旧志记载宁津风俗民情为：“民务农桑，俗少商贩，其风颇淳”（明万历十六年《宁津县志》）。“重贤敬宾，乐施予”（出处同上）。“民情朴厚，以务农为本，勤俭自励。……外出谋生者夥，大都以工艺服苦为业，且不惮远行”（1931年《宁津县志资料》）。“宁邑……业商者少，而工业亦微，人民安常习故，但知力农”（清光绪三十四年《宁津县乡土志》）。
宁津人民，以沿街讨乞为耻，自食其力为荣，自尊自强，傲骨奋争，常以锔碗、理发为业，足迹近及京津，远及东北。民间有“宁津锢漏遍天下”之说。
与河北省吴桥县毗邻的西境，是杂技艺人聚居地，历来叫做“把（马）戏窝儿”，是名符其实的“杂技之乡”。艺人浪迹江湖，精于世故，善于辞令，聪慧机敏，处事得体，因此在外地流传有“宁吴二县出刁民”之语，其中的“刁”实际是含有“乖巧”之意。
一、衣食住行
衣 解放前，宁津西部、北部和东北部为产棉区，自轧自弹，自纺自织，成布俗称土布。布面宽尺余，多用黑色、蓝色、灰色、紫花色染制，裁剪为衣服、被褥。南部、东部为产粮区，妇女虽自为纺织，但需采购棉絮，裁制衣服，新旧大小，辗转改作，贴纳缝补。无论男女，多穿短裤短袄。官绅财主则用绸缎、呢绒、罗纱制衣，冬季着羊狐皮衣、长袍马褂，较为华贵。清末民初，洋布输入，购者多为政学商界人士，社会上已见穿中山服、着皮鞋者。其款式变化：明代上长下短；清代衣宽大；民国初年，兴瘦长；十年以后，改尚宽大。鞋多家做，样式不一；穿铺鞋的不多。袜子自做，穿线袜的很少。冬戴毡帽、三道扇棉帽，春秋戴帽垫儿，夏戴草帽，大都从外地运来。妇人梳髻或盘头，姑娘留长辫，都戴耳坠，男人多剃光头。
解放以后，服装色彩单调，大都为黑、蓝、灰等色。随着人民生活水平的不断提高，又受北京、天津、济南等大城市影响，衣着用料显著变化，购置平面布、斜纹布、华达呢做中山服的日益增多。冬季添置棉大衣、线衣和毛衣。自做布鞋布袜逐渐为铺售布鞋、胶鞋、线袜、尼龙袜取代。男子戴学生帽或罩白色毛巾；妇女多罩五颜六色方头巾。七十年代以后，人们更加重视款式、质地和色调，用涤卡、涤纶和毛料作衣服的日渐增多。西服、中山服、连衣裙、短袄兼而有之；制作方法上也由手工改用缝纫机。皮鞋、胶鞋、毡鞋、塑料鞋已经普及。青年妇女穿高跟鞋的逐渐增多。青年妇女剪短发、烫发；男人普遍蓄发。宁津人民的服饰逐渐由淡雅趋向于浓艳，由单调趋向于繁杂，由低档趋向于中高档。
食 宁津人民，历来省吃俭用，以玉米、高梁、谷子、豆类为主粮；以饼子、窝头、玉米粥、小米饭为主食；逢年过节、待客迎亲才吃饺子、包子、馒头。佐餐以萝卜咸菜和豆酱为主，夏季辅以野菜，冬季间炒白菜。贫苦农民常食更加粗劣，农闲季节多以地瓜、胡萝卜、南瓜、豆角代粮充饥，终年难得吃上一顿面饭。饮食习惯为一日三餐，干湿结合。婚丧待客设席，常例为“八个碗、两道饭”。婚娶必有饺子、喜酒；丧葬不离馒头、杂化菜；官吏、巨商、财主则雇用厨师，制作面食，烹调鸡鸭鱼肉，齐备酒菜瓜果，讲究名堂，饭菜多样化。
解放以后，主粮有所变化。人们每年可在麦秋以后吃到三个月的细粮。八十年代以来，农村实行生产责任制后，粮棉连年丰收，农民生活大为改善，多以小麦为主粮，玉米、高梁、谷子及小杂粮多做家畜家禽饲料，很少食用。以馒头、包子、面条、大饼为主食，间以米饭、稀粥。菜肴增加鱼、肉、蛋等类。佐料有棉籽油、花椒、酱油、味精、盐、醋、糖等。烹调注意口味，饭菜讲究调剂，一改过去饭食单一的状况。
宁津有三大名吃。民谚“长官包子，大柳面，要吃驴肉上保店”，始自清代，流传较广。
炊灶燃料过去只靠秸杆、枯草、树叶等茅柴。八十年代以后，城镇居民以烧煤为主，乡村农户也多备煤炉（由一般煤球炉改为蜂窝煤球炉）冬季取暖，也有部分农户长年用煤球炉做饭、烧水。
住 解放以前，官商财主住房多为砖墙瓦瓴或砖墙平顶，室内四壁挂白灰；上顶用秫秸编架，糊白纸；地面砌方砖。庭院宽阔，一般都建有主房、厢房、厨房、茅房。县境西部、北部、东北部沙质土壤区，墙壁多用板筑（又分大板、吊板、招板数种）。西南部、南部、东南部粘质土壤区，墙壁多用坯垒、泥垛；墙基用五至十五层砖砌作碱，碱上封苇，隔碱防潮；房顶用苇子、秫秸覆盖。铺柴伸出墙外，叫老檐出头；檐头砌砖瓦，叫瓦插花子砖房帽。样式多为四合院平房。北房三间，一明两暗，暗间靠窗修土炕，做寝室；明间门后相对修灶，做厨房。房两端常带耳屋，与寝室相隔，做储藏室。也有北房三间，分为两明一暗的。暗间靠北墙修炕，南窗下置桌椅，做长辈寝室。明间靠山一间，窗下修拐炕，做晚辈寝室；另一明间，斜角相对修灶，又靠北墙置桌椅，既做厨房，又做客室。东西厢房或三间或两间，或住人或储藏东西。南房多为牲口棚，隔山一头为厕所，一头为门户。贫苦农民则屋矮窗小院窄，甚至破屋漏顶，无门无院。
解放以后，建房样式逐渐变革，起初换木棂窗为玻璃窗，后来多建高房宽屋，独门独院。七十年代末至八十年代初，农民富裕起来，形成“建房热”，很注重质量，讲究样式。墙壁有纯砖和包皮（又分立砖包皮和卧砖包皮两种）之分，房顶有起脊挂瓦和平顶砖帽之别。门窗加宽，由纸糊变为镶玻璃。室内四壁挂白灰，地面砌砖或抹水泥，重视光线明亮、温度调节、空气流通。布局由四合院改为北房加两厢，很少修建南房。村中庭院、胡同、街道、猪圈、树木、长宽方位，多有定格。鸟瞰村景，排列有序，红绿相间，欣然可观。
