婚嫁
清末民国初，男女婚姻全由媒人撮合，父母包办，即所谓“父母之命，媒妁之言”。
只要双方家长同意，即可通帖换柬，举行定婚仪式。男到女家成婚者，谓之“入赘”，
俗称招养老女婿。 收养幼女养大与男子结婚， 叫做“童养媳”。男子妻死再娶，称
“续弦”。女子夫死一般不再嫁，再嫁者叫“回头”，受人歧视。结婚仪式有简有繁，
随男女双方的社会地位和经济状况而定。绅士富家的婚烟仪式繁琐挥霍，礼仪很多。
婚前，女方亲友邻里赠送礼品，叫“催妆”，催父母为女儿操办嫁妆。男方在婚日前
择一双日，备一桌酒席送至女家，顺便捎回女方的衣镜茶具，叫“上头”。婚日前一
天晚上，男家雇请的乐队吹奏演唱，称“响门”。新郎随乐队到本村长辈家叩拜，叫
“雁家礼”。乡亲邻里拿钱物送礼相贺，叫“随礼”。次日晨，新郎乘车或坐轿迎娶
新娘，叫“奠雁礼”。接回新娘后，还要行拜天地、入洞房、合卺礼等。自即日起，
亲友登门拜贺，主家备酒相待，庆贺三天，后演变为两天。一般人家，至婚日，男方
乘车或做轿，接回新娘，拜过天地，拜过二老双亲，婚事即成。解放后，人民政府提
倡男女平等，婚姻自主，“童养媳”被禁止，再婚再嫁名正言顺，男到女方结婚成为
新风尚，习俗大变。1951年宣传贯彻《中华人民共和国婚姻法》，按国家规定，到结
婚年龄，男女双方到地方政府办理登记手续，领取结婚证，再行婚礼，仪式大都从简。
70年代后，女方嫁妆改为大衣橱，自行车，座钟挂表等。男方庆贺改为放电影，说大
鼓书等。80年代后，有的领了结婚证，到外地旅游，称为旅游结婚。有的机关单位和
农村，同时有几个人结婚，则举行集体婚礼，由负责人出面召集会议，喝茶水，吃喜
糖，共庆新婚之喜，简单节省，很受群众欢迎。
回族主张本民族通婚，但一般本氏族之间不通婚。解放前，男女定婚由双方父母
协商许配下辈从命。解放后，男女定婚自愿，争取双方父母同意。结婚仪式，不拜天
地，请阿旬写“依扎布”（宗教婚书），撒喜枣喜糖，以示庆贺。建国后，实行婚姻
登记制度，到地方政府领取结婚证，写“依扎布”不再是必经仪式。
丧葬
木棺土葬是县境几千年留传下来的习俗。旧时大户人家中死了长辈，移尸灵棚，
设灵位， 挂旌幡，摆祭品，门贴 白纸条，派人向亲友“报丧”。子女身穿孝衣，到
土地庙报庙。回来后日夜守尸（陪灵），亲友前来吊唁。次日下午，即将尸体装入棺
木(入殓)日晚，将尸体所躺灵床（临时用秫秸扎的床）连同纸人、纸马、纸钱到街中
心焚烧送盘缠。第三日午后，吹奏衰乐，抬棺出殡，遇十字路口，则停枢叩拜，到坟
地下葬时，长子先入墓中“抹棺”，然后男女孝子分向绕坟一周，叫“圆坟”，随后
乡人埋土成“▲” 状。翌日清晨，儿女到坟前祭扫，叫“扫坟”。一般丧期为3日，
多至7日。 雇贫之家，箔卷席裹，当日埋葬。解放后提倡节俭，废除迷信。70年代提
倡火化，实行丧葬改革，丧事从简。亲友吊唁，有的开追悼会，寄托哀思。回民实行
土葬，就是把尸体直接放入早已挖好的土穴中，不用棺材，墓穴呈南北向，一般深在
两米以下，穴内向西掏一偏洞，亡人头北、脚南、面西于洞中，表示向着伊斯兰教圣
地麦加。也有用砖砌洞穴的，但底部必须是泥土地。葬后用泥土筑起北高南低稍偏于
