邹城市境内，遗存着大量古代金石志铭。尤其北朝期间，一些佛教高僧在邹县城区附近的铁山、岗山、葛山、尖山及峄山、阳山花岗岩石坪或摩崖上刻写有大量佛经、题名等。
1988年，铁山、岗山摩崖刻经被国务院公布为全国重点文物保护单位。
这些刻经沉寂山林，多年无人问津，直到清乾隆年间，著名金石学家钱塘人黄易（字：小松）访得后著录于《山东金石志》（另说《岱岩访古日记》）才得显名于世，逐渐引起中外金石学家及书法家的重视。仅见于著录的书籍，国内就有包世臣《艺舟双楫》、阮元《山左金石志》、陆增祥《八琼室金石补正》、李佐贤《石泉书屋·金石题跋》、康有为《广艺舟双楫》、汪鉴《十二砚斋金石过眼录》、王昶《金石粹编》、冯云鹏《金石索》、孙星衍《寰宇访碑录》、杨守敬《匡结刻经颂》及《山东通志》、《邹县续志·金石卷》等。近年来，日本也有不少著作对其进行著录研究，有代表性的如道端良秀《中国石佛石经》、今井凌雪《岗山题名摩崖佛经》、坂田玄翔《秘境山东摩崖》等。
由于这些刻经始刻于中国书法艺术由隶书楷书过渡时期，因而，其书法艺术奇变多姿，各体揉杂、异彩纷呈，多以楷书为主即钟、王小楷书体及北魏楷书，又显隶楷相间，方圆兼备，且杂行篆书法。其章法、笔画、神韵已具有唐初楷书的风味，从中可领略到隶书演变的轨迹。康有为曾盛赞这些刻经“通隶楷、备方圆、高浑简穆，为擘窠之极轨也”。1982年以来，国内许多著名书法家、书法理论家及日本、韩国、新加坡、泰国等国家和地区学者相继来邹考察这些刻经后，吟诗作书，盛赞其惊人的艺术魅力。1990年10月，中国书法家协会山东分会、山东省国际文化交流中心、邹县人民政府在邹县联合举办“中国北朝摩崖刻经书学讨论会”，来自日本、南朝鲜和国内的著名书法理论家80多人出席，中外学者对邹县境内北朝刻经进行了科学地细致地考察研究和深入地探讨。
铁山摩崖刻经 亦称“小铁山摩崖刻经”、“匡结刻经”。位于城区北铁山之阳一倾斜约45°的巨大花岗岩石坪上。刻石南北长66.2米，东西宽16.4米，面积1085.68平方米。刻石正上方有阴线刻巨龙、云气、佛光图案。佛光下镌字，右侧刻佛教《大集经》左侧刻《颂文》，经文下部刻《题名》。
《大集经》部分，南北长33.55米，东西宽12米。经文共17行，940字。由于年深日久，风化剥蚀，现能辨认795字。经文内容为佛教《大集经·穿菩提品》，排列整齐，行距匀称，界格清晰，一般每字在40至60厘米间，最大者78厘米，最小者30厘米。字体以隶为主，然篆楷意味亦浓，又夹行草。用笔以圆为主，个别笔画辅以方笔。被誉为“通隶楷、备方圆，为大字鼻祖、榜书之宗”。
《颂文》部分，上篆刻“石颂”2个大字，各近1米见方。今“石”字仍较完整，“颂”字仅有“公”旁可辨，“页”已残缺不清。颂文2行，614字，已残毁177字，存437字。每字径22厘米左右。有对铁山摩崖的位置、地理环境的记述：“瑕丘东南大岗山南之阳，前观邾峄峨峨，后瞻岱岩巍巍，左顾昌岩，右临车驿……”；有对铁山刻经经主西汉丞相匡衡的后代匡结在北周大象元年（579年）请大沙门僧安道壹写《大集经·穿菩提品》的记述；有对经文周围刻画的祥瑞图象的记述：“六龙上绕，口茔五彩之云，双龟下蟠，甲负三阶之路”；还有对刻经书法艺术的高度赞扬之语：“青跨羲诞，妙越英繇，如龙蟠雾，似凤腾霄……”。意指其可与“书圣”王羲之、韦诞、张伯英、钟繇媲美。以颂文中“寻师宝翰”、“敢辑遗训”之词句分析，颂文的作者当系安道壹的弟子。
