县内道士多属正一教派，娶妻生子，与民无异。全真道士少见。民国年间，县城北关真武庙、东关奶奶庙（碧霞元君庙）、城内城隍庙、城西玉皇庙曾住有道士。其生活来源，一是借庙会之机收取香火钱，向摊贩聚敛少量钱物，二是制备签筒，吸引游客抽签问卜收取费用；三是为民间信奉者设坛祈祷以求福消灾，名曰“打醮”，借此收取钱物。另外，也有到居丧之家为死者超度亡魂，收取财物者。40年代城内尚有道士18人，均于解放前还俗。
道教在民间有着极深远的影响，一些迷信习俗多与道教有关。50年代，各村仍设有土地庙，人死之后须报与土地。迄今，农村尚存的治丧之旧俗，概源于道教。农村部分人家至今仍供有灶王爷、张天师、财神爷、关二爷（关羽）等道家偶像、牌位。春节期间，家家院中供奉的“天地三界十方万灵真宰之神位”等牌位皆为道教遗风。此风至今仍存（参见《风俗编》）。
夏津县佛寺统计表
第二节 道教
县内道士多属正一教派，娶妻生子，与民无异。全真道士少见。民国年间，县城北关真武庙、东关奶奶庙（碧霞元君庙）、城内城隍庙、城西玉皇庙曾住有道士。其生活来源，一是借庙会之机收取香火钱，向摊贩聚敛少量钱物，二是制备签筒，吸引游客抽签问卜收取费用；三是为民间信奉者设坛祈祷以求福消灾，名曰“打醮”，借此收取钱物。另外，也有到居丧之家为死者超度亡魂，收取财物者。40年代城内尚有道士18人，均于解放前还俗。
道教在民间有着极深远的影响，一些迷信习俗多与道教有关。50年代，各村仍设有土地庙，人死之后须报与土地。迄今，农村尚存的治丧之旧俗，概源于道教。农村部分人家至今仍供有灶王爷、张天师、财神爷、关二爷（关羽）等道家偶像、牌位。春节期间，家家院中供奉的“天地三界十方万灵真宰之神位”等牌位皆为道教遗风。此风至今仍存（参见《风俗编》）。
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