东南、 西北的长方形坟墓。一般死后当日埋葬，如有远方亲属可稍等，但最长不过3
天，死在何地葬在何地，不提倡长途运尸。亡人不论生前贫富或职位高低，丧葬一律
平等，都是用清水净尸后用“开凡”（白布）包尸，占同样大小的土地，不允许用任
何贵重的物品陪葬。不论死者品德如何、因何原因死亡，本村成年男女都去吊唁、送
葬。送葬时，男人轮流抬“埋伊台”（亡人），送至墓地方回。丧主不置办宴席，不
招待来宾， 3日内自己不动烟火，前来参加送葬的亲友及丧主，一般由本家族或邻居
邀去就餐。
祝寿
县内素有为长辈祝寿的习惯，俗称过生日。是日，子女、亲友备寿礼来祝贺。礼
物不一，旧时多以白面蒸大寿桃、酒肉鸡鱼敬献，或赠寿帐。主人盛宴相待，宴罢，
请寿星端坐，来宾依次拜寿。随着人们生活提高，对长辈的寿诞尤为重视，有的以放
电影、说大鼓书助兴。
贺生子
男女婴儿降生，为农家喜事。亲友乡邻闻讯后即带鸡蛋、面条、油条、红糖等营
养品前来祝贺，借以看望产妇和孩子。孩子降生第3天，外祖母多携鸡蛋来看望产妇，
并带来褥子、 土袋等。第6天送“圆耳朵”饺子，含有盼孩子英俊聪慧的希冀，并捎
来童被童褥，称为压风褥、压风被。第12天，亲友都来“做十二日”。所带礼物以大
馒头为主，摆在小儿面前，叫“圆腚锤”，希望小孩儿健康成长。另备布料一块，以
情深浅三五尺不等，用以帮助添置衣被。15天后，产妇回娘家“住满月”，到第40天
返回。 100天过“百岁”，主家及娘家蒸“百岁”悖悖、“百岁”窝头，均足百数，
遍散乡邻，通报婴儿无恙，祝愿长命百岁。
第二辑 礼仪
婚嫁
清末民国初，男女婚姻全由媒人撮合，父母包办，即所谓“父母之命，媒妁之言”。
只要双方家长同意，即可通帖换柬，举行定婚仪式。男到女家成婚者，谓之“入赘”，
俗称招养老女婿。 收养幼女养大与男子结婚， 叫做“童养媳”。男子妻死再娶，称
“续弦”。女子夫死一般不再嫁，再嫁者叫“回头”，受人歧视。结婚仪式有简有繁，
随男女双方的社会地位和经济状况而定。绅士富家的婚烟仪式繁琐挥霍，礼仪很多。
婚前，女方亲友邻里赠送礼品，叫“催妆”，催父母为女儿操办嫁妆。男方在婚日前
择一双日，备一桌酒席送至女家，顺便捎回女方的衣镜茶具，叫“上头”。婚日前一
天晚上，男家雇请的乐队吹奏演唱，称“响门”。新郎随乐队到本村长辈家叩拜，叫
“雁家礼”。乡亲邻里拿钱物送礼相贺，叫“随礼”。次日晨，新郎乘车或坐轿迎娶
新娘，叫“奠雁礼”。接回新娘后，还要行拜天地、入洞房、合卺礼等。自即日起，
亲友登门拜贺，主家备酒相待，庆贺三天，后演变为两天。一般人家，至婚日，男方
乘车或做轿，接回新娘，拜过天地，拜过二老双亲，婚事即成。解放后，人民政府提
倡男女平等，婚姻自主，“童养媳”被禁止，再婚再嫁名正言顺，男到女方结婚成为
新风尚，习俗大变。1951年宣传贯彻《中华人民共和国婚姻法》，按国家规定，到结
婚年龄，男女双方到地方政府办理登记手续，领取结婚证，再行婚礼，仪式大都从简。
70年代后，女方嫁妆改为大衣橱，自行车，座钟挂表等。男方庆贺改为放电影，说大
鼓书等。80年代后，有的领了结婚证，到外地旅游，称为旅游结婚。有的机关单位和
