佛教何时传入本县，前志无记载，从一些佛教寺重建碑文中可以了解到，佛教与道教在本县的始盛时间，基本都在隋、唐。特别是佛教通过长时间的传播，熔入儒学和道学思想后，信仰的人越来越多，成为中国的一大主教。到明、清时，佛教寺屡屡重修和新建，使佛教信仰发展为鼎盛时期。直到辛亥革命后，佛教才渐衰。民国年间，全县共有寺庵29处，农村修建的“菩萨庙”、“观音庙”、“佛爷庙”近200座。此外还有些信仰者在家设佛堂、佛龛供奉佛像的。
本县较大的寺庵有淳熙寺（县城西关）、十方院（城北五公里官道旁）、圈头寺（城东南）、鸡鸣寺（鸣鸡店村西）、兴福寺（何家寺村）、五佛寺（小纸坊）、水月寺（水务）、万善寺（车家庙）、崇兴寺（恩城北关）、王兴寺（王浅村）、福禄寺（王杲铺）、弥勒院（泊庄）、弥勒庵（崔家庙）、曾渡寺（小屯）、观音堂（城南关）、观世音庙（周家寨）。
佛教的宗教职业者，男为僧（和尚），女为尼（尼姑），僧住寺，尼住庵，均削发出家不嫁娶。民国25年（1936年）前后，全县有僧侣80多人，尼姑17人。僧侣人数最多的为“淳熙寺”，高僧智修在此任禅师长达30多年，弟子10多人。智修大和尚圆寂后，邵明和尚主持，有僧侣5人；其次为“十方院”，寺僧明成、如澜为禅师时，有僧侣6人。庵堂有尼者，一般在2～4人。城西南周家寨“观世音庙”（俗称“老母娘庙”）有尼3人，僧1人。有的寺、庙还合建在一处，如大芝坊的森罗殿，前殿为阎罗殿，后殿为释伽牟尼殿，右边为“三义庙”，院对面为“药王庙”，僧、道两家朝夕相处，足见佛教与道教在本县是和睦的。
僧尼的活动，除诵经、拜忏和管理寺庵外，其大部时间是到四方化缘、布施和为寺、庵修缮求资助，也为殡葬人家诵经超度亡灵。僧、尼的生活来源，除化缘外，多靠信仰者施舍的土地。
解放后，神塑均被拆除，寺院多改作学校或改建公共设施，僧、尼大部还俗。
第二节 佛教
佛教何时传入本县，前志无记载，从一些佛教寺重建碑文中可以了解到，佛教与道教在本县的始盛时间，基本都在隋、唐。特别是佛教通过长时间的传播，熔入儒学和道学思想后，信仰的人越来越多，成为中国的一大主教。到明、清时，佛教寺屡屡重修和新建，使佛教信仰发展为鼎盛时期。直到辛亥革命后，佛教才渐衰。民国年间，全县共有寺庵29处，农村修建的“菩萨庙”、“观音庙”、“佛爷庙”近200座。此外还有些信仰者在家设佛堂、佛龛供奉佛像的。
本县较大的寺庵有淳熙寺（县城西关）、十方院（城北五公里官道旁）、圈头寺（城东南）、鸡鸣寺（鸣鸡店村西）、兴福寺（何家寺村）、五佛寺（小纸坊）、水月寺（水务）、万善寺（车家庙）、崇兴寺（恩城北关）、王兴寺（王浅村）、福禄寺（王杲铺）、弥勒院（泊庄）、弥勒庵（崔家庙）、曾渡寺（小屯）、观音堂（城南关）、观世音庙（周家寨）。
佛教的宗教职业者，男为僧（和尚），女为尼（尼姑），僧住寺，尼住庵，均削发出家不嫁娶。民国25年（1936年）前后，全县有僧侣80多人，尼姑17人。僧侣人数最多的为“淳熙寺”，高僧智修在此任禅师长达30多年，弟子10多人。智修大和尚圆寂后，邵明和尚主持，有僧侣5人；其次为“十方院”，寺僧明成、如澜为禅师时，有僧侣6人。庵堂有尼者，一般在2～4人。城西南周家寨“观世音庙”（俗称“老母娘庙”）有尼3人，僧1人。有的寺、庙还合建在一处，如大芝坊的森罗殿，前殿为阎罗殿，后殿为释伽牟尼殿，右边为“三义庙”，院对面为“药王庙”，僧、道两家朝夕相处，足见佛教与道教在本县是和睦的。
僧尼的活动，除诵经、拜忏和管理寺庵外，其大部时间是到四方化缘、布施和为寺、庵修缮求资助，也为殡葬人家诵经超度亡灵。僧、尼的生活来源，除化缘外，多靠信仰者施舍的土地。
解放后，神塑均被拆除，寺院多改作学校或改建公共设施，僧、尼大部还俗。