《题名》部分，在经文下部，原应10行68字，现存6行44字，其余4行24字于1960年因采石毁掉。《邹县续志·金石志》及清代拓片，题名为｜任城郡｜功曹南平阳县｜功曹大都维那｜赵郡李巨敖｜宁朔将军大都督任城｜郡守经主孙洽县令｜东岭僧安道壹署经｜齐搜扬好人平越将军周｜任城郡主薄大都维那｜闾长嵩｜以其中“东岭僧安道壹署经”一句，当系安道壹为刻经的题名。《山左金石志》、《山东通志》载，《题名》附近还有“安上”、“鄣难”、“佛善”、“实性善男子菩萨”4种刻字，今无存，又因无拓片考证，难以考究其原委。
岗山刻经 位于铁山北的岗山之阴山峪（俗称狼沟）中。刻经以中部俗称“鸡嘴石”的岩石为中心，顺“狼沟”两侧，分散地刻在摩崖石壁或岩石之上。据刻经内容及分布状况，岗山刻经可分为4种：一为题名，在鸡嘴石北侧；二为《佛说观无量寿经》，在鸡嘴石东、南两面；三为《入楞伽经·请佛品第一》，在鸡嘴石南约40米的摩崖石壁上；四为散刻《入楞伽经·请佛品》，分散在狼沟自东向西28块岩石或摩崖石壁上，内容与《入楞伽经·请佛品第一》相同，只为散刻而已，有的刻在十几米高的悬崖绝壁上，有的刻在岩石上，由于山水冲蚀和地震活动，使这些刻石倒铺于沟中，或倾斜、或仰俯、夹杂于乱石之间。
《题名》刻有经主和比丘尼的名字。中部刻有佛造像1尊，跏趺端坐于半圆形佛龛内，佛下为“释迦文佛”、“弥勒尊佛”、“阿弥陀佛”3佛号，且刻有“大象二年七月三日”（即公元580年）。题名共8行49字，每行2至7字不等，字体楷味浓厚。
《佛说观无量寿经》共10行177字。前段文字排列整齐匀称，字体以楷为主，兼有隶意；后段文字则楷隶相间。
《入楞伽经》共11行107字，为2段。前段字体为楷书兼隶意，后段变隶势为方折，楷形更显。
散刻《入楞伽经》有刻在摩崖上的4处，刻在岩石上的24处，每处字数最多者32字，最少者仅1字。字体立意奔放，各体揉杂。
葛山刻经 位于城区东15公里的葛炉山（亦简称葛山）西侧。刻石面较平缓，坡度约30°。刻面东西长26.6米，南北宽8.4米，面积为173平方米。刻经共有10行，行42字，共420字，今存完整者292字，其余已风化残毁。内容为《维摩诘所说经·阿闪佛品》，字栖隶楷相间，书风洒脱与铁山刻经相似。经文右下部另有小字6行，行7字，为题名文字，今大都模糊已尽，仅依稀可辨者“平”、“郡”、“大”、“任”、“主”5字与铁山刻经题名比较，似应为“平阳”、“任城”、“经主”等内容。由经文第10行“大象两年”字迹，可知此刻经刻制年代与岗山刻经相同。
尖山刻经 位于城区东6公里处的尖山（亦称朱雀山，因山上刻有“大空王佛”4大字，故又俗称“大佛岭”）东约1公里处、坡度约为25°左右的花岗岩石坪上。刻经座南面北，刻面南北长约40米，东西宽约6米。1960年春，当地村民开山采石，全部刻石受到破坏。尖山刻石的面目，不可得知。据清光绪十八年（1892年）《邹县续志·金石编》记载尖山刻石7种：1.《韦子深题跋》7行，行14字，共92字。首行题曰：“大沙僧安……”即安道壹，又记经主韦子深系“汉大丞相京兆韦贤十九世孙……”另外还题写了刻经的位置：“于昌邑之西，绎参山里”。末行题写“大齐武平六年岁乙未六月”（即公元575年）。字体为隶书，兼有楷书笔意。2.《徐法仙题名》1行，9字。“经主韦子深妻徐法仙”。3.《文殊般若经》：经文凡7行，行14字，共98字。首行刻“文殊般若”大字，字径60厘米，末行刻“武平六年”。4.《经主题名》：3行，每行10至12字不等，共32字。5.《大空王佛》：1行4字，字径1.2米，隶楷相间。右上角刻（比丘尼法门）小字。6.《佛经》凡6行，行13字，字径40厘米左右。首行曰：“佛言若菩提能舍诸相名为相波”。字体为隶书、参以楷法。与铁山刻经书风同。7.《安道壹等题名》：1行，共30字，字稍小于佛经，刻于佛经后。曰：“大都维那□沙门僧安道壹□佛主□□发心经主汉大丞相□□韦□儿韦□”。在（大佛岭）还有散刻在岩石上的佛经偈语文3种。