农村，同时有几个人结婚，则举行集体婚礼，由负责人出面召集会议，喝茶水，吃喜
糖，共庆新婚之喜，简单节省，很受群众欢迎。
回族主张本民族通婚，但一般本氏族之间不通婚。解放前，男女定婚由双方父母
协商许配下辈从命。解放后，男女定婚自愿，争取双方父母同意。结婚仪式，不拜天
地，请阿旬写“依扎布”（宗教婚书），撒喜枣喜糖，以示庆贺。建国后，实行婚姻
登记制度，到地方政府领取结婚证，写“依扎布”不再是必经仪式。
丧葬
木棺土葬是县境几千年留传下来的习俗。旧时大户人家中死了长辈，移尸灵棚，
设灵位， 挂旌幡，摆祭品，门贴 白纸条，派人向亲友“报丧”。子女身穿孝衣，到
土地庙报庙。回来后日夜守尸（陪灵），亲友前来吊唁。次日下午，即将尸体装入棺
木(入殓)日晚，将尸体所躺灵床（临时用秫秸扎的床）连同纸人、纸马、纸钱到街中
心焚烧送盘缠。第三日午后，吹奏衰乐，抬棺出殡，遇十字路口，则停枢叩拜，到坟
地下葬时，长子先入墓中“抹棺”，然后男女孝子分向绕坟一周，叫“圆坟”，随后
乡人埋土成“▲” 状。翌日清晨，儿女到坟前祭扫，叫“扫坟”。一般丧期为3日，
多至7日。 雇贫之家，箔卷席裹，当日埋葬。解放后提倡节俭，废除迷信。70年代提
倡火化，实行丧葬改革，丧事从简。亲友吊唁，有的开追悼会，寄托哀思。回民实行
土葬，就是把尸体直接放入早已挖好的土穴中，不用棺材，墓穴呈南北向，一般深在
两米以下，穴内向西掏一偏洞，亡人头北、脚南、面西于洞中，表示向着伊斯兰教圣
地麦加。也有用砖砌洞穴的，但底部必须是泥土地。葬后用泥土筑起北高南低稍偏于
东南、 西北的长方形坟墓。一般死后当日埋葬，如有远方亲属可稍等，但最长不过3
天，死在何地葬在何地，不提倡长途运尸。亡人不论生前贫富或职位高低，丧葬一律
平等，都是用清水净尸后用“开凡”（白布）包尸，占同样大小的土地，不允许用任
何贵重的物品陪葬。不论死者品德如何、因何原因死亡，本村成年男女都去吊唁、送
葬。送葬时，男人轮流抬“埋伊台”（亡人），送至墓地方回。丧主不置办宴席，不
招待来宾， 3日内自己不动烟火，前来参加送葬的亲友及丧主，一般由本家族或邻居
邀去就餐。
祝寿
县内素有为长辈祝寿的习惯，俗称过生日。是日，子女、亲友备寿礼来祝贺。礼
物不一，旧时多以白面蒸大寿桃、酒肉鸡鱼敬献，或赠寿帐。主人盛宴相待，宴罢，
请寿星端坐，来宾依次拜寿。随着人们生活提高，对长辈的寿诞尤为重视，有的以放
电影、说大鼓书助兴。
贺生子
男女婴儿降生，为农家喜事。亲友乡邻闻讯后即带鸡蛋、面条、油条、红糖等营
养品前来祝贺，借以看望产妇和孩子。孩子降生第3天，外祖母多携鸡蛋来看望产妇，
并带来褥子、 土袋等。第6天送“圆耳朵”饺子，含有盼孩子英俊聪慧的希冀，并捎
来童被童褥，称为压风褥、压风被。第12天，亲友都来“做十二日”。所带礼物以大
馒头为主，摆在小儿面前，叫“圆腚锤”，希望小孩儿健康成长。另备布料一块，以
情深浅三五尺不等，用以帮助添置衣被。15天后，产妇回娘家“住满月”，到第40天
返回。 100天过“百岁”，主家及娘家蒸“百岁”悖悖、“百岁”窝头，均足百数，
遍散乡邻，通报婴儿无恙，祝愿长命百岁。