颜延之身处皇权政治取代门阀政治的晋宋之际，以他为代表的高级士族下层，趁晋宋禅代之机投
身政治斗争，期冀在新王朝出人头地，进而振兴门户。然而他们既为寒门当权者所抑，又为一流高门
所不容，报国无门，兴宗无望，仕途险恶，性命堪忧，心中痛苦，既不能对人言说，又得不到别人理
解，无可奈何，便只好以酒疏诞，以狂放的举动抒发愤懑之情。这是由当时的政治环境所迫，不得已
而为之。
颜延之自己纵酒疏诞，却作《庭诰》之文，为子弟设计处世方针，从志向的确立，待人接物，日
常生活等，都作了详细规定。他告诫子弟要立德立言，振兴家声。要父慈子孝，兄弟之间要友爱，要
慎于交友，指出“与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芬……与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不
知其臭”。对朋友要讲信义，要敬重他们，“每存大德，无挟小怨”。要谦虚谨慎，“不以所能干众，
不以所长议物”。不要轻信流言蜚语，要宽默以居，以恬淡为主，不大喜大怒。饮酒要有节度，“可
乐而不可嗜”。不要轻侮苛待仆役，应当“服温厚而知穿弊之苦”。一定要提前交税，勿待官吏催讨。
不佩浮华怪饰， 不穿奇装异服，注意从饮食上养生，“称体而食”，“量腹而饮”等等。颜延之告
诫子弟要做的，与他自己的行为正好相反，由此可见颜延之并不是真的放纵自己，他醉酒只不过是在
现实面前采取的不得已而为之的解脱方式。 《庭诰》 对颜氏子弟影响颇大，其五世孙颜之推作《颜
氏家训》 ， 便借鉴了《庭诰》 的内容， 尤其是《教子》、《兄弟》、《治家》、《慕贤》等篇，
几乎是《庭诰》的翻版。
颜延之撰《庭诰》曰：“《庭诰》者，施于闺庭之内，谓不远也。吾年居秋方，虑先草木，故遽
以未闻，诰尔在庭。若立履之方，规鉴之明，已列通人之规，不复续论。今所载咸其素蓄，本乎性灵，
而致之心用。夫选言务一，不尚烦密，而至于备议者，盖以纲诸性非。古语曰得鸟者罗之一目，而一
目之罗，无时得鸟矣。此其积意之方。”
《庭诰》文长辞繁，仅录数则于下，亦可见一斑。
“道者识之公，情者德之私。公通，可以使神明加响；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善为士
者，必捐情反道，合公屏私。”
“寻尺之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫古先贤垂戒，长老余论，虽用细制，
每以不朽见铭，缮筑末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思经远乎。”
“曰身行不足，遗之后人。欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝；悌非
期友，而友亦立悌。”
“喜怒者有性所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，
宽愉为器者，则为美矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，小忍即歇。故动无愆容，举无失度，则物
将自悬，人将自止。”
“言高一世，处之逾默”、“不以所能干众，不以所长议物”的是“士之上也”；“敬慕谦通，
畏避矜踞”、“文理精出，而言称未达”的，“此其亚也”；如果“言不出于户牖，自以为道义久立，
才未信于仆妾，而曰我有以过人”，这就是“千人所指，无病自死”之流，最不足取。