1840年鸦片战争后，天主教逐步由中国之沿海传入内地，本县居民始有少数人信奉该教。1882年（清光绪七年），坡里庄天主教信徒张兴龙等从济南引来外籍传教士2人，一为德国人安冶泰，一为奥地利人福若瑟，住张兴龙家中传教。自此，天主教正式传入阳谷。
安冶泰、福若瑟来阳谷后，在大力发展教徒，积极扩大天主教影响的同时，又在该教圣言会的资助下，着手兴建坡里庄天主教堂。1889年（光绪十四年），教堂主体建筑落成，此后一直为鲁西传播天主教的重要基地。随着教徒的增多，县内定水镇、王把式、小杨庄、王海滨、董庄、石门宋、阎胡同、李八堤口、骆驼巷、张秋镇、寿张镇，以及邻县观城、朝城、范县、梁山等地也分别建起了规模大小不一的教堂。19世纪30年代初期，教徒发展至800多人，逐步形成了以坡里天主教堂为中心的阳谷教区。
境内天主教教务原属兖州教区管理。1933年设阳谷教区，以坡里庄天主教堂为主教府，下设坡里庄、阳谷镇、张秋镇、梁山、范县大武庄、濮县、观城蒋店、朝城等8个堂口。教区内成年人先后领洗入教者共2554人；教徒之家婴儿领洗者761人，坚振者（天主教圣事之一种，入教者在领受过洗礼一定阶段后，再接受主教所行按手礼及敷油礼，谓可使“圣灵”降于其身，以坚定信仰，振奋人灵，故称坚振）1564人，接受终傅者（教徒垂危之际，由神职人员在其四肢及五官处涂抹橄榄油，谓可减轻痛苦）269人；为教徒配偶110对。阳谷教区主教先后由本地人田耕莘、牛会清担任。先后来本区活动的外籍传教士共14人（其中圣言会士3人），另有修女13人。
除正常的宗教活动外，教区内并办有孤儿院、诊疗所、学校等慈善事业。计有备修院1所，备修生65人；高小女校1处，学生21人（其中教徒17人）；初级小学共5个班，学生202人（其中教徒149人）；孤儿院两所，收养孤儿71人；养老院两所，收养老人13名。各堂口共设诊所10个，累计门诊88781人次。
1946年“土改”前夕，阳谷境内外籍传教士、修女及华籍神职人员纷纷离去，教徒们有组织的正常宗教生活一度中止。教堂多为机关、学校占用。中共十一届三中全会以后，县内原属天主教的教产逐步退还给宗教团体，并恢复了部分原任神职人员的神职，天主教按照“独立自主，自办教会”的原则，又有了一定的恢复和发展。现在阳谷境内天主教教徒比较集中，活动比较正常的有定水镇乡坡里庄、西湖乡马庄等地。两地教徒约有400人，其中以中老年妇女居多。
第二节 天主教
1840年鸦片战争后，天主教逐步由中国之沿海传入内地，本县居民始有少数人信奉该教。1882年（清光绪七年），坡里庄天主教信徒张兴龙等从济南引来外籍传教士2人，一为德国人安冶泰，一为奥地利人福若瑟，住张兴龙家中传教。自此，天主教正式传入阳谷。
安冶泰、福若瑟来阳谷后，在大力发展教徒，积极扩大天主教影响的同时，又在该教圣言会的资助下，着手兴建坡里庄天主教堂。1889年（光绪十四年），教堂主体建筑落成，此后一直为鲁西传播天主教的重要基地。随着教徒的增多，县内定水镇、王把式、小杨庄、王海滨、董庄、石门宋、阎胡同、李八堤口、骆驼巷、张秋镇、寿张镇，以及邻县观城、朝城、范县、梁山等地也分别建起了规模大小不一的教堂。19世纪30年代初期，教徒发展至800多人，逐步形成了以坡里天主教堂为中心的阳谷教区。
境内天主教教务原属兖州教区管理。1933年设阳谷教区，以坡里庄天主教堂为主教府，下设坡里庄、阳谷镇、张秋镇、梁山、范县大武庄、濮县、观城蒋店、朝城等8个堂口。教区内成年人先后领洗入教者共2554人；教徒之家婴儿领洗者761人，坚振者（天主教圣事之一种，入教者在领受过洗礼一定阶段后，再接受主教所行按手礼及敷油礼，谓可使“圣灵”降于其身，以坚定信仰，振奋人灵，故称坚振）1564人，接受终傅者（教徒垂危之际，由神职人员在其四肢及五官处涂抹橄榄油，谓可减轻痛苦）269人；为教徒配偶110对。阳谷教区主教先后由本地人田耕莘、牛会清担任。先后来本区活动的外籍传教士共14人（其中圣言会士3人），另有修女13人。
除正常的宗教活动外，教区内并办有孤儿院、诊疗所、学校等慈善事业。计有备修院1所，备修生65人；高小女校1处，学生21人（其中教徒17人）；初级小学共5个班，学生202人（其中教徒149人）；孤儿院两所，收养孤儿71人；养老院两所，收养老人13名。各堂口共设诊所10个，累计门诊88781人次。
1946年“土改”前夕，阳谷境内外籍传教士、修女及华籍神职人员纷纷离去，教徒们有组织的正常宗教生活一度中止。教堂多为机关、学校占用。中共十一届三中全会以后，县内原属天主教的教产逐步退还给宗教团体，并恢复了部分原任神职人员的神职，天主教按照“独立自主，自办教会”的原则，又有了一定的恢复和发展。现在阳谷境内天主教教徒比较集中，活动比较正常的有定水镇乡坡里庄、西湖乡马庄等地。两地教徒约有400人，其中以中老年妇女居多。