峄山刻经 峄山有北齐刻经2处分别刻在山顶五华峰“光风霁月”石上和山阳“妖精洞”洞口西侧“乌龙石”上。内容均为《文殊般若经》（刻经详见本志《峄山》卷）。
阳山（亦称护驾山）刻经 位于城区东南1.5公里处的阳山北麓半山腰的花岗岩石棚内，约8行，行10余字。1974年前后被人工采石毁掉。
孟庙石刻 孟庙内保存有秦、汉、晋、唐、宋、金、元、明、清历代碑碣280块。有篆、隶、行、草、楷等书体，有汉、蒙（元代的八思巴文）2种文字，有字、画、文言、白话等形式，有政治、经济、军事、文化、地震灾害等记述内容。是我国除西安碑林、曲阜孔庙碑林之外的又一大型碑林。其中西汉“新莽莱子侯刻石”、西晋“刘宝墓志”、唐欧阳询书“苏玉华墓志铭”、东汉“石墙村碑”、明董其昌“《题孟庙古桧一首》诗刻”、宋代封赠孟轲的“尚书省牒文碑”、“元摹秦峄山碑”、“先师邹国公孟子庙记碑”等。还有清乾隆二十五年（1760年），安南国（现越南）驻中国的3位大使来邹拜谒孟子庙时的赋诗刻碑，为中外文化交流、孟子思想影响东南亚的见证。还有记述金代“红袄军”、元代“红巾军”、明代“白莲教”、清代邹东“文贤教”等农民起义的碑刻及“孟氏宗传祖图碑”、“亚圣孟子像碑”、“述圣子思像碑”、“孟庙古柏图碑”等刻图画碑。除碑刻外，孟庙内还存放着建国后从县境内各地收集来的汉代石人、石羊，隋唐石造像及汉画像石等。 新莽莱子侯刻石 亦称“天凤刻石”、“莱子侯村田刻石”、“莱子侯赡族戒石”，新莽天凤三年（16年）二月刻。为国家一级文物。邹县旧志书载，刻石原在邹县西曹社卧虎山（今郭里乡境内）前，清乾隆五十七年（1792年）王仲磊发现，嘉庆二十二年（1817年），由滕县颜逢甲和邹县孙生容、王补、仲绪山访得，遂移入孟庙，今存孟庙启圣殿内。刻石长60.5厘米，宽46.5厘米，厚5.8厘米，为天然长方形青灰色水层岩。刻石隶刻7行，行5字，共35字：“始建国天凤三年二月十三日莱子侯为支人为封使诸子食（良）等用百余人后子孙勿坏败”。行间有界格，外有边框和斜线。刻石字迹清晰，刻痕显露，保存完好。意为新莽时期，莱子侯为封田或封墓一事，举行祭祀活动，以赡养宗支家族，立石告诫子孙，永守勿替流传后世。刻石书法以篆为隶，为西汉末年隶书的代表作。1963年10月，中国科学院院长郭沫若为研究汉代刻石来函向邹县文管所索去其刻石拓片。 元摹秦峄山刻石 又称元摹峄山秦篆碑。原立于邹县城县衙大堂，民国初年移入孟庙致敬门内，1973年移入启圣殿内保存。刻石呈竖长方形，水成岩石质，四面刻字。碑高1.9米，宽0.48米，四面皆同。正面、左侧面刊刻颂扬秦始皇功绩文字，背面刻秦二世诏书。小篆体，每面5行，共222字：“皇帝立国，惟初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。登于峄山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野。自泰古始，世无万数，他及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下。兵不复起，灾害灭除。黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以著经纪”。“皇帝曰：‘金石刻尽始皇帝所为也，令袭号而金石刻辞不称始皇帝。