住宿风俗为一代一室，睡热炕。近年许多农民添置木床或铁床，实行冬睡炕、夏睡床，住宿条件得到改善。
此外，民国以来，盗贼蜂起，农村多筑土围墙，以便护村联防。
行 宁津地处平原，过去全系土路，出门以步行为主。交通工具有大车、轿车、或靠驴马驮运，又有私人脚车，备客商雇用。至于小推车（又分土车、平车和双梁车三种），农民仅用来出栏垫圈、零星使用；小商贩则赖以运送货物。三十年代初，开始见到机关吏员及商人骑自行车（当时称脚踏车）。三十年代末，日军建成六条土公路，为其军事侵略服务，于宁津人民害多利少。
抗日战争胜利以后，自行车日益增多。五十年代末，推行车辆胶轮化，农民古老笨重的铁瓦大车和木轮小推车逐渐被胶轮拉车和胶轮推车取代。车辆换轮，轻便灵活，载重量大，又少颠簸，是交通工具一大改革。七十年代末至八十年代初，相继建成十五条沥青公路，与境内城乡和外地县市相通，客运班车、过路车来往不断；1984年增添个体户客运，货运汽车多辆，交通更为方便。
近年自行车已经普及。据1987年统计，全县已有166700余辆。富裕农民、个体商贩添置摩托车，城乡机关、企事业单位、农村工副业购置汽车、拖拉机，运输日趋机械化。
二、交往礼仪
清代见面的礼节，一般有叩拜、相揖、拱手、罄折、请安等形式。1900年（清光绪二十六年）《宁津县志》又载送迎礼：“运行则送钱赆，如常仪；归则或迎或往省。”
1931年（民国20年）《宁津县志资料》记载：“自国体改革以来，在行政机关及士绅商学各界，庆吊宴贺，往来应酬，大概以脱帽鞠躬为通式。”一般相见，行脱帽一鞠躬礼；初见尊长或长官，行脱帽再鞠躬礼；婚丧庆吊，都行脱帽三鞠躬礼。
中华人民共和国建立以后，通行的礼节是握手。初见握手，接触即可；亲故握手，适当用力；与长辈、领导握手，待对方伸手再与之握，并同时躬身问好；与异性握手，应缓慢、轻柔而短暂。晚辈对长辈，学生对师长，又见行鞠躬礼。军人行立正礼和举手礼。会议、庆典，台上台下多用鼓掌或招手礼。拜年、吊唁时，机关、工厂、学校用鞠躬礼；农村仍沿用叩拜礼。探视访友，去邻里办事，敲门扬声，待主人答应，再进院入室；主人送客，据亲属辈份，或至门口，或至胡同口，或至村口，又行招手礼。骑车上路、过村，遇见熟人，下车问候；不宜下车，招手致意。
三、婚丧礼仪
婚姻 1900年（清光绪二十六年）《宁津县志》载：“行聘不尚彩礼，迎亲合卺，古道犹存。”1931年（民国20年）《宁津县志资料》又加补充：“结婚待父母之命，媒妁之言。”过去男娶女嫁，一般为四个步骤，分述如下：
换小柬：俗称“过号”。男家写祖父、伯叔尊亲名号，放在百书匣中，又加簪、珥等头饰物，经媒妁送往女家；女家也写祖父伯叔尊亲名号，放在百书匣中，回报男家。
换大柬：俗称“送书”。男家书拜贴，加称谓，照女家小柬具名人各一份，又加衣料、头饰物、小火烧等，送往女家；女家也书拜帖，又加腰带、文具、大糕、小火烧等，回报男家，即成定规。
送联门帖：男家择婚礼吉日，具帖送女家，女家即做出嫁准备。
嫁娶：旧时礼仪繁多，封建迷信色彩严重，一般历时五天：婚礼前一天晚上，新郎拜谢家族邻里；并于前一两天（必须双日）去女家拉嫁妆。婚礼日，男家雇花轿迎接新娘，在庭院行拜堂礼。第二天，女家及其亲属来男家送“小饭”或称“添箱”（往新娘箱中添点心、挂面、大米等）。男家亲属也有送“小饭”的。第三天，新娘拜谢家族邻里，谓之“上拜”。当天或第四天新娘归省娘家，谓之“回门”。住三天或四天再回婆家。至于婚仪场面，彩礼嫁妆，贫富悬殊。富家铺张豪华，贫户俭简从事，但都宴请宾朋。
童养媳成婚，一般于婚前一两个月回娘家，再择日与男人同居，名曰“上头”，仪式极为简单。
寡妇改嫁，为封建礼教所不容。名门妇女多为夫守节，一般妇女才有改嫁之举。新婚姻法颁布之后，妇女再婚获得自由，得到社会的同情和支持。
回民婚娶，男方请阿訇到家写“伊扎布”，内容为双方家长代表和新人姓名及祝贺词。另一阿訇助手朗读，新郎跪听，并表示同意与女方婚配，然后设席宴。其余过程与汉民大体相同。
解放以后，男女青年逐渐做到婚姻自主，父母则处于不主或半主地位。有的在工作、劳动或学习中建立感情而订婚，有的经人介绍，自由来往，互相了解，征求父母同意，再行订婚。聘礼轻重不等，以时装、衣料、手表、自行车、缝纫机、收音机等物为常见。婚礼日多定在新节日或春节期间，有的坐马车，有的骑马，有的骑自行车，有的乘汽车，有的去旅行。婚仪从简，只有鞠躬、讲话等几项内容。亲友赴宴并赠送礼品。1982年3月，团县委和县妇联在人民影院为33对男女青年举行首次集体婚礼，参加者有县直各单位领导及部分干部、职工，男女双方代表、家属、亲朋等千余人。
男娶女嫁之后，男方家族宴请新娘；女方则于第一年阴历正月初新郎拜年之际，邀请长辈、亲朋作陪，宴请新郎。作陪者多上“后席”，以示亲近和敬重。
有女孩而无男孩人家，可入赘女婿，旧社会称“招婿”，近年称“女娶男”。男方不再改名换姓，所生子女，姓可自议，外人不得干涉。
