婚嫁
清末民国初，男女婚姻全由媒人撮合，父母包办，即所谓“父母之命，媒妁之言”。
只要双方家长同意，即可通帖换柬，举行定婚仪式。男到女家成婚者，谓之“入赘”，
俗称招养老女婿。 收养幼女养大与男子结婚， 叫做“童养媳”。男子妻死再娶，称
“续弦”。女子夫死一般不再嫁，再嫁者叫“回头”，受人歧视。结婚仪式有简有繁，
随男女双方的社会地位和经济状况而定。绅士富家的婚烟仪式繁琐挥霍，礼仪很多。
婚前，女方亲友邻里赠送礼品，叫“催妆”，催父母为女儿操办嫁妆。男方在婚日前
择一双日，备一桌酒席送至女家，顺便捎回女方的衣镜茶具，叫“上头”。婚日前一
天晚上，男家雇请的乐队吹奏演唱，称“响门”。新郎随乐队到本村长辈家叩拜，叫
“雁家礼”。乡亲邻里拿钱物送礼相贺，叫“随礼”。次日晨，新郎乘车或坐轿迎娶
新娘，叫“奠雁礼”。接回新娘后，还要行拜天地、入洞房、合卺礼等。自即日起，
亲友登门拜贺，主家备酒相待，庆贺三天，后演变为两天。一般人家，至婚日，男方
乘车或做轿，接回新娘，拜过天地，拜过二老双亲，婚事即成。解放后，人民政府提
倡男女平等，婚姻自主，“童养媳”被禁止，再婚再嫁名正言顺，男到女方结婚成为
新风尚，习俗大变。1951年宣传贯彻《中华人民共和国婚姻法》，按国家规定，到结
婚年龄，男女双方到地方政府办理登记手续，领取结婚证，再行婚礼，仪式大都从简。
70年代后，女方嫁妆改为大衣橱，自行车，座钟挂表等。男方庆贺改为放电影，说大
鼓书等。80年代后，有的领了结婚证，到外地旅游，称为旅游结婚。有的机关单位和
农村，同时有几个人结婚，则举行集体婚礼，由负责人出面召集会议，喝茶水，吃喜
糖，共庆新婚之喜，简单节省，很受群众欢迎。
回族主张本民族通婚，但一般本氏族之间不通婚。解放前，男女定婚由双方父母
协商许配下辈从命。解放后，男女定婚自愿，争取双方父母同意。结婚仪式，不拜天
地，请阿旬写“依扎布”（宗教婚书），撒喜枣喜糖，以示庆贺。建国后，实行婚姻
登记制度，到地方政府领取结婚证，写“依扎布”不再是必经仪式。
丧葬
木棺土葬是县境几千年留传下来的习俗。旧时大户人家中死了长辈，移尸灵棚，
设灵位， 挂旌幡，摆祭品，门贴 白纸条，派人向亲友“报丧”。子女身穿孝衣，到
土地庙报庙。回来后日夜守尸（陪灵），亲友前来吊唁。次日下午，即将尸体装入棺
木(入殓)日晚，将尸体所躺灵床（临时用秫秸扎的床）连同纸人、纸马、纸钱到街中
心焚烧送盘缠。第三日午后，吹奏衰乐，抬棺出殡，遇十字路口，则停枢叩拜，到坟
地下葬时，长子先入墓中“抹棺”，然后男女孝子分向绕坟一周，叫“圆坟”，随后
乡人埋土成“▲” 状。翌日清晨，儿女到坟前祭扫，叫“扫坟”。一般丧期为3日，
多至7日。 雇贫之家，箔卷席裹，当日埋葬。解放后提倡节俭，废除迷信。70年代提
倡火化，实行丧葬改革，丧事从简。亲友吊唁，有的开追悼会，寄托哀思。回民实行
土葬，就是把尸体直接放入早已挖好的土穴中，不用棺材，墓穴呈南北向，一般深在
两米以下，穴内向西掏一偏洞，亡人头北、脚南、面西于洞中，表示向着伊斯兰教圣
地麦加。也有用砖砌洞穴的，但底部必须是泥土地。葬后用泥土筑起北高南低稍偏于
东南、 西北的长方形坟墓。一般死后当日埋葬，如有远方亲属可稍等，但最长不过3
天，死在何地葬在何地，不提倡长途运尸。亡人不论生前贫富或职位高低，丧葬一律
平等，都是用清水净尸后用“开凡”（白布）包尸，占同样大小的土地，不允许用任
何贵重的物品陪葬。不论死者品德如何、因何原因死亡，本村成年男女都去吊唁、送
葬。送葬时，男人轮流抬“埋伊台”（亡人），送至墓地方回。丧主不置办宴席，不
招待来宾， 3日内自己不动烟火，前来参加送葬的亲友及丧主，一般由本家族或邻居
邀去就餐。
祝寿
县内素有为长辈祝寿的习惯，俗称过生日。是日，子女、亲友备寿礼来祝贺。礼
物不一，旧时多以白面蒸大寿桃、酒肉鸡鱼敬献，或赠寿帐。主人盛宴相待，宴罢，
请寿星端坐，来宾依次拜寿。随着人们生活提高，对长辈的寿诞尤为重视，有的以放
电影、说大鼓书助兴。
贺生子
男女婴儿降生，为农家喜事。亲友乡邻闻讯后即带鸡蛋、面条、油条、红糖等营
养品前来祝贺，借以看望产妇和孩子。孩子降生第3天，外祖母多携鸡蛋来看望产妇，
并带来褥子、 土袋等。第6天送“圆耳朵”饺子，含有盼孩子英俊聪慧的希冀，并捎
来童被童褥，称为压风褥、压风被。第12天，亲友都来“做十二日”。所带礼物以大
馒头为主，摆在小儿面前，叫“圆腚锤”，希望小孩儿健康成长。另备布料一块，以
情深浅三五尺不等，用以帮助添置衣被。15天后，产妇回娘家“住满月”，到第40天
返回。 100天过“百岁”，主家及娘家蒸“百岁”悖悖、“百岁”窝头，均足百数，
遍散乡邻，通报婴儿无恙，祝愿长命百岁。