明清《宁阳县志·古迹·金石》篇记载：“唐文殊碑在卧牛山前。碑载经文，不著年月及书者姓氏。相传为李太白韭叶书。（按：太白久寓任城，隐居徂徕竹谿。宁阳在任城之东，徂徕之西，太白征来所经，或偶留笔迹，亦未可知。但结字方整，与世所传太白书帖迥异，未敢信其必然也）”。卧牛山，自古为宁阳辖地，新中国成立后，划归汶上县。该碑现存汶上县中都博物馆。
碑高200厘米，宽70厘米，厚15厘米。碑额中央镌一佛龛，龛内造像5尊。龛两旁阴刻“文殊般若”4字，字径20厘米。碑文楷书10行，行30字，共294字，字径5厘米。碑两侧有题记5行。正文辑录如下：
尔时，文殊师利，白佛言：“世尊，我观正法：无为、无相、无得、无利、无生、无灭、无来、无去、无知者、无见者、无作者；不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜□众；非证，非不证；不作□论无有分别，一切法无尽离尽无。凡夫法，无声闻法，无声闻佛法，佛法非得，非不得，不捨？生死不证，涅槃盘非思议，非不思议，非作、非不作，法相如是，不知云。何当学般若波罗蜜？”尔时，佛告文殊师利：“若能如是知诸法相，是名学般若波罗蜜、菩萨摩诃萨。若欲学菩提，自在三昧。得是三昧知，已照明一切甚深佛法，及一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界。”文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜？”佛言：“般若波罗蜜，无边，无际，无相，非思量；无归依，无洲渚；无犯无福，无晦无明。如法□无有分齐，亦无限数。是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨。行处，非行、非不行处，悉人一乘，名非行处。何以故？无念无作故”。
《文殊般若经碑》无撰、书人姓名和镌刻年代。清孙星衍《寰宇访碑录》认作是北齐末遗物，包世臣《历下笔谭》以为是两晋人书。包氏认为：“般若碑深穆简静，自在满足，与《阁颂析里桥》同法。用意逼近章草，当是两晋人专精蔡体之书，无一笔阑入山阴，故知为右军以前法物。”杨震方《碑帖叙录》认为：“据末行五人题记，似为隋人书。”碑侧题记大多模糊不清，其中第二行可辨者有：“经主厉威将军、兖州东阳平太守、义州五城□郡太守太山羊钟……”。《魏书·地形志上》曰：“五城郡，永安中置，属司州，天平中属北豫州，武定五年属（义州）。”由此知《文殊般若经碑》不早于东魏武定五年（547年），孙星衍所说比较可信，当在北齐、北周期间。
《文殊般若经碑》其笔调无不高雅脱俗，或隶意多楷意少，或隶意少楷意多，皆能意态奇逸，自成一家，对后世影响很大。
附：文殊般若经碑文
爾時文殊師利白佛言世尊我觀正法无為无相无得无利无生无滅无來无/去无知者无見者无作者不見般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜□眾非證非/不證不作□論无有分別一切法无盡離盡无凡夫法无聲聞法无聲聞佛法/佛法非得非不得不捨生死不證涅盤非思議非不思議非作非不作法相如/是不知云何當學般若波羅蜜爾時佛告文殊師利若能如是知諸法相是名/学般若波羅蜜菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧得是三昧已照明一切甚/深佛法及知一切諸佛名字亦悉了達諸佛世界文殊師利白佛言世尊何故/名般若波羅蜜佛言般若波羅蜜无邊无際无相非思量无歸依无洲渚/无犯无福无晦无明如法□无有分齊亦无限數是名般若波羅蜜亦名菩薩/摩訶薩行處非行非不行處悉人一乘名非行處何以故无念无作故。