纵观宁津县婚事操办状况，就费用论，如从彩礼嫁妆、婚仪场面、人情往来等方面而言，其趋势为由少到多，由小到大，由节俭到浪费。五十年代，男女完婚，一二百元即可。至七十年代，不过五百元左右。八十年代末，升到二三千元。如女方要求砖房独院，又要增加六七千元。干部职工结婚，虽无房产要求，但讲究家具服饰、社交应酬、外出旅行，其费用不下四千元左右，婚事铺张，互相攀比，陋俗泛起，日益严重，将为社会公害。
丧葬 旧社会充满封建迷信色彩。丧仪过程，大致如下：
小殓、报庙和门幡、封门：将死者换上新装，抬于灵床，烧倒头纸，覆以被单，摆设祭品，谓之“小殓”。死者亲属穿孝衣、戴孝帽，到土地庙焚纸招魂，谓之“报庙”。用张数与死者生年数相同的纸钱联缀在木棍上，按考左妣右立于门口，谓之“挂门幡”。门扉帖白方纸，谓之“封门”（有的不封门。有的殡葬后封门），并开始报丧。
送路和大殓：送路俗称“烧二日”。是夜，于门前大道西向设祭，烧门幡和纸扎车轿牛马、童男童女等陪葬品，谓之“送路”。下午或晚上入殓盖棺，谓之“大殓”。然后议丧，决定殡仪。停灵时间，一般按年龄大小确定，通常为三至五天。富家成服点主，僧道念经，多至二十八天。此间吊丧、祭奠，礼仪繁多。
出殡：富家先找阴阳先生看风水，选茔地，砌砖石墓穴，再卜期出大殡。届时请礼宾和吹鼓手，雇人抬棺，亲朋沿路设祭行礼。到坟地烧各种纸扎陪葬品，同时下葬埋土。贫者只用廉价薄板棺，请乡亲抬杠葬埋。
无论贫富，孝子持幡引灵，孝妇兜罐子。又备两块布瓦，一片中间写“安棺大吉”，四角写“福禄祯祥”；一片中间写“魂升于天”，四角写“元亨利祯”。前者随棺葬埋，后者起灵时孝子摔破。棺上扣开光碗，行棺时踏破。一般还要记“人情帐”，作为日后谢孝和回礼的依据。
圆三及其他：死者葬后第三天，家人祭祀，并培土添坟，谓之“圆三”。至二十一天上坟祭祀，谓之“烧三七”。至三十五天上坟祭祀，谓之“烧五七”。此后有“烧百日”、“上新坟”（时在阴历正月初二，连续三年）等，均在墓前设祭。
解放以后，人民政府号召破除迷信，提倡节约办丧事，各村拆除了土地庙，僧道尼还俗成为劳动者，纸匠和吹鼓手多数改行。民间死了人，虽有小殓、报庙、送路、大殓、出殡等过程，但极其简单，已不见烧扎彩、路祭、念经等繁琐封建迷信葬仪。至六十年代后期，全县普遍毁墓平坟，大片茔地已不复存在。村里死了人，多数葬入指定的公墓地，并开始改摆供祭灵为敬献花圈。
回民丧仪，仍沿西域旧俗。有人亡故，其家属给亲友送孝，遗体二至三天“发送”。亡者净身，“穿”白布两层，计28尺，以活底漏棺送至坟坑土葬。坟坑四周多用砖砌，但须土底；唯富者挂围墙（布上写阿拉伯文，挂于坑壁）。
四、时令节日
宁津人民，新旧节日，四季皆有，简述如下：
春节 阴历正月初一，旧称元旦、旧历年，今称春节。人们贴春联，挂年画，扫庭院，更新衣，敲锣鼓，放爆竹，饮美酒，食水饺，祀祖先，拜尊长，亲友邻里，互相祝贺。
正月十五 即元宵节，人们多吃饺子。在农村，常以黄面（即黍子面）做十二个灯盏；另做龙形、鸡形灯盏数个，皆蒸熟，晚上点燃灯内香油绵捻，祭祀天地和坟墓；龙形、鸡形者，各放置在粮囤、鸡窝之上。自十四日夜起，散灯，演杂剧，至十六日晚止。
解放以后，县乡村组织文艺演出，计有龙灯、狮舞、高跷、旱船、秧歌、武术等传统节目及活报剧、街头剧、表演唱等新兴文艺节目。个别文艺活动搞得较好的村庄，则搭台演出地方戏及以当地新人新事为题材的自编话剧或歌剧。天黑后，礼花照明夜空，爆竹响彻云宵，直到深夜。
填仓日 阴历正月廿五。黎明用草木灰在院内、门口、场园画圈，象征粮囤。圈内放麦子、高梁、芝麻等，用砖覆盖，祈求早熟作物丰收，名曰“填仓”。屋内画圈放钱，祈求发财致富。
二月二 俗语：“二月二龙抬头”。象填仓日一样，黎明用草木灰在院内、门口、场内画圈，但圈内放玉米、谷子等，用砖覆盖，祈求晚熟作物丰收。屋内圈中仍放钱。
清明 廿四节气之一。农民添坟祭墓，机关团体为革命烈士扫墓。
五旦五 阴历五月初五，即端午节，相传是纪念屈原的节日。人们吃粽子或改善生活，门上挂艾蒿，以除魔消灾。
七月十五 即中元节，实际过节在七月十四，俗称鬼节。人们携水果、点心到茔地祭扫亡故亲人。
八月十五 即仲秋节。人们祭月神、兔仙，饮酒赏月，吃月饼，求团圆，亲友间常以月饼、美酒相馈赠。
十月一 阴历十月初一，全家到祖茔祭扫；妇女则多回娘家祭扫。
腊八日 阴历十二月初八。人们早起，吃黄米、豆子、红枣等合煮的粥，称腊八粥，期望避灾去病。
祀灶 阴历十二月二十三。各户以糖瓜、黄面窝头祭灶神，又叫“辞灶”。祝曰：“上天言好事，下界降吉祥”。
除夕 阴历一年最后一天晚上。掌长明灯，灶门 火，放拦门杠，用芝麻秸撒岁（撒于庭院）。半夜祭天地、鬼神、祖先。家人团聚，设酒肴欢饮，吃饺子，放鞭炮，彻夜不眠，名曰“守岁”。近年，人们在电视机旁观看电视台播放的春节文艺联欢晚会演出的节目。
除上述统一节日之外，家庭有过满月、做生日、庆寿日、过忌日之举。家族亲朋，或赠送礼物，或亲临祭祀，以示祝贺或悼念。
宁津回民有与汉民相同的节日，如春节、正月十五、填仓日、二月二、五旦五、仲秋节等；也有其民族内部独有的节日：
尔代节 按《阿拉伯天方历》计算日期，又称大开斋。大开斋月，初一或初二月亮升起开始“把斋”（如初二阴天不见月，初三同样“把斋”），一月之内，白天不饮不食，晚上开斋，夜间吃饭。至廿八或廿九日“坐夜”（相当汉民过年），过二至三日，月亮升起后的第二天早饭时过大开斋节。节日这天，男人沐浴礼拜，听阿訇讲教义，然后团拜，共贺节日。
