佛教传入夏津，具体时间无考。据明嘉靖《夏津县志》记载，境内一些著名寺院，如大云寺等始建于唐代。可见唐代佛教已传入。唐古刹多毁于金、元时期。到明代，又新建和修复了一些寺院，载入明嘉靖《夏津县志》的寺院就有19处之多。明代是夏津佛教活动的鼎盛时期。清代佛事渐衰。到清末大部分寺院佛像陈旧，香火寂然，仅少数名刹有僧侣主持。入民国以后，寺院逐渐倾圮，极少修复。20年代以后，盗匪蜂起，一些寺院成为土匪出没聚散之所。1927年北伐中，为防匪盗，破除迷信，拆寺拉神，大部分寺院陆续被拆除。余者在解放后全部改建为学校等公用场所。到60年代寺院全部绝迹。
民国时期，各寺院僧侣依靠寺田维持生活，雇佣佃户耕种。僧侣以诵经拜签为主，也有时外出祈求布施，以增加寺内收入。特别是利用庙会之机，招徕善男信女焚香还愿，收取香火钱。有些僧侣假托轮回之说，迷惑群众骗取布施，更有甚者，见大势已去，吃喝嫖赌，挥霍寺产。如大云寺最后一僧童燕将寺产挥霍殆尽，台头寺寺僧觉友将八十亩寺田卖出（后在此建夏津第一中学）。由于寺院拆除、破败，众僧侣失去栖身之所，少数云游他寺，多数还俗。至40年代，本县已无僧尼。
佛教在民间影响深远，部分人受佛教影响，摆设佛堂，安佛诵经，招徕信徒，名为做会。城东庞庄庞开阳在家摆设佛堂，做会时，信奉者络绎不绝，进出三日，车马迎送，30年代，社会上一些人以信奉佛教为主者，号召戒酒戒烟，每年定期集会，名曰“摆斋”。1939年间，此风最盛。佛门信徒南关人姜辉与城南王庄人王连台，城西南栗寨人王永才在临清戴庄“摆斋”，姜辉为点传师，参加者400人之多。此举在当时，对于戒除烟毒有一定积极意义。类似上述结伙信佛活动，早在解放前已绝迹。但是，在家中供奉如来佛、观音菩萨、弥勒佛等佛象或牌位者甚多。解放初期，尚有信徒820余人。至今仍有少数老年妇女仍信奉佛祖。
第一节 佛教
佛教传入夏津，具体时间无考。据明嘉靖《夏津县志》记载，境内一些著名寺院，如大云寺等始建于唐代。可见唐代佛教已传入。唐古刹多毁于金、元时期。到明代，又新建和修复了一些寺院，载入明嘉靖《夏津县志》的寺院就有19处之多。明代是夏津佛教活动的鼎盛时期。清代佛事渐衰。到清末大部分寺院佛像陈旧，香火寂然，仅少数名刹有僧侣主持。入民国以后，寺院逐渐倾圮，极少修复。20年代以后，盗匪蜂起，一些寺院成为土匪出没聚散之所。1927年北伐中，为防匪盗，破除迷信，拆寺拉神，大部分寺院陆续被拆除。余者在解放后全部改建为学校等公用场所。到60年代寺院全部绝迹。
民国时期，各寺院僧侣依靠寺田维持生活，雇佣佃户耕种。僧侣以诵经拜签为主，也有时外出祈求布施，以增加寺内收入。特别是利用庙会之机，招徕善男信女焚香还愿，收取香火钱。有些僧侣假托轮回之说，迷惑群众骗取布施，更有甚者，见大势已去，吃喝嫖赌，挥霍寺产。如大云寺最后一僧童燕将寺产挥霍殆尽，台头寺寺僧觉友将八十亩寺田卖出（后在此建夏津第一中学）。由于寺院拆除、破败，众僧侣失去栖身之所，少数云游他寺，多数还俗。至40年代，本县已无僧尼。
佛教在民间影响深远，部分人受佛教影响，摆设佛堂，安佛诵经，招徕信徒，名为做会。城东庞庄庞开阳在家摆设佛堂，做会时，信奉者络绎不绝，进出三日，车马迎送，30年代，社会上一些人以信奉佛教为主者，号召戒酒戒烟，每年定期集会，名曰“摆斋”。1939年间，此风最盛。佛门信徒南关人姜辉与城南王庄人王连台，城西南栗寨人王永才在临清戴庄“摆斋”，姜辉为点传师，参加者400人之多。此举在当时，对于戒除烟毒有一定积极意义。类似上述结伙信佛活动，早在解放前已绝迹。但是，在家中供奉如来佛、观音菩萨、弥勒佛等佛象或牌位者甚多。解放初期，尚有信徒820余人。至今仍有少数老年妇女仍信奉佛祖。