其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：‘请具刻诏书，金石刻因明白矣。’臣昧死请。制曰：“‘可’。”该碑刻文今已泐毁37字，尚存185字。左侧面以行书刊刻跋语，记述摹刻经过。《史记·秦始皇本纪》载：“始皇二十八年（前219年）东行郡县，上邹绎山，与鲁诸儒生议刻石、颂秦德、议封禅，望祭山川之事”。原秦峄山篆碑，立于峄山书门。唐《封演闻见记》云：此碑后被北魏太武帝登峄山时推倒。但因李斯小篆盛名遐迩，碑虽倒，慕名前来摹拓的文人墨客、达官显贵仍络绎不绝。当地官民因常疲于奔命送往迎来，便聚薪碑下，将其焚毁，从此不可摹拓。到了唐代，有人叹惜秦碑被毁，便将流传于世的拓片摹刻于枣木板上。因此，杜甫《李潮八分小篆歌》中有“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”句。宋代淳化四年（993年）郑文宝以南唐徐铉摹本重刻于长安（今存西安碑林），称长安本，其后全国据此翻刻9种之多。今孟庙存元至元二十九年（1292年）篆刻《峄山刻石》、《邹县志·古迹卷》记载甚详：“宋元佑八年（1093年），邹令张文仲于北海王君向获李斯小篆，刻诸厅峄阴堂，迨至元二十九年（1292年）县令宋德，乃夏津人也，叹是碑残缺，恐致泯绝，乃命工砻石纂刻于其侧。” 西晋刘宝墓志 1974年2月至6月发掘的西晋刘宝墓中，有一墓碑。圆形碑首上刻有篆书“晋故”2字，下为隶书墓志文：“侍中，使持节，安北大将军，领护乌丸校尉，都督幽并州诸军事，关内侯，高平刘公之铭表，公讳宝，字道真，永康二年正月二十九日□□□□□”。 东汉石墙村刻石 又称东汉中郎刻石。现置孟府赐书楼院东屋。石长52.5厘米，宽30厘米，文11行。青石质，字面漫患残损，据精拓后可辩识43字，未识29字。旧《邹县志》（吴志）载：“道光甲午春，邑人徐庭赞得之村中，恐其久湮没移入孟庙致严堂”。清代金石学家方若、陆增祥均有考证。据宫衍兴《济宁金汉碑》考释，录其文为：□□欲志偈其身｜□□□足孝信｜□□□□及寿隐｜□□□者藩昌｜□□者得其□｜□□见夜早□扬｜□□故时伐寿｜□面堂护之蕖｜□尔面者石工｜□□君子中郎｜□□□众放诸□君□｜石刻左下有孔继曛隶书题记：“道光十四年季春，古邦徐庭赞偕弟庭仰谨识于石墙村。戊戌岁小阳望日，移入亚圣孟子庙之致严堂。孟广均谨观。曲阜孔继曛题”。刻字篆隶结合，结构简劲，用笔方折挺劲，风格古朴，实为汉代刻石珍品。 汉画像石刻 是雕刻在汉代墓室、祠堂、石阙等建筑石壁上的绘画艺术品。内容主要有汉代社会生产，社会生活，历史故事，神话传说，乐舞杂技等。其雕刻技法有阴浅刻、弧面浅浮雕、高浮雕等，是汉代民间艺人以“刀笔石纸”为工具创造出内容丰富、镌刻精美的艺术珍品。生动而真实地展现了汉代社会雄浑博大，朴厚幽玄的时代风貌，被誉为研究汉代社会的百科全书。建国后，邹城市陆续在郭里、古路口、看庄、太平、峄山、石墙、北宿、城关、中心店、大束、王村11个乡镇发现和收集汉画像石刻140块，现收藏展出于孟庙东西庑。邹城市文化局、文物管理处，在日本举办了“中国山东省邹城市汉画像石拓片展”受到日本各界的欢迎。 欧阳询书《苏玉华墓志铭》 唐欧阳询书，现置孟府赐书楼院东屋。长宽均40厘米，厚10厘米，铭文14行，行15字，楷书，四周阴刻细云纹图案。志文前题“弘文馆学士欧阳询撰并书”。志文内容为苏玉华生平事迹，后为铭词。墓志左下角题小楷一行“道光辛丑十二月得之于神和原土中，荣翰堂珍藏”。唐欧阳询书体端庄秀雅、凝重沉厚，是难得的欧体珍品。该墓志可能是孟氏七十代嫡裔孟广均高价购得，保存于孟庙内。 宋《先师邹国公孟子庙记》 碑在孟庙亚圣殿内。