古尔邦节 大开斋后第七十天即古尔邦节，又称宰牲节。这个节日，仍于初一或初二月亮升起时“把斋”，一般为十天。过节时，男人沐浴礼拜，听阿訇讲教义；家家宰杀羊、牛（合伙宰）、鸡、鸭。所宰家畜，三分之一给亲族，三分之一给贫户，三分之一自食；所宰家禽，分给七户后自食。
圣会 又称圣纪。即伊斯兰教创始人穆罕默德的诞生纪念日，定于古尔邦节后第三个月。这个节日，从初三到十四，任选一日过节。又按户到清真寺聚餐（吃炸油香和清炖牛羊肉），表示对穆圣的思念。
除上述三大节日外，每礼拜五下午为“主麻”，即聚礼日。届时一些人去清真寺礼拜。回民还把主麻认作“好日”，定作男女婚配的吉日。
解放以来，节日礼俗日趋简化。人们的愿望，一是合家团聚，改善生活；二是亲朋往来，增进感情。另有一些节日，如立春、春分、谷雨、六月六、冬至等，仅作农时看待，并无其他特定内容。此外，还有一些含有革命意义的新节日。新年是公历元旦（一月一日），是日各机关、学校升国旗，悬横幅，张灯结彩，放假过节；家庭则团聚会餐，改善生活。“三八”国际劳动妇女节，妇女集会或举行其他形式的庆祝活动。三月十二日植树节，进行植树活动。“五一”国际劳动节，隆重集会，或举办各种文体活动。“五四”青年节，各高中举行报告会、运动会或各种联欢活动。“六一”国际儿童节，各小学、联中多演出文娱节目。“七一”中国共产党诞生日，党群团体举行纪念活动。“八一”建军节，举行军民联欢、拥军优属和拥政爱民活动。九月十日教师节，举行尊师重教活动。“十一”国庆节，隆重庆祝，举行各种联欢活动。
五、陋习流弊
缠足 缠足陋习，由来已久。妇女从五六岁缠足，行动维艰，痛苦难言，甚至造成终身残废。戊戌变法时，曾倡导革除缠足恶风，但无实效。民国建立以后，政府下令禁止，号召妇女放足，并派员深入农村视察、动员，实行违者罚款。至二十年代末，全县妇女缠足已基本废绝，放足者也日渐增多。
赌博 俗称耍钱。此风传留日久，民国时期盛于民间。其形式有押宝、推牌九、掷骰子、打麻将、看纸牌等。春节前后，人们聚赌，到处可见；其他节日、庙会或人众汇合处，设赌棚、开宝局也不少见。赌资以现金为主，从几元至几十元乃至数百元。有的赌徒，始而输光钱财，继而输光地契，致使家产荡绝，妻子离散。
解放以后，政府严禁赌博。颁发布告，查封赌场，没收赌具，惩处赌犯，教育改造沾染赌习的人，赌风几被清除。近年来，赌风沉渣泛起，政府不断严加查禁，窝赌户和贯赌犯受到应有惩处。至于春节赌钱，多属消遣性质，赌注了了；守法公民，以此为耻，避而远之。
吸毒 以抽大烟历史最久。清末鸦片输入宁津，至民国初年，有人对抽大烟者作过统计，占全县总人口的百分之一。此数未免有些夸大，但仍能说明危害之广。县国民政府设戒烟局，对抽大烟和售大烟者实行登记、侦捕、罚款和强行戒除，收到一些效果。但官行、地主、绅商吸者很多，暗中兜售毒品的商号、个人也为数不少。日军侵占期间，宪兵队、铁心队、警备队都出售大烟、白面（即海洛因），东张县公开卖吗啡，北门外有高丽人开设的白面馆，吸毒和售毒情况极为严重。
解放以后，人民政府颁发布告，严禁吸毒售毒，对违者罚款罚役，并收缴烟枪、烟土、烟泡、白面、吗啡等毒品毒具，吸毒售毒彻底禁止。
娼妓 民国时期，宁津城内有妓院七八家。妓女招摇过市，官绅公开宿娼。故所谓民国“禁止女子卖娼”之说，实属“名”禁暗放。日军侵占期间，城内有妓院三所（其中高丽妓院一所），属官妓性质，只接待日本军官。此外，柴胡店、保店还各有一所妓院，是维持会专为逢迎日军而设的。1945年宁津全部解放，娼妓从良嫁夫，全部绝迹。
迷信 旧社会迷信的人，信奉鬼神、命相、风水、巫术，把贫富祸福看作鬼神主宰。对蛇称“长仙”，对狐狸称“狐仙”，对黄鼬称“黄仙”，对刺猬称“白仙”；认为玉皇大帝为万物之主，阎王爷掌管阴曹地府；还有老佛爷、观音菩萨、土地爷、灶王爷、关老爷，名目繁多，不胜枚举。为了敬神，全县修建了各种庙宇，各村都有土地庙。每逢节日或有病人及死亡者，就去庙堂焚纸拈香、跪拜祈祷。天旱还要抬出关老爷祈雨。祈雨时，人们成群结队，四乡游行，戴柳条帽，担水泼撒，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，声势浩大，迷信色彩相当严重。还定于每年阴历三月二十八为作佛事开始日，善男信女盛装肃穆，诵经念佛，伴以乐器，连续达二十一天之久。据说此举可超度亡灵，上升天界。此外，还有懒跋会（泰山会），敬奉泰山奶奶。李满庄有泰山奶奶庙，阴历四月十五为庙会，朝拜者人山人海，慷慨施舍，有人竟掷百元香资而不惜。有些人为了预知祸福、婚事成败，占卦问卜，求人相面。而那些星相家察颜观色，揣度心理，说长道短，骗取钱财。有的人为了子孙升官发财，请阴阳先生看风水、选坟地，如后世败家，就说“破了风水”。为了使病人早日康复，有的人还向巫婆神汉求“神水”、“神药”，贻误治疗，往往使病人致残或丧生。
民国时期，教师、学生有下乡拉神砸庙之举，但不经常，又不广泛，对破除迷信，实效不大。
解放以后，神庙塑像全部拆除，操迷信业者受到揭露和批判，加之科学文化的普及，人民觉悟的提高，迷信活动越来越少。
