里筑垒。师道遣刘悟屯于阳谷，夜半还兵，天未明抵城下。九域志：阳谷在州西一百三十里者，非也。去州百三十里者，乃今阳谷县，在西北；杨刘在州正北。不应杨刘渡河，迂至西又转而东。且悟以三鼓还师，安得未明即驰百三十里？此阳谷乃今阳谷店，在州北四十里，即度所令置营地也。又弘正奏败师道兵于东阿。注云：东阿，汉古县，唐属郓州。九域志：在州西北六十里。与今旧县相合。而旧志载宋时始由阿城迁于南谷，审如所纪，则唐时邑城方在故阿，去州百里而遥矣。然则南谷有城，不至宋始迁可徵也。
梁晋，河上之师德胜杨刘各有南北二城，跨河而守皆河津要地也。晋人初据德胜为梁人所败，东守杨刘，王彦章段凝以十万之师，百道进攻，迄不能拔大河之险，已入于晋矣。德胜在濮州境内。晋史云：德胜口，澶州地也。澶州旧治顿丘，天福中徙州跨德胜津，已而又作浮梁于上，是为澶州河桥矣。杨刘在东阿北境可六十里，黄河旧堤隐隐可见。城里人烟久成聚落，而二城之迹则不可考矣。夫合两国之众，集百万之师，一旦化为榛莽平芜，苍茫无迹。盛衰兴亡皆如幻化，亦足慨矣。
吾山别墅乞言启
冯廷魁
吾山，东阿之西山也，介齐鲁卫三国之墟，当汶济清诸水之会。岩峦挺秀，涧壑竞奇，分形则绵亘天孙，面势则睥睨东帝，嵯岈怪石横截瓠子之流，突兀神峰高压桃邱之野，欹斜螺髻日冒山头，缥渺云鬟晴飞洞口。倘令挟策探去，定费十旬；若论持钱买来，须偿四万。纵山非万仞，藉仙以灵顾；台不千金，缘人而重。我年友房子申公，与其弟苏公者，雅负其情，偏饶胜事，谢家兄弟尽是才人，鲁国生徒斯为狂士。家在高村树下，门临秋浦井边，每蜡屐以看山还，围棋而赌墅，于是历九级之阪，规地辟基，开千亩之宫，缭垣甃舍。编芦缉菼，三重茅屋秋风；凿石疏泉，一迳柴门流水。亭直子午，中央高明之居，户列东西，僻壤附庸之国。汗者、沼隆者、台疏者、篱花者，薄经营都出匠心。凉为堂、燠为馆、密为室、敞为轩，结构皆由天巧。览其大致，依稀布卦置棋；锡以佳名，俨若铭几箴牖。此吾山之胜概，而别墅之规模也。若夫远而望之，则长松高柳，翠竹苍梧，山间之木稠矣；就而玩之，则红蓼绿荷，紫奈黄菊，山涧之华盛矣；入其户，则茗碗粥钵药灶香炉，山间之器用完矣；披其帷，则水注山经农书艺谱，山间之卷帙富矣。幅巾道服，主人宴坐其间；田父钓徒，素侣时过其地，此又别墅之风流，而吾山借以不寂寞者矣。虽然茂林修竹，借笼鹅之笔以传白云碧山，因马退之记以显以故。平原庄上，相国称诗；桃李园中，翰林作序。风流未远，才士实难。望山下遗祠，犹祀五言鼻祖；溯河流故道，还思七字权舆。如无愧于古人，是有待作者，敢陈末简，祈惠佳言。
东阿县学岁贡题名记
于慎行
古之所以举士之道，何其大备，而今之举士，何其隘也！古之举士有贤良方正，有茂才异等，有孝廉有道，有公府辟召，而有明经进士。故一才一艺之长，皆可以自致于阙下。及其用之也，参互而并进，无不可以为公卿。今之法所以官人造士，不过乎科与贡耳。士之欲求用于世科与贡而不得，则岩穴而已矣。然国初之制，盖尝兼而用之。虽取之之途隘，而士犹以自效。迩年以来，大都以进士为主。举于省者，盖已不大显。而所谓贡者，养之数十年之久，一旦举以为文学掌故而终身，不迁其高者，不得为郡丞，况牧守乎！士之欲求用于世者，举进士与省而不得，则一官而已矣。