颜氏之儒在春秋时代已有相当的影响。汉代，颜安乐与严彭祖师从晆孟学习《春秋公羊传》，而
后创立了春秋学“颜氏学”，成为一代儒学大师。汉末颜盛以儒学传家，重视子弟教育。其长子颜钦，
精韩诗、礼、易、尚书，学者宗之。颜钦之子颜含“少有操行，以孝闻”，他笃行儒家“孝悌”，善
事寡嫂，并以孝道教育儿子，对儒家重视实际和重民思想亦有所弘扬。率族南迁后，认为“王师岁动，
编户虚耗，南北权豪竞招游食，国弊家丰，执事之忧。且当征之势门，数年之间欲令家给人足。”时
人称之“雅重行实，抑绝浮伪”。颜含这些主张，表现了他继承孔子强化王室和“使民以时”、足兵
足食的思想，同时也表现了他重视实际，反对虚谈，反对清谈误国的思想。此后，金陵颜氏家族在儒
学领域多有建树，世传《周礼》、《春秋左传》等。
南北朝时期，颜延之“好读书，无所不览，文章之美冠绝当时”。名儒周续之在京中讲学， 帝
刘裕及满朝硕彦毕至。 周对儒学义理反复阐述仍难以讲清，而颜延之“每折以简要，连挫续之”，
“言约理畅，莫不称善”。他又作《庭诰》，对儒家的伦理、政治、哲学观点多所阐发。颜协“博涉
群书”，以儒家思想教育子弟，其子颜之仪、颜之推皆善儒学，其中尤以颜之推影响较大。颜之推幼
承庭训，对《周官》、《左氏》、《礼》、《传》，皆有较深造诣。他所作的《颜氏家训》，虽在一
定程度上受佛家思想的影响，但其主旨还是儒家。他以儒家的传统观点对立身处世、求学、修养、治
家等问题提出了较有价值的认识。
隋唐时期，颜氏一族群星灿烂，名人辈出，颜思鲁以儒学显，颜游秦曾撰《汉书决疑》，为学者
所称，以后其侄颜师古注《汉书》时多资取其义。颜游秦在任廉州刺史时，以儒家的“德治”思想治
理地方，时当地“人多以强暴寡礼，风俗未安”，颜游秦以德治理并参照道家无为思想，安抚开导，
结果很快有了改观。颜师古是唐初名儒，也是颜氏家族中儒学造诣较深的人物，考证《五经》，为著
名经史学家，其弟颜勤礼、颜相时皆传儒学、精训诂，三人同为弘文崇贤学士，与四弟颜育德一起参
加校订经史工作，一时传为佳话。颜昭甫更被称为“硕儒”，尤明训诂，以儒学教育子女。其子颜元
孙、颜惟贞俱为一时名儒，孙颜杲卿、颜真卿自幼传习儒学，受到良好的家族教育。儒家维护国家统
一的思想对他们影响至深。在平定安史之乱时，杲、真兄弟坚持民族大义，反对分裂，反对篡夺中央
权力的阴谋，为维护国家的统一和社会的安定建立不朽的功勋。杲、真二人成为实践儒家重视群体利
益，重视社会责任这一思想的光辉典范。
五代时，颜真卿后裔颜诩，为后唐光宗时江西永新令，与颜翊、颜翔兄弟数人事继母以孝闻，笃
志儒学，尤精祠翰，严于礼法。颜衎，字祖德，山东曲阜人。少时苦学，治左氏春秋，守章句学，无
文藻，然直谅孝悌，为时所推。
宋代福建龙溪人颜慥、颜师鲁、颜耆仲、颜颐仲等，均为儒学传家的著名人物。
明清时期，颜氏后裔在哲学上有突出贡献的，有“泰州学派”的代表人物颜钧和“颜李学派”的
开创者颜元，他们创立的“大中哲学”和“实学”体现了平民化的哲学思想。颜素，明代安徽怀宁人，
为学穷究古今，尤精于《易》，四方学者日众。二十年不涉官场。著有《易研》五卷，诗文数卷。
近代，湖南学者颜昌峣，字息庵，赞赏王船山学说，积极参与《船山学社》的组织与宣讲工作。
他与杨昌济一道推荐毛泽东加入《船山学社》。颜昌峣博古通今，治学严谨，一生尤潜心于管仲研究，
在湖南大学开设《诸子》课，书其楼为“校管楼”。《管子校释》一书，是颜氏的一部巨著，后郭沫
若编著《管子集辞》时，曾引用了不少颜氏的见解。著名经师王先谦评价说：“读颜息庵的著述，如
游名山，玩之不穷；如食清果，味之弥永，自非抱负奇伟，不能有此鸿文。”
当代颜氏后裔在哲学领域有较高学术建树者，当推山东大学哲学与社会发展学院教授、 博士生
导师颜秉罡，他同时兼任山东大学中国哲学研究所所长， 山东哲学学会常务理事， 山东周易研究
会常务理事、副秘书长。主讲《中国哲学史》、《儒家哲学》、《中国哲学导论》等课程。他着力于
对现代儒学的研究和探讨，尤其是对当代大儒牟宗三、熊十力的哲学思想进行深入研究，相继出版和
发表一批学术专著和研究论文，在海内外产生较大影响。
而山东省淄博市企业家颜景策， 则从企业经营管理中结合自己的世界观、 人生观，总结出一套
“颜氏经营哲学”，受到国家领导人薄一波、田纪云及专家学者的高度评价，并应稻盛和夫之邀赴日
本讲学。在《颜氏经营哲学》一书中，颜景策结合自己的实践，提出了共同发展的经营思想，合法、
合理、合算的原则和友谊、贸易、效益的六字方针。其本质特征是探讨社会主义市场经济。他把这一
本质规定为“共同发展”，并付诸了实践。