第一节 风俗习惯
旧志记载宁津风俗民情为：“民务农桑，俗少商贩，其风颇淳”（明万历十六年《宁津县志》）。“重贤敬宾，乐施予”（出处同上）。“民情朴厚，以务农为本，勤俭自励。……外出谋生者夥，大都以工艺服苦为业，且不惮远行”（1931年《宁津县志资料》）。“宁邑……业商者少，而工业亦微，人民安常习故，但知力农”（清光绪三十四年《宁津县乡土志》）。
宁津人民，以沿街讨乞为耻，自食其力为荣，自尊自强，傲骨奋争，常以锔碗、理发为业，足迹近及京津，远及东北。民间有“宁津锢漏遍天下”之说。
与河北省吴桥县毗邻的西境，是杂技艺人聚居地，历来叫做“把（马）戏窝儿”，是名符其实的“杂技之乡”。艺人浪迹江湖，精于世故，善于辞令，聪慧机敏，处事得体，因此在外地流传有“宁吴二县出刁民”之语，其中的“刁”实际是含有“乖巧”之意。
一、衣食住行
衣 解放前，宁津西部、北部和东北部为产棉区，自轧自弹，自纺自织，成布俗称土布。布面宽尺余，多用黑色、蓝色、灰色、紫花色染制，裁剪为衣服、被褥。南部、东部为产粮区，妇女虽自为纺织，但需采购棉絮，裁制衣服，新旧大小，辗转改作，贴纳缝补。无论男女，多穿短裤短袄。官绅财主则用绸缎、呢绒、罗纱制衣，冬季着羊狐皮衣、长袍马褂，较为华贵。清末民初，洋布输入，购者多为政学商界人士，社会上已见穿中山服、着皮鞋者。其款式变化：明代上长下短；清代衣宽大；民国初年，兴瘦长；十年以后，改尚宽大。鞋多家做，样式不一；穿铺鞋的不多。袜子自做，穿线袜的很少。冬戴毡帽、三道扇棉帽，春秋戴帽垫儿，夏戴草帽，大都从外地运来。妇人梳髻或盘头，姑娘留长辫，都戴耳坠，男人多剃光头。
解放以后，服装色彩单调，大都为黑、蓝、灰等色。随着人民生活水平的不断提高，又受北京、天津、济南等大城市影响，衣着用料显著变化，购置平面布、斜纹布、华达呢做中山服的日益增多。冬季添置棉大衣、线衣和毛衣。自做布鞋布袜逐渐为铺售布鞋、胶鞋、线袜、尼龙袜取代。男子戴学生帽或罩白色毛巾；妇女多罩五颜六色方头巾。七十年代以后，人们更加重视款式、质地和色调，用涤卡、涤纶和毛料作衣服的日渐增多。西服、中山服、连衣裙、短袄兼而有之；制作方法上也由手工改用缝纫机。皮鞋、胶鞋、毡鞋、塑料鞋已经普及。青年妇女穿高跟鞋的逐渐增多。青年妇女剪短发、烫发；男人普遍蓄发。宁津人民的服饰逐渐由淡雅趋向于浓艳，由单调趋向于繁杂，由低档趋向于中高档。
食 宁津人民，历来省吃俭用，以玉米、高梁、谷子、豆类为主粮；以饼子、窝头、玉米粥、小米饭为主食；逢年过节、待客迎亲才吃饺子、包子、馒头。佐餐以萝卜咸菜和豆酱为主，夏季辅以野菜，冬季间炒白菜。贫苦农民常食更加粗劣，农闲季节多以地瓜、胡萝卜、南瓜、豆角代粮充饥，终年难得吃上一顿面饭。饮食习惯为一日三餐，干湿结合。婚丧待客设席，常例为“八个碗、两道饭”。婚娶必有饺子、喜酒；丧葬不离馒头、杂化菜；官吏、巨商、财主则雇用厨师，制作面食，烹调鸡鸭鱼肉，齐备酒菜瓜果，讲究名堂，饭菜多样化。
解放以后，主粮有所变化。人们每年可在麦秋以后吃到三个月的细粮。八十年代以来，农村实行生产责任制后，粮棉连年丰收，农民生活大为改善，多以小麦为主粮，玉米、高梁、谷子及小杂粮多做家畜家禽饲料，很少食用。以馒头、包子、面条、大饼为主食，间以米饭、稀粥。菜肴增加鱼、肉、蛋等类。佐料有棉籽油、花椒、酱油、味精、盐、醋、糖等。烹调注意口味，饭菜讲究调剂，一改过去饭食单一的状况。
宁津有三大名吃。民谚“长官包子，大柳面，要吃驴肉上保店”，始自清代，流传较广。
炊灶燃料过去只靠秸杆、枯草、树叶等茅柴。八十年代以后，城镇居民以烧煤为主，乡村农户也多备煤炉（由一般煤球炉改为蜂窝煤球炉）冬季取暖，也有部分农户长年用煤球炉做饭、烧水。
住 解放以前，官商财主住房多为砖墙瓦瓴或砖墙平顶，室内四壁挂白灰；上顶用秫秸编架，糊白纸；地面砌方砖。庭院宽阔，一般都建有主房、厢房、厨房、茅房。县境西部、北部、东北部沙质土壤区，墙壁多用板筑（又分大板、吊板、招板数种）。西南部、南部、东南部粘质土壤区，墙壁多用坯垒、泥垛；墙基用五至十五层砖砌作碱，碱上封苇，隔碱防潮；房顶用苇子、秫秸覆盖。铺柴伸出墙外，叫老檐出头；檐头砌砖瓦，叫瓦插花子砖房帽。样式多为四合院平房。北房三间，一明两暗，暗间靠窗修土炕，做寝室；明间门后相对修灶，做厨房。房两端常带耳屋，与寝室相隔，做储藏室。也有北房三间，分为两明一暗的。暗间靠北墙修炕，南窗下置桌椅，做长辈寝室。明间靠山一间，窗下修拐炕，做晚辈寝室；另一明间，斜角相对修灶，又靠北墙置桌椅，既做厨房，又做客室。东西厢房或三间或两间，或住人或储藏东西。南房多为牲口棚，隔山一头为厕所，一头为门户。贫苦农民则屋矮窗小院窄，甚至破屋漏顶，无门无院。
解放以后，建房样式逐渐变革，起初换木棂窗为玻璃窗，后来多建高房宽屋，独门独院。七十年代末至八十年代初，农民富裕起来，形成“建房热”，很注重质量，讲究样式。墙壁有纯砖和包皮（又分立砖包皮和卧砖包皮两种）之分，房顶有起脊挂瓦和平顶砖帽之别。门窗加宽，由纸糊变为镶玻璃。室内四壁挂白灰，地面砌砖或抹水泥，重视光线明亮、温度调节、空气流通。布局由四合院改为北房加两厢，很少修建南房。村中庭院、胡同、街道、猪圈、树木、长宽方位，多有定格。鸟瞰村景，排列有序，红绿相间，欣然可观。