通高2.33米，宽0.84米，因残损用青砖镶嵌。碑额篆文3行9字。碑文楷书，18行，每行49字，共约860字。已残毁288字，占碑文的三分之一。明嘉靖四年（1525年）版《邹县地理志》中收录全碑文。该碑刊刻于北宋宣和四年（1122年）是今孟庙创建时所立，记述了孟庙创建于四基山，后迁邹邑之东部，再迁南门外道左，庙内建筑布局等情况，同时记有今孟庙的兴建全系民间自愿捐款，表达了邹邑士民百姓对孟子及孟子学说的崇敬，碑又撰文者监察御史孙傅，曲阜孔端朝书丹。该碑是研究今孟庙创立最为珍贵的碑刻。 董其昌《题孟庙古桧一首》 明董其昌书，现置孟府赐书楼院东屋。长方形，长59宽32厚12厘米。行书6行共40字：“爱此孟祠树，森然见典型，沃根洙水润，含气峄山灵，阅世磨秦籀，参天结鲁青。方知樗散寿，只入列仙经。翰林庶吉士董其昌书。”这首诗是董其昌当年谒拜孟庙时所作，诗中寓借孟庙桧树之挺拔盛赞孔孟学说一脉相承，源远流长。其书法园劲苍秀，镌刻精良。
邾国陶文 东周至秦汉时期邾国在陶器上钤印或刻划的文字。据考古调查：邾国陶文主要分布在邾国故城内，以今纪王城村东至张庄村西南金水河两岸最为集中。在邹县境内8处古文化遗址中也发掘出邾国陶文。邹县文物保管所已收藏邾国陶文3000余件。
清代中叶，邾国陶文引起金石学家的注意。道光十七年（1837年）版《邹县金石志》记述邾国陶文发现情况。光绪初年，潍县陈介祺《篮斋藏陶》一书收录邾国陶文4000余件。益都孙文楷《木庵古陶文释》、丹阳刘鹗《铁云藏陶》及吴大徵《说文古籀补》、顾延龙《古陶文替录》等书中也都收录了大量邾国陶文。民国初年，王献唐赴邾城考察，较为详细地调查了陶文出土地点和分布区域，有《邹滕古陶文字》一书刊行。建国后，文物部门对邾国故城进行了全面地科学考察，发现了东周时期官营、私营制陶遗址及陶窑群，同时对陶文的分布、地层关系进行了初步探索。
邾国陶文以东周时期的为主，汉代次之，秦代较少。东周邾国陶文，主要见于盆沿、豆柄、罐口沿或肩部、瓮的肩部外侧、砖瓦外部。其制作方法主要是铜质印章钤印，另有刻划。钤印是在陶器坯胎未干时直接将文印压上去，字迹清晰。东周邾国陶文以单字为主，字体为大篆，主要是阴文，个别为阳文，少见边框。内容有戳记符号、工匠姓氏、陶工里籍、窑场名记、器具用途等。秦代邾国陶文主要是陶量上的秦诏文。四字一组，钤印“廿六年皇｜帝尽并兼｜天下诸侯｜黔首大安｜立号为皇｜帝乃召丞｜相状绾法｜度量则不｜壹歉（嫌）疑者｜皆明壹之｜”。钤印字迹清晰，结体端庄，边框整齐。有的陶量底部印有“驺”字，表明系当地窑场制造。汉代陶文主要刻印在泥质陶瓮、盆、罐和器座上。以刻划为主，钤印法极少。刻字内容多窑场记号或工匠姓名等。用笔流畅、结体活泼，多系陶工信手刻划而成。
宋新建孟子庙记碑 宋景佑四年（1037年），孔子第四十五代孙、龙图阁学士、兖州知府孔道铺，访得四基山西麓孟子墓，遂于墓旁建庙并立庙记碑。碑文为小楷体，共600余字，由泰山孙复撰写。碑文内容为概述孟子之功，尽表孔道辅之意。该碑距今已有900多年历史，虽表面略有风化，但尚保存完好，今存孟林享殿内。为研究“三孟”最早、最珍贵的实物资料之一。
凤凰山唐代佛造像 位于大律乡境内的凤凰山南麓，当地俗称“大王窝”内。佛造像开凿于山崖上，佛像前原有1处佛教寺院，名为“距樾山开元禅寺”，亦称“朗公禅寺”，规模宏大，碑刻有十几通，已圯毁于建国初期。据唐开元年间碑刻拓本载：凤凰山佛像开凿于唐代开元初年，是当地村民信仰佛教，集资施工开凿出来的。这尊佛造像高4.2米，面如满月，双耳垂肩，线条流畅，雕刻精细，是唐代石刻艺术珍品。1985年，被公布为济宁市重点文物保护单位。
