婚姻制度 清代，州署不办理婚姻登记手续。男女结婚必遵“父母之命，媒妁之言”。父母双亡的由其他长辈作主。换了庚帖，即为定婚，男女本人均无自主权。婚后，男女不平等，男方如不愿与女方同居，写张“休书”，便解除婚姻关系；女方则无此权利。民国时期，仍行“父母之命，媒妁之言”。1945年9月，县民主政府推行婚姻自由的政策，思想进步青年带头响应。1947年，国民党军队进攻解放区，未能普遍推广。1949年7月，贯彻《山东省婚姻暂行条例》，实行婚姻自由，提倡婚姻登记的制度，但登记的很少。
1950年5月，贯彻《中华人民共和国婚姻法》，实行男女平等、婚姻自由。至法定年龄双方持工作或居住单位的介绍信，到区公所民政部门办理登记手续，经审查符合婚姻法规定准予登记，发给《结婚证》即为正式夫妻。1951年领取结婚证的274对，1952年增至863对，至1953年办理结婚登记手续的基本普及。婚后，双方感情确实破裂，经调解无效，审查符合《婚姻法》规定的，发给《离婚证》，即解除夫妻关系。离婚之后，双方愿意恢复夫妻关系者；持工作或居住单位证明信，到区公所或民政部门，办理复婚手续，领取《复婚证》，即恢复夫妇关系。
婚姻习俗 清代、民国时期，男女双方家长作主。娶媳、择婿基本上以社会地位、经济状况为标准，所谓门当户对。家有耕地数亩，能为儿娶上媳妇的农户，多选年龄相当，勤俭持家的女儿为媳；家至贫者，娶媳困难，有的领一贫家幼女抚养，为童养媳，俗称“团圆媳妇”，有的两家女儿对换，俗称换亲；有的男子成年之后，挣得财产，才能娶上媳妇。有的用女儿作商品卖出；个别的为升官发财，攀高结贵，将女儿嫁给富豪、官绅为妻妾。造成的婚姻悲剧实难胜述。
议婚、结婚的仪式的繁简依附于双方社会地位和经济状况。贫者婚仪至简，看好日子，新妇或坐轿或乘车至婆家，拜过天地即完成婚礼。富裕之家要经过议婚，合婚（将男女双方出生的年、月、日、时交换，如相合家长同意即定婚），换庚帖（帖上写主婚人姓名、换帖时间、男女双方出生的年、月、日、时），通启（男方主婚人写“敬求金诺”字样，女方主婚人写：“仰答遵命”字样），送婚帖（俗称看日子，写明迎亲日期，新妇冠戴，上轿、下轿的方向和归宁、回房的时间）。迎娶之礼更为繁琐，男至女家要行“登堂礼”、“求亲礼”、“谢亲礼”；女至婆家要“燎轿”、拜天地、入洞房、行合卺礼等。
1928年，新式婚礼传入本县，只在少数耶稣教徒和个别知识青年中实行。
建国后，贯彻《婚姻法》，婚礼仪式有较大改变。50年代，乡村中或多或少地保留了换庚帖、坐轿、拜天地等旧时的形式。60年代初，订婚以照像代替了庚帖。70年代，婚礼大为简化。结婚之日，新妇或坐车、或骑自行车至男家，男女双方向主婚人和亲友致敬后，婚礼即告成。有的领了结婚证，到外地旅游。有的机关单位和农村举办集体婚礼，由单位负责人主持，既隆重又节约，甚受群众欢迎。亦有的大办婚事，借结婚之际，大摆酒宴；有的女方索要过多的衣物、家具或彩礼，使男方债台高筑，影响婚后生活和感情。
回族婚礼 清代、民国时期，回族人民除受封建婚姻制度束缚外，还受宗教制度的束缚。一是结婚之日，要请阿訇“诵经”、写“伽宾”（称依扎布，用阿拉伯文书写的结婚证书），结婚日期必须是主麻日（星期五），不写伽宾伊斯兰教即不予承认。二是限制回族妇女与外族通婚。建国后，回族的青年男女实现了婚姻自由。双方同意领了结婚证，即为夫妻，写伽宾的渐少。