住宿风俗为一代一室，睡热炕。近年许多农民添置木床或铁床，实行冬睡炕、夏睡床，住宿条件得到改善。
此外，民国以来，盗贼蜂起，农村多筑土围墙，以便护村联防。
行 宁津地处平原，过去全系土路，出门以步行为主。交通工具有大车、轿车、或靠驴马驮运，又有私人脚车，备客商雇用。至于小推车（又分土车、平车和双梁车三种），农民仅用来出栏垫圈、零星使用；小商贩则赖以运送货物。三十年代初，开始见到机关吏员及商人骑自行车（当时称脚踏车）。三十年代末，日军建成六条土公路，为其军事侵略服务，于宁津人民害多利少。
抗日战争胜利以后，自行车日益增多。五十年代末，推行车辆胶轮化，农民古老笨重的铁瓦大车和木轮小推车逐渐被胶轮拉车和胶轮推车取代。车辆换轮，轻便灵活，载重量大，又少颠簸，是交通工具一大改革。七十年代末至八十年代初，相继建成十五条沥青公路，与境内城乡和外地县市相通，客运班车、过路车来往不断；1984年增添个体户客运，货运汽车多辆，交通更为方便。
近年自行车已经普及。据1987年统计，全县已有166700余辆。富裕农民、个体商贩添置摩托车，城乡机关、企事业单位、农村工副业购置汽车、拖拉机，运输日趋机械化。
二、交往礼仪
清代见面的礼节，一般有叩拜、相揖、拱手、罄折、请安等形式。1900年（清光绪二十六年）《宁津县志》又载送迎礼：“运行则送钱赆，如常仪；归则或迎或往省。”
1931年（民国20年）《宁津县志资料》记载：“自国体改革以来，在行政机关及士绅商学各界，庆吊宴贺，往来应酬，大概以脱帽鞠躬为通式。”一般相见，行脱帽一鞠躬礼；初见尊长或长官，行脱帽再鞠躬礼；婚丧庆吊，都行脱帽三鞠躬礼。
中华人民共和国建立以后，通行的礼节是握手。初见握手，接触即可；亲故握手，适当用力；与长辈、领导握手，待对方伸手再与之握，并同时躬身问好；与异性握手，应缓慢、轻柔而短暂。晚辈对长辈，学生对师长，又见行鞠躬礼。军人行立正礼和举手礼。会议、庆典，台上台下多用鼓掌或招手礼。拜年、吊唁时，机关、工厂、学校用鞠躬礼；农村仍沿用叩拜礼。探视访友，去邻里办事，敲门扬声，待主人答应，再进院入室；主人送客，据亲属辈份，或至门口，或至胡同口，或至村口，又行招手礼。骑车上路、过村，遇见熟人，下车问候；不宜下车，招手致意。
三、婚丧礼仪
婚姻 1900年（清光绪二十六年）《宁津县志》载：“行聘不尚彩礼，迎亲合卺，古道犹存。”1931年（民国20年）《宁津县志资料》又加补充：“结婚待父母之命，媒妁之言。”过去男娶女嫁，一般为四个步骤，分述如下：
换小柬：俗称“过号”。男家写祖父、伯叔尊亲名号，放在百书匣中，又加簪、珥等头饰物，经媒妁送往女家；女家也写祖父伯叔尊亲名号，放在百书匣中，回报男家。
换大柬：俗称“送书”。男家书拜贴，加称谓，照女家小柬具名人各一份，又加衣料、头饰物、小火烧等，送往女家；女家也书拜帖，又加腰带、文具、大糕、小火烧等，回报男家，即成定规。
送联门帖：男家择婚礼吉日，具帖送女家，女家即做出嫁准备。
嫁娶：旧时礼仪繁多，封建迷信色彩严重，一般历时五天：婚礼前一天晚上，新郎拜谢家族邻里；并于前一两天（必须双日）去女家拉嫁妆。婚礼日，男家雇花轿迎接新娘，在庭院行拜堂礼。第二天，女家及其亲属来男家送“小饭”或称“添箱”（往新娘箱中添点心、挂面、大米等）。男家亲属也有送“小饭”的。第三天，新娘拜谢家族邻里，谓之“上拜”。当天或第四天新娘归省娘家，谓之“回门”。住三天或四天再回婆家。至于婚仪场面，彩礼嫁妆，贫富悬殊。富家铺张豪华，贫户俭简从事，但都宴请宾朋。
童养媳成婚，一般于婚前一两个月回娘家，再择日与男人同居，名曰“上头”，仪式极为简单。
寡妇改嫁，为封建礼教所不容。名门妇女多为夫守节，一般妇女才有改嫁之举。新婚姻法颁布之后，妇女再婚获得自由，得到社会的同情和支持。
回民婚娶，男方请阿訇到家写“伊扎布”，内容为双方家长代表和新人姓名及祝贺词。另一阿訇助手朗读，新郎跪听，并表示同意与女方婚配，然后设席宴。其余过程与汉民大体相同。
解放以后，男女青年逐渐做到婚姻自主，父母则处于不主或半主地位。有的在工作、劳动或学习中建立感情而订婚，有的经人介绍，自由来往，互相了解，征求父母同意，再行订婚。聘礼轻重不等，以时装、衣料、手表、自行车、缝纫机、收音机等物为常见。婚礼日多定在新节日或春节期间，有的坐马车，有的骑马，有的骑自行车，有的乘汽车，有的去旅行。婚仪从简，只有鞠躬、讲话等几项内容。亲友赴宴并赠送礼品。1982年3月，团县委和县妇联在人民影院为33对男女青年举行首次集体婚礼，参加者有县直各单位领导及部分干部、职工，男女双方代表、家属、亲朋等千余人。
男娶女嫁之后，男方家族宴请新娘；女方则于第一年阴历正月初新郎拜年之际，邀请长辈、亲朋作陪，宴请新郎。作陪者多上“后席”，以示亲近和敬重。
有女孩而无男孩人家，可入赘女婿，旧社会称“招婿”，近年称“女娶男”。男方不再改名换姓，所生子女，姓可自议，外人不得干涉。
