道教形成于东汉。最早传入莒县时间无史料可考，据玉皇山“敕修玄都观”及箕屋山“重修三清三官庙”残碑所记，唐代永徽年间至五代残唐时期，道观已遍及全县。至1935年，全县尚有道士167人，有庙田或山场。主要道务活动是看管道观操办典祭，接受布施与供物。每当官府组织祭神、拜庙、出巡、驱灾、祈雨等各项神教活动时，僧、道应命前往，设坛作法，借此宣扬神威，粉饰官绅政绩。此外，每当豪门官室喜斋、醮亡，必须道士诵经、念“忏”施设，借此炫耀。
莒地道教分“全真”、“正一”两宗。正一宗又分“龙门”、“华山”与“鹤山”三派。
全真道徒（包括道姑），皆出家清居，此宗主张“绝私寡欲”、“儒释道合一”，不尚符咒，奉《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》等。该宗道士至1944年仅有6～7人，皆偕眷居庙，世袭道职，乏嗣者收徒继承，人称窝道士。
“正一”三派：龙门派道士不重戒律，奉《正一经》，知经晓文者仅道长，其余多数重习管乐、打击乐，赴坛作道场时，只念《天官赐福忏》、《地官赦罪忏》之章节。境内共有大小庙宇近60处，道徒约百余人，至全县解放后皆还俗为民。华山派道士皆偕眷居庙，其子弟轻戒斋。重武术、杂技、魔术，每当道场接近礼成时，则以绝技助神威，显“道业”。此派道士仅会念《阎王忏》、《文帝尹骘文》的章段。所住观院约20处，道徒不足40人，全县解放后亦还俗为民。鹤山派道士亦偕眷居庙，其子弟重武术、杂技，知经甚少，作坛时仅念忏文几段，称为武道士，解放后亦还俗为民。
道教有10清规8戒律3法略。
莒地观庙多，故有“泰安神多，莒州庙多”的说法。解放前，仅城内即有20多处。
民国以前，衙署每年典祭10多次。凡祈雨、驱邪等神教活动，均属为官主要政绩。是时道徒加巫卜星相成一体，声势浩大，官民共祭。每年中元节（农历七月十五）与巡狩日（农历十月初一）官府与道教界举行大“行香”（游列），将“城隍爷”木像置八抬大轿或大车上为前行，州官坐四人轿随后，阴阳仪仗队开路，境内居乡道长穿法衣、执法器、伴奏管、击乐，遍游城内大街和刑场、义冢。过街时，傍街商民家家焚香烧纸相迎。将轿前一帮赤脚披发、面涂灰垢，身带枷锁、镣、铐的木制模拟人形焚于神像前，做为示众囚徒。这时那些因父母得重病孝子许愿替罪而亲人侥幸健康之家，都要在节日前夕赶到城隍庙焚香上供，奉送经钱和供品请道士念经作法。
第一节 道教
道教形成于东汉。最早传入莒县时间无史料可考，据玉皇山“敕修玄都观”及箕屋山“重修三清三官庙”残碑所记，唐代永徽年间至五代残唐时期，道观已遍及全县。至1935年，全县尚有道士167人，有庙田或山场。主要道务活动是看管道观操办典祭，接受布施与供物。每当官府组织祭神、拜庙、出巡、驱灾、祈雨等各项神教活动时，僧、道应命前往，设坛作法，借此宣扬神威，粉饰官绅政绩。此外，每当豪门官室喜斋、醮亡，必须道士诵经、念“忏”施设，借此炫耀。
莒地道教分“全真”、“正一”两宗。正一宗又分“龙门”、“华山”与“鹤山”三派。
全真道徒（包括道姑），皆出家清居，此宗主张“绝私寡欲”、“儒释道合一”，不尚符咒，奉《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》等。该宗道士至1944年仅有6～7人，皆偕眷居庙，世袭道职，乏嗣者收徒继承，人称窝道士。
“正一”三派：龙门派道士不重戒律，奉《正一经》，知经晓文者仅道长，其余多数重习管乐、打击乐，赴坛作道场时，只念《天官赐福忏》、《地官赦罪忏》之章节。境内共有大小庙宇近60处，道徒约百余人，至全县解放后皆还俗为民。华山派道士皆偕眷居庙，其子弟轻戒斋。重武术、杂技、魔术，每当道场接近礼成时，则以绝技助神威，显“道业”。此派道士仅会念《阎王忏》、《文帝尹骘文》的章段。所住观院约20处，道徒不足40人，全县解放后亦还俗为民。鹤山派道士亦偕眷居庙，其子弟重武术、杂技，知经甚少，作坛时仅念忏文几段，称为武道士，解放后亦还俗为民。
道教有10清规8戒律3法略。
莒地观庙多，故有“泰安神多，莒州庙多”的说法。解放前，仅城内即有20多处。
民国以前，衙署每年典祭10多次。凡祈雨、驱邪等神教活动，均属为官主要政绩。是时道徒加巫卜星相成一体，声势浩大，官民共祭。每年中元节（农历七月十五）与巡狩日（农历十月初一）官府与道教界举行大“行香”（游列），将“城隍爷”木像置八抬大轿或大车上为前行，州官坐四人轿随后，阴阳仪仗队开路，境内居乡道长穿法衣、执法器、伴奏管、击乐，遍游城内大街和刑场、义冢。过街时，傍街商民家家焚香烧纸相迎。将轿前一帮赤脚披发、面涂灰垢，身带枷锁、镣、铐的木制模拟人形焚于神像前，做为示众囚徒。这时那些因父母得重病孝子许愿替罪而亲人侥幸健康之家，都要在节日前夕赶到城隍庙焚香上供，奉送经钱和供品请道士念经作法。