夫深山之材，养之数十年必以为杧栋，未有数十年之久，出之风雪霜露之余而折以为薪者也。予尝以为，英奇豪爽之士固多出于科目之中，而其束脩好古、迟顿不阿之流，盖亦多出于贡议者。常欲复祖宗之旧兼而用之，盖亦有深长之虑而非止于惜才也。吾邑之贡，自洪武创制之初，即得两尚书，屹然为一代名臣。其后，台谏、部寺、藩臬、牧守相继不绝，其多与进士等，可谓盛矣。成化以来，此法不行，吾邑遂无显者。然其间率多博物洽闻之士，如苏君则曾、张君华龄以下，皆卓然称大雅君子，乃竟湮郁一经以死也，岂不惜哉！嗟乎，国家既以资限天下之士，而士大夫之论犹欲以资而高下之，是使怀瑾握瑜之士不跻华显，终已无闻于世也。故因田侯之命而论著焉，品流人物者，得吾说而存之，其亦有思乎！
重修石佛寺记
于慎行
济北界中有大佛，宫在邑西方二十五里，不知何代。庄严宝相，非土非金，非大旃檀，以青玉石造成。如来大光明相、列诸大士及阿罗汉、天龙人鬼，种种法相，无不具有。覆以殿阁，金碧璀曜，门廊精舍，咸有规制。一方士庶，共所瞻仰。隆庆六载，岁在壬申，毗邪居士住谷城山。偶以行役过此佛宫，忽有病厄，痛苦呻吟，五体卧地，不能自起。其从行人，致诸药品种，说医疗了不能愈。时此居士不胜痛苦，因自念言：当吾此身未有生时，本无四大与六根尘，指爪发肤咸所未有，则此痛苦又安从生？当其未有，本非真无，则既有生，亦非真有。既非真有，何名为痛！譬如梦中，欢喜悲愁疾痛烦恼无所不有，若使有人于其梦中推之使悟，则此悲欢种种情识忽然无有。梦既无有，觉从何立？毕竟梦觉皆非真际，作是思惟即见如来，于白毫端放大光明，微尘刹土无不照见。而此居士忽然安乐，凡所痛苦一时解脱，乃至平生所有障碍俱得开解，如居火宅众苦所烧，而遇法雨忽然投出得清凉境尔。时佛言有大比邱，修行如幻三摩钵，提以善因，缘度无量。众皆舍所爱及诸结习，献财效技以作佛宫。万历庚辰，厥功告竟。时此比邱白居士言，尔蒙如来大慈悲念，即得解脱病厄疾苦，当以平生所最爱惜一切施舍，而成佛事。居士自念，我于世间，一切色相，初无所爱，何所可舍！欲以无量珠宝、黄金、丹砂、琉璃、旃檀、紫英、珏玉，庄严佛宫。而此宝珠外尘为体，初不自内，无益于法，法无相，故欲以汞丹、松煤、金泥、银粉书写佛语，雕镌玉版如贝多叶，函以众香，饰以锦绮，而此汞丹亦及诸假物所就无益于法。法无文，故我金惟有无，始以来结习口业，纂组文字，能记世间一切法相，乃至毫发细微无不能具。我今发愿于世尊前，舍所自有作石佛偈，愿我自今尽未来世，永断诸业客尘。浮想及百千亿恒河沙界一切众生，悉皆解脱病厄疾苦。时此居士对大比邱而作偈曰：我观世间法，不生亦不灭。非有非非有，真妄本无际。譬如如来身，庄以青石玉。当其为石时，四大俱无有。何从具佛性，而名为世尊。及其成宝相，跌坐莲花台。微妙黄金色，普照恒沙界。无量亦无边，岂复名为石。成坏两无穷，究竟亦非佛。本来混辟时，石亦非宝相。非实亦非空，不生不灭故。我观世间人，不复悟是理。尝以颠倒想，出没生死巾。当其梦中时，常以梦为觉。及知是梦已，又以觉为梦。若言觉是虚，梦竟在何处？若言梦是虚，觉亦复无有。非梦亦非觉，不生不灭故。我当疾苦时，悟此无生法。观我六根相，已如石中火。而况身外物，石火亦无有。如人游苦海，出没波涛中。而后得明珠，为无上至宝。稽首大觉尊，愿度一切众。皆证无生法，脱离诸病苦。寿考且安宁，同臻极乐土。