纵观宁津县婚事操办状况，就费用论，如从彩礼嫁妆、婚仪场面、人情往来等方面而言，其趋势为由少到多，由小到大，由节俭到浪费。五十年代，男女完婚，一二百元即可。至七十年代，不过五百元左右。八十年代末，升到二三千元。如女方要求砖房独院，又要增加六七千元。干部职工结婚，虽无房产要求，但讲究家具服饰、社交应酬、外出旅行，其费用不下四千元左右，婚事铺张，互相攀比，陋俗泛起，日益严重，将为社会公害。
丧葬 旧社会充满封建迷信色彩。丧仪过程，大致如下：
小殓、报庙和门幡、封门：将死者换上新装，抬于灵床，烧倒头纸，覆以被单，摆设祭品，谓之“小殓”。死者亲属穿孝衣、戴孝帽，到土地庙焚纸招魂，谓之“报庙”。用张数与死者生年数相同的纸钱联缀在木棍上，按考左妣右立于门口，谓之“挂门幡”。门扉帖白方纸，谓之“封门”（有的不封门。有的殡葬后封门），并开始报丧。
送路和大殓：送路俗称“烧二日”。是夜，于门前大道西向设祭，烧门幡和纸扎车轿牛马、童男童女等陪葬品，谓之“送路”。下午或晚上入殓盖棺，谓之“大殓”。然后议丧，决定殡仪。停灵时间，一般按年龄大小确定，通常为三至五天。富家成服点主，僧道念经，多至二十八天。此间吊丧、祭奠，礼仪繁多。
出殡：富家先找阴阳先生看风水，选茔地，砌砖石墓穴，再卜期出大殡。届时请礼宾和吹鼓手，雇人抬棺，亲朋沿路设祭行礼。到坟地烧各种纸扎陪葬品，同时下葬埋土。贫者只用廉价薄板棺，请乡亲抬杠葬埋。
无论贫富，孝子持幡引灵，孝妇兜罐子。又备两块布瓦，一片中间写“安棺大吉”，四角写“福禄祯祥”；一片中间写“魂升于天”，四角写“元亨利祯”。前者随棺葬埋，后者起灵时孝子摔破。棺上扣开光碗，行棺时踏破。一般还要记“人情帐”，作为日后谢孝和回礼的依据。
圆三及其他：死者葬后第三天，家人祭祀，并培土添坟，谓之“圆三”。至二十一天上坟祭祀，谓之“烧三七”。至三十五天上坟祭祀，谓之“烧五七”。此后有“烧百日”、“上新坟”（时在阴历正月初二，连续三年）等，均在墓前设祭。
解放以后，人民政府号召破除迷信，提倡节约办丧事，各村拆除了土地庙，僧道尼还俗成为劳动者，纸匠和吹鼓手多数改行。民间死了人，虽有小殓、报庙、送路、大殓、出殡等过程，但极其简单，已不见烧扎彩、路祭、念经等繁琐封建迷信葬仪。至六十年代后期，全县普遍毁墓平坟，大片茔地已不复存在。村里死了人，多数葬入指定的公墓地，并开始改摆供祭灵为敬献花圈。
回民丧仪，仍沿西域旧俗。有人亡故，其家属给亲友送孝，遗体二至三天“发送”。亡者净身，“穿”白布两层，计28尺，以活底漏棺送至坟坑土葬。坟坑四周多用砖砌，但须土底；唯富者挂围墙（布上写阿拉伯文，挂于坑壁）。
四、时令节日
宁津人民，新旧节日，四季皆有，简述如下：
春节 阴历正月初一，旧称元旦、旧历年，今称春节。人们贴春联，挂年画，扫庭院，更新衣，敲锣鼓，放爆竹，饮美酒，食水饺，祀祖先，拜尊长，亲友邻里，互相祝贺。
正月十五 即元宵节，人们多吃饺子。在农村，常以黄面（即黍子面）做十二个灯盏；另做龙形、鸡形灯盏数个，皆蒸熟，晚上点燃灯内香油绵捻，祭祀天地和坟墓；龙形、鸡形者，各放置在粮囤、鸡窝之上。自十四日夜起，散灯，演杂剧，至十六日晚止。
解放以后，县乡村组织文艺演出，计有龙灯、狮舞、高跷、旱船、秧歌、武术等传统节目及活报剧、街头剧、表演唱等新兴文艺节目。个别文艺活动搞得较好的村庄，则搭台演出地方戏及以当地新人新事为题材的自编话剧或歌剧。天黑后，礼花照明夜空，爆竹响彻云宵，直到深夜。
填仓日 阴历正月廿五。黎明用草木灰在院内、门口、场园画圈，象征粮囤。圈内放麦子、高梁、芝麻等，用砖覆盖，祈求早熟作物丰收，名曰“填仓”。屋内画圈放钱，祈求发财致富。
二月二 俗语：“二月二龙抬头”。象填仓日一样，黎明用草木灰在院内、门口、场内画圈，但圈内放玉米、谷子等，用砖覆盖，祈求晚熟作物丰收。屋内圈中仍放钱。
清明 廿四节气之一。农民添坟祭墓，机关团体为革命烈士扫墓。
五旦五 阴历五月初五，即端午节，相传是纪念屈原的节日。人们吃粽子或改善生活，门上挂艾蒿，以除魔消灾。
七月十五 即中元节，实际过节在七月十四，俗称鬼节。人们携水果、点心到茔地祭扫亡故亲人。
八月十五 即仲秋节。人们祭月神、兔仙，饮酒赏月，吃月饼，求团圆，亲友间常以月饼、美酒相馈赠。
十月一 阴历十月初一，全家到祖茔祭扫；妇女则多回娘家祭扫。
腊八日 阴历十二月初八。人们早起，吃黄米、豆子、红枣等合煮的粥，称腊八粥，期望避灾去病。
祀灶 阴历十二月二十三。各户以糖瓜、黄面窝头祭灶神，又叫“辞灶”。祝曰：“上天言好事，下界降吉祥”。
除夕 阴历一年最后一天晚上。掌长明灯，灶门 火，放拦门杠，用芝麻秸撒岁（撒于庭院）。半夜祭天地、鬼神、祖先。家人团聚，设酒肴欢饮，吃饺子，放鞭炮，彻夜不眠，名曰“守岁”。近年，人们在电视机旁观看电视台播放的春节文艺联欢晚会演出的节目。
除上述统一节日之外，家庭有过满月、做生日、庆寿日、过忌日之举。家族亲朋，或赠送礼物，或亲临祭祀，以示祝贺或悼念。
宁津回民有与汉民相同的节日，如春节、正月十五、填仓日、二月二、五旦五、仲秋节等；也有其民族内部独有的节日：
尔代节 按《阿拉伯天方历》计算日期，又称大开斋。大开斋月，初一或初二月亮升起开始“把斋”（如初二阴天不见月，初三同样“把斋”），一月之内，白天不饮不食，晚上开斋，夜间吃饭。至廿八或廿九日“坐夜”（相当汉民过年），过二至三日，月亮升起后的第二天早饭时过大开斋节。节日这天，男人沐浴礼拜，听阿訇讲教义，然后团拜，共贺节日。
