境内早期民间信仰正统宗教者较少，多数人信奉带有原始宗教色彩的神灵、鬼魂
和灵物。随着生产力的发展和社会文明程度的提高，人们渐对“神灵”“鬼魂”“灵
物”的崇信产生动摇，多取实用主义态度。民间俗语“信神有神在，不信是颗泥土块”，
便反映了人们对神灵信奉程度的变化。建国后，随着社会的进步和人们文化素质的提
高，崇信神灵者日趋减少。至80年代后，连农村老年人中崇信神灵者也寥寥无几。
神崇信旧时境内民间最崇拜的神为“天地神”，由于天地神的虚无性，虽无庙宇，
无塑像，各家只在院内临时搭个座位进行供奉，但崇拜人群复盖面大。除夕夜间发纸，
首先要拜天地神，男婚女嫁也要先拜天地。居民除信仰天地神外，次之当属日月星辰
之神。居民对日月星辰之神的祭祀随节日和天象的变化而行。另外，居民崇信的还有
土地神、灶神、财神。建国前，各村建有土地庙，各家每年阴历腊月二十三日要祭灶
神，七月二十一日要敬财神。沿海一带渔民崇拜海龙王和海神娘娘，沿海建有龙王庙
和娘娘庙，每年阴历六月十三日为龙王生日，渔民要在龙王庙摆供祭祀海龙王。渔民
把海神娘娘奉为海上保护神，每年阴历三月二十三日要祭祀海神娘娘，从而形成每年
一度的庙会。建国后，随着居民科技文化素质的提高和政府倡导破除迷信，神灵的崇
拜者渐少，70年代后，只有农村少数老人相信神灵的存在。
灵魂信奉境内居民早期多相信人有灵魂存在，人死后灵魂则升天变成鬼魂，鬼魂
有超人的力量，人们只有崇拜他，祭祀他，才能祈福消灾。清末“戊戌变法”后，有
识之士宣传唯物思想，崇信鬼魂者渐少。建国后，各级人民政府在群众中广泛开展破
除封建迷信的宣传教育，至70年代，只有农村少数老人有崇信鬼魂之习。
灵物崇信境内民间崇信的灵物，首推黄鼬(俗称黄鼠狼)，有的人当作“仙家”来
供奉, 特别是极少数身体不健康，经常发生神经错乱的妇女，常认为是被它“昧”住
了。其次崇拜信仰的灵物是狐狸(俗称貔子)，有些巫婆神汉家设神龛伺侯“狐仙”，
装神弄鬼给人看病。另外信奉的灵物有刺猬、喜鹊、喜蛛等。认为刺猬是神虫，不能
伤害,谁家草堆、粮囤有刺猬作巢，谁家运气便好。喜鹊是报喜鸟,喜鹊朝谁家叫就是
给谁报喜。喜蛛是喜庆之物，屋梁落下喜蛛认为是来了财源。建国后, 信奉灵物者越
来越少。70年代后，只有农村少数老人信之。
第五节 神灵崇信
视图
境内早期民间信仰正统宗教者较少，多数人信奉带有原始宗教色彩的神灵、鬼魂
和灵物。随着生产力的发展和社会文明程度的提高，人们渐对“神灵”“鬼魂”“灵
物”的崇信产生动摇，多取实用主义态度。民间俗语“信神有神在，不信是颗泥土块”，
便反映了人们对神灵信奉程度的变化。建国后，随着社会的进步和人们文化素质的提
高，崇信神灵者日趋减少。至80年代后，连农村老年人中崇信神灵者也寥寥无几。
神崇信旧时境内民间最崇拜的神为“天地神”，由于天地神的虚无性，虽无庙宇，
无塑像，各家只在院内临时搭个座位进行供奉，但崇拜人群复盖面大。除夕夜间发纸，
首先要拜天地神，男婚女嫁也要先拜天地。居民除信仰天地神外，次之当属日月星辰
之神。居民对日月星辰之神的祭祀随节日和天象的变化而行。另外，居民崇信的还有
土地神、灶神、财神。建国前，各村建有土地庙，各家每年阴历腊月二十三日要祭灶
神，七月二十一日要敬财神。沿海一带渔民崇拜海龙王和海神娘娘，沿海建有龙王庙
和娘娘庙，每年阴历六月十三日为龙王生日，渔民要在龙王庙摆供祭祀海龙王。渔民
把海神娘娘奉为海上保护神，每年阴历三月二十三日要祭祀海神娘娘，从而形成每年
一度的庙会。建国后，随着居民科技文化素质的提高和政府倡导破除迷信，神灵的崇
拜者渐少，70年代后，只有农村少数老人相信神灵的存在。
灵魂信奉境内居民早期多相信人有灵魂存在，人死后灵魂则升天变成鬼魂，鬼魂
有超人的力量，人们只有崇拜他，祭祀他，才能祈福消灾。清末“戊戌变法”后，有
识之士宣传唯物思想，崇信鬼魂者渐少。建国后，各级人民政府在群众中广泛开展破
除封建迷信的宣传教育，至70年代，只有农村少数老人有崇信鬼魂之习。
灵物崇信境内民间崇信的灵物，首推黄鼬(俗称黄鼠狼)，有的人当作“仙家”来
供奉, 特别是极少数身体不健康，经常发生神经错乱的妇女，常认为是被它“昧”住
了。其次崇拜信仰的灵物是狐狸(俗称貔子)，有些巫婆神汉家设神龛伺侯“狐仙”，
装神弄鬼给人看病。另外信奉的灵物有刺猬、喜鹊、喜蛛等。认为刺猬是神虫，不能
伤害,谁家草堆、粮囤有刺猬作巢，谁家运气便好。喜鹊是报喜鸟,喜鹊朝谁家叫就是
给谁报喜。喜蛛是喜庆之物，屋梁落下喜蛛认为是来了财源。建国后, 信奉灵物者越
来越少。70年代后，只有农村少数老人信之。