修志问答
清·苏日增
或问，修志有法乎？曰：有。君胡为乎？辞之曰：今之修志者，吾惑焉。动曰：“志犹史也，修志如修史。史者，一国之全志，志者，一邑之小史也，将无同。”予不谓然。盖史以纪善恶，则有褒贬；志惟扬善而已，故褒而不贬。史以昭功罪，则有赏罚；志惟叙功而已，故赏而不罚。古称良史，如晋之董狐楚之倚相，其作史也，苟人而贤虽仇必录，人而不肖虽亲必黜。激劝叠用，彰瘅兼旋。此修史之法也，然以之修志则不可。何也？地与时拘也。以本地人修本地志，戚戚桑梓可概谢乎？以当时人修当时志，琐琐姻娅可尽绝乎？或曰，如君言则志可以不修矣。曰，有旧志在，踵而行之可也。孔子，大圣人，作春秋尚因鲁史且为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳，惟义所在，未尝或涉于私。修志准乎此，亦犹行古之道哉！
村治
佚名
周初州党此闾，已开自治先声。管子治齐，分国以为五乡，乡有师。分乡以为五州，州有长。分州以为十里，里有尉。分里以为十游，游有宗。十家为什，五家为伍，皆有长，与周礼略同。汉兴，采用前制。每县十里有亭，亭有长。十亭一乡，乡有三老，掌教化。又有啬夫，职听讼，收赋税，皆以乡人为之。故汉制犹为近古。魏晋以后，此制寝废。明制，县设里正，以供徭役，不列于官，亦不与闻政治。其后，有恃势加派之弊，至清初尽革之。令州县十家立一甲长，百家立一保正，一乡立一保长，不过仅供县吏之役使。即吾乡所称地保者是也。而流品尤卑，并不齿于齐民。自是以后，一县之政寄于一令，极耳目之明，手足之力。亦必不能周知其情，不得不假手于县吏、地保矣。顾炎武曰：小官多者，其世盛；大官多者，其世衰。后世剥民之官无数，而亲民之官只一县令，其乱宜也。清季，预备立宪，诏令天下励行自治。于斯时也，东阿全境划分八区。曰城区，曰旧县区，曰阿城区，曰刘集区，曰黄屯区，曰杨柳区，曰铜城区，曰斑鸠店区。设自治公所，一名下级议事会自治，职为议长、议员、乡董、乡佐、皆由选举而来。嗣因国会、省会取消，而区制亦废。民国九年，举办保卫团。八区以外，又添设姜楼区，设九区团正，职在弭盗。所辖各村遇有公事，各区团正即禀承县公署，训令传知各村首事，会同遵办。故区团正亦称区长，为其兼理村政也。北伐成功，区团取消，改编县队，而各区长始专理民政矣。十九年，为训政时期，阿邑全境缩为四区。易名为第一区、第二区、第三区、第四区。各区设区长一人、助理员一人、书记一人、会记一人，办理所辖各村政治。嗣又选乡长，以代村长，又选副乡长、监察、调解各员，以赞一乡之自治。五家为邻，有邻长。二十五家为闾，有闾长。一人犯罪，邻闾各长皆有连坐之法，与古州长党正之制，前后同揆。而互结连坐，实属清乡弭盗根本之治。区、乡各长苟得其人，虽有贪暴官吏，安能擅作威福害我民耶。
论曰：身者，天下、国家之本也。故欲治天下必先治一国，欲治国必先治一家，欲治家必先治一身。所谓身修而后家齐，国治天下平也。孔子曰：观于乡而知王道之易也。孔子当君主时代而发此言者，以上失其道，人亡政息。而僻处乡区之众，犹有先王之遗俗焉。方今欲复世界大同之治，必自一乡始。而欲为乡区得人，则自治一身其先务哉！