古尔邦节 大开斋后第七十天即古尔邦节，又称宰牲节。这个节日，仍于初一或初二月亮升起时“把斋”，一般为十天。过节时，男人沐浴礼拜，听阿訇讲教义；家家宰杀羊、牛（合伙宰）、鸡、鸭。所宰家畜，三分之一给亲族，三分之一给贫户，三分之一自食；所宰家禽，分给七户后自食。
圣会 又称圣纪。即伊斯兰教创始人穆罕默德的诞生纪念日，定于古尔邦节后第三个月。这个节日，从初三到十四，任选一日过节。又按户到清真寺聚餐（吃炸油香和清炖牛羊肉），表示对穆圣的思念。
除上述三大节日外，每礼拜五下午为“主麻”，即聚礼日。届时一些人去清真寺礼拜。回民还把主麻认作“好日”，定作男女婚配的吉日。
解放以来，节日礼俗日趋简化。人们的愿望，一是合家团聚，改善生活；二是亲朋往来，增进感情。另有一些节日，如立春、春分、谷雨、六月六、冬至等，仅作农时看待，并无其他特定内容。此外，还有一些含有革命意义的新节日。新年是公历元旦（一月一日），是日各机关、学校升国旗，悬横幅，张灯结彩，放假过节；家庭则团聚会餐，改善生活。“三八”国际劳动妇女节，妇女集会或举行其他形式的庆祝活动。三月十二日植树节，进行植树活动。“五一”国际劳动节，隆重集会，或举办各种文体活动。“五四”青年节，各高中举行报告会、运动会或各种联欢活动。“六一”国际儿童节，各小学、联中多演出文娱节目。“七一”中国共产党诞生日，党群团体举行纪念活动。“八一”建军节，举行军民联欢、拥军优属和拥政爱民活动。九月十日教师节，举行尊师重教活动。“十一”国庆节，隆重庆祝，举行各种联欢活动。
五、陋习流弊
缠足 缠足陋习，由来已久。妇女从五六岁缠足，行动维艰，痛苦难言，甚至造成终身残废。戊戌变法时，曾倡导革除缠足恶风，但无实效。民国建立以后，政府下令禁止，号召妇女放足，并派员深入农村视察、动员，实行违者罚款。至二十年代末，全县妇女缠足已基本废绝，放足者也日渐增多。
赌博 俗称耍钱。此风传留日久，民国时期盛于民间。其形式有押宝、推牌九、掷骰子、打麻将、看纸牌等。春节前后，人们聚赌，到处可见；其他节日、庙会或人众汇合处，设赌棚、开宝局也不少见。赌资以现金为主，从几元至几十元乃至数百元。有的赌徒，始而输光钱财，继而输光地契，致使家产荡绝，妻子离散。
解放以后，政府严禁赌博。颁发布告，查封赌场，没收赌具，惩处赌犯，教育改造沾染赌习的人，赌风几被清除。近年来，赌风沉渣泛起，政府不断严加查禁，窝赌户和贯赌犯受到应有惩处。至于春节赌钱，多属消遣性质，赌注了了；守法公民，以此为耻，避而远之。
吸毒 以抽大烟历史最久。清末鸦片输入宁津，至民国初年，有人对抽大烟者作过统计，占全县总人口的百分之一。此数未免有些夸大，但仍能说明危害之广。县国民政府设戒烟局，对抽大烟和售大烟者实行登记、侦捕、罚款和强行戒除，收到一些效果。但官行、地主、绅商吸者很多，暗中兜售毒品的商号、个人也为数不少。日军侵占期间，宪兵队、铁心队、警备队都出售大烟、白面（即海洛因），东张县公开卖吗啡，北门外有高丽人开设的白面馆，吸毒和售毒情况极为严重。
解放以后，人民政府颁发布告，严禁吸毒售毒，对违者罚款罚役，并收缴烟枪、烟土、烟泡、白面、吗啡等毒品毒具，吸毒售毒彻底禁止。
娼妓 民国时期，宁津城内有妓院七八家。妓女招摇过市，官绅公开宿娼。故所谓民国“禁止女子卖娼”之说，实属“名”禁暗放。日军侵占期间，城内有妓院三所（其中高丽妓院一所），属官妓性质，只接待日本军官。此外，柴胡店、保店还各有一所妓院，是维持会专为逢迎日军而设的。1945年宁津全部解放，娼妓从良嫁夫，全部绝迹。
迷信 旧社会迷信的人，信奉鬼神、命相、风水、巫术，把贫富祸福看作鬼神主宰。对蛇称“长仙”，对狐狸称“狐仙”，对黄鼬称“黄仙”，对刺猬称“白仙”；认为玉皇大帝为万物之主，阎王爷掌管阴曹地府；还有老佛爷、观音菩萨、土地爷、灶王爷、关老爷，名目繁多，不胜枚举。为了敬神，全县修建了各种庙宇，各村都有土地庙。每逢节日或有病人及死亡者，就去庙堂焚纸拈香、跪拜祈祷。天旱还要抬出关老爷祈雨。祈雨时，人们成群结队，四乡游行，戴柳条帽，担水泼撒，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，声势浩大，迷信色彩相当严重。还定于每年阴历三月二十八为作佛事开始日，善男信女盛装肃穆，诵经念佛，伴以乐器，连续达二十一天之久。据说此举可超度亡灵，上升天界。此外，还有懒跋会（泰山会），敬奉泰山奶奶。李满庄有泰山奶奶庙，阴历四月十五为庙会，朝拜者人山人海，慷慨施舍，有人竟掷百元香资而不惜。有些人为了预知祸福、婚事成败，占卦问卜，求人相面。而那些星相家察颜观色，揣度心理，说长道短，骗取钱财。有的人为了子孙升官发财，请阴阳先生看风水、选坟地，如后世败家，就说“破了风水”。为了使病人早日康复，有的人还向巫婆神汉求“神水”、“神药”，贻误治疗，往往使病人致残或丧生。
民国时期，教师、学生有下乡拉神砸庙之举，但不经常，又不广泛，对破除迷信，实效不大。
解放以后，神庙塑像全部拆除，操迷信业者受到揭露和批判，加之科学文化的普及，人民觉悟的提高，迷信活动越来越少。