黄山宋代罗汉造像 位于看庄镇夏看铺村西的黄山西南麓，此处有一水层岩溶洞，当地俗称“罗汉洞”，是稀有的一穴双孔洞：其一孔朝东北方向深入，相传与位于黄山东北方向约8公里远的峄山洞穴相通；其二孔朝东南方向延伸，相传与位于黄山东南方向约10公里远的龙山洞穴相通。两个洞孔石壁上共雕刻着18尊罗汉像，其一孔一尊，其二孔17尊。18尊罗汉像在形象、神态、衣饰等方面均是同中存异，异中有同。罗汉像神态和颜悦色，栩栩如生。但又各不相同：或笑中有忧，或笑中含愁，或笑中存悲；或笑中藏怒。据考，18罗汉像并非一次雕刻，其中11尊刻于北宋年间，7尊刻于清代。宋代罗汉像旁有榜题文字记述其雕刻时间为“北宋熙宁二年”（1069年）。清代刻像中还有一尊弥勒佛像，余六尊为罗汉像，旁边的榜题文字较长，多为善男信女姓名籍贯，末为“大清康熙五十四年（1715年）刻”。1985年，黄山十八罗汉造像被公布为济宁市重点文物保护单位。
两圣碑 即“孔子诞生圣地”碑、“孟子诞生圣地”碑。两碑均高3.3米，宽1.1米。2碑1924年始立于邹县火车站，西向铁路，筹办人张丕矩（详见本志人物卷）。
碑文是张丕矩邀请兖州人王景禧（孟子七十四代嫡孙孟繁骥的岳父）书写。据考，邹城市确为孔孟诞生之地，立碑纪念不无道理。《史记·孔子世家》称“祷于尼丘得孔子”。尼山宋家山头北为孔子诞生地，尼山有孔子庙、夫子洞、观川亭，尼山位于城区东北26.5公里，宋家山头现仍属邹县田黄乡管辖。又据《史记》记载：“孔子生鲁昌平乡陬邑”。昌平乡即今尼山、昌平山之间鲁源附近。昌平山稍东南有村名长坐（“坐”应读cuo，俗写为“坐”，俗读为suo），即古陬邑，并且是古邾国始封之地。《水经注》有“故邾娄之国曹姓也，叔梁纥之邑也”的记载。《太平寰宇记》称古邾城即邹城。是叔梁纥所治之邑。《纪要》谓寰宇记之古邾城即座城。《续山东考古录》谓邾娄合读即邹座，亦邹字音转。昌平乡一直隶属邹县，直至1960年划归曲阜，同时亦将原属邹县的孟子诞生地凫村划归曲阜管辖。故邹城市素称“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”。正如邹县旧志所述：“于山则载尼山、昌平，于人则述孔子，于古迹则载颜母井，夫子洞，版图所入，而按而稽至圣发祥实在于此”。张丕矩所著《邹县地理志》中载：立双圣碑“以表明邹县为孔孟发祥之地，俾来往过客经触目兴景仰之思”。
“文化大革命”中，两圣碑曾被当作“四旧”推倒，幸得文物部门和群众巧妙地保护而存留于世。1987年，邹县新火车站落成之时，由邹县政协倡导，邹县建委施工，邹县西关居委会等单位赞助，使两圣碑重立于火车站广场上，并建亭保护。
岗山庙起会碑 清乾隆三十二年（1767年），张珍、徐文祥等人有感于岗山庙会兴盛，并希望其长久延续，遂出资重修岗山上的庙宇——玉帝行宫，且立碑记之。碑文是：“玉帝行宫不知创自何年，而地处秀峰特起之下，庙立双岭袖抱之中，下有曲水环流，前有对山朝拱，是诚神坛得位佳气郁葱，固宜游人往来瞻拜不绝。而每岁上巳之辰，邑人士女且相与积诚奉香输财，演戏敬礼而娱乐之也。然示有人经营其间会。肌蛭此烊绱似涫脂或盛者难保不衰，盖由信士张珍、徐文祥等，笃心向善，岁揭资财，取次增修。而又集众会社相为鼓舞而激励之，乃以愈增愈盛，遂成不可复败之势，则斯会也。虽曰山灵，岂非人事哉！特恐久而就湮冥，或因之渐替，故勒诸□泯以垂不朽。倮有志者，踵而行之。则山灵终古不败，会亦历久常新。斯岗山之幸亦岗山会之幸也。是为记”。由该碑考知，岗山会当起源并盛行于乾隆年间，距今约200多年的历史。