颜回在孔门弟子中，其才智聪敏过人，但不狂傲。他敏于事而慎于言，经常省察自己的言行是否
合于礼。孔子则说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·
为政》）
颜回二十岁时便能应用《易》作预测。周游列国时，子贡外出久不归，占算其归期，得一“鼎”
卦，鼎折足，都说无足不来。而颜回却从南方多水路，推知无足必是乘船归来，果然言中。《孔子家
语·颜回》曰：“孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：‘回，汝知此何所哭乎？’
对曰：‘回以此哭声，非但为死者而已，又将有生离别者也。’子曰：‘何以知之？’对曰：‘回闻
桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海。其母悲鸣而送之。哀声有似于此，谓其往而不返也，
回窃以音类知之。’孔子使人问哭者，果曰：‘父死家贫，卖子以葬。与之长决。’子曰：‘回也，
善于识音矣。’”
颜回能从事物的细微之处，揭示事物的发展结果，对这种预见能力孔子称为“知几”。《易·系
辞下》：“子曰：‘知几，其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见
者也。’”又说：“易曰：‘不远复，无祗悔元吉。’”张载《横渠易说·系辞下》亦说：“盛德之
士，然后知化，如颜子庶乎知化也。有不善未尝不知，已得善者，辨善于不善也。《易》曰：‘有不
善未尝不知’。颜子所谓不善者，必只是以常意有迹处便为不善而知之，此知几也，于圣人则无之矣。”
又说：“颜子心不违仁，故不善未尝不知，其致一也。”
颜回知几，是他聪敏的表现，更是他好学的结果。《论语·雍也》载：“哀公问：‘弟子孰为好
学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’”
颜回的好学不止于早起晚睡，诵《诗》、读《书》、习《礼》、演《易》。他在学习过程中还善
于发现问题，善于请教师友，然后细细地思考，由表及里，达到融汇贯通，进而寻找规律，指导行动。
颜回所问的内容大到治国安邦，《诗》、《书》要旨，小到君子与小人之言的异同，但更多的是个人
修养方面的问题。
“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞
人。郑声淫，佞人殆。’”（《论语·卫灵公》）
“颜回问小人，孔子曰：‘毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小
人也。’”（《孔子家语·颜回》）
“仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回操琴而歌。孔子闻之，果召回
入，问曰：‘若奚独乐？’回曰：‘夫子奚独忧？’”（《列子·仲尼》）在孔子独自忧伤时，用独
乐的方法，引得孔子发问，然后达到问夫子何以独忧的目的。颜回这种巧妙提问方式实在令人佩服。
“颜渊问乎仲尼曰：‘回尝闻诸夫子曰：“无有所将，无有所迎。”回敢问其游。’”（《庄子
·知北游》）
“孔子见客。客去，颜渊曰：‘客仁也？’孔子曰：‘恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也。’
颜渊蹴然变色曰：‘良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光。良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。
夫形体之包心也，闵闵乎其薄也。苟有温良在其中，则眉睫著之矣。疵瑕在其中，则眉睫亦不匿之。
《诗》曰：鼓钟于宫，声闻于外。言有诸中必形诸外也。’”（《韩诗外传·卷四》）
“颜回问乎仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：
‘可。能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。’吾问焉，而不告，敢
问何谓也。”（《列子·黄帝》）
颜回每次向人请教问题，总是要追求了解问题的各个方面，直到问清弄懂才肯罢休。
子夏与孔子谈《书》，孔子说子夏对《书》“见其表，未见其里也。”颜回听后遂问其里，孔子
便以其体会告知颜子。子贡与孔子谈《诗》，孔子仍说子夏“见其表，未见其里。”颜回还是问其里。
“孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌飊氏之风，有其具而无其数，
有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广已而造大也，
爱已而造哀也，曰：‘回，无受天损易，无受人益难，无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁
乎！’”颜回听后接连提出了四个问题：“敢问无受天损易？”“何谓无受人益难？”“何谓无始而
非卒？”“何谓人与天一邪？”（《庄子·山木》）
“颜回问君子，孔子曰：‘爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。’回曰：‘敢问
其次。’子曰：‘弗学而行，弗思而得，小子勉之。’”（《孔子家语·颜回》）
勤学善问是获取知识的途径，故世人常以学问指代知识。勤学善问又是一种品德修养，只有虚怀
若谷渴望获得知识的人才能不耻下问。颜回的敏而好学使其进步永无止境。孔子说：“吾见其进也，
未见其止也。”（《论语·子罕》）
颜子是虚心好学的典范。据《论语》记载鲁哀公、季康子等人都问过孔子“弟子孰为好学”的问
题，孔子的回答都是“有颜回者好学”，颜回病逝后，孔子认为再也没有像他那样的好学之士了，这
使孔子感到十分惋惜。
颜回的好学精神有几个特点：
一、学习是为了修身治国，而不是仅仅为了满足一时的兴趣。颜回向孔子发问，与同窗好友切磋，
都是围绕着如何具备仁德， 将来如何承担社会责任进行的。 如“颜渊问仁”（《论语·颜渊》），
“颜渊问为邦”（《论语·卫灵公》），颜渊“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化”（《韩诗外
传》卷七），“愿得明王圣主辅相之”（《孔子家语》）卷二），这些都说明颜回的学习有着明确的
目的，是为修身、治国、安民作准备的。
二、尊师重道，虚心好问。要想真正学到一点东西，必须尊重师长，尊重知识，并克服自满情绪，
勤于发问， 颜回是这方面的典范。他对孔子十分尊崇，认为孔学“仰之弥高，钻之弥坚”。称赞孔
子循循善诱，对学生博之以文，约之以礼，能充分调动学生的积极性，对学习“欲罢不能”。因而他
对孔子“语之而不惰”。在孔子遭遇各种困难时，他始终支持孔子并为之排忧解难。
颜回在学习中善于思考，勤于探索，不断询问多种问题，不但向老师请教，而且向同窗请教，甚
至不耻下问，向不如自己的人请教。《论语·泰伯》记曾子的话说：“以能问于不能，以多问于寡；
有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣”。这里的“吾友”，历来注家都认为是指颜子。
三、以学为乐，愿贫如富。颜回的好学还表现在他能以学为乐，不计物质待遇如何，在困苦不堪
的生活环境下也能感到快乐。
在艰苦条件下仍然好学不辍，这是不容易做到的。颜回在主观认识上能够以学为乐，以贫为富，
不因恶劣的条件而降低自己的志向。据《韩诗外传》记载，颜子曾说：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇
而威，与士交通，终生无患难，亦且可乎。”孔子对此说：“善哉，回也。贫如富，其知足而无欲也；
贱如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失人也；终身无患难，其择言而出之也。若回也，其
至乎。虽上古圣人，亦如此而已。”孔子与颜回都没有否定贫富之间的差别，只是在主观认识上，不
单纯追求富贵，而以主要精力从事学习与自己的道德修养。一味的安于清贫，完全否定求富求足，也
不是孔、颜的本意。
四、退而自省，择善而学，永不停止。
孔子曰：“吾与回言终日，不违如愚，退而自省其私，亦足以发，回也不愚。”
颜回在离开老师后，能够独立思考，融会贯通，由此能做到举一反三，闻一知十；但颜回认识到
学无止境的道理，因而能做到永不满足，不断进取。
孔子提倡择善而从，颜回也是这样做的。当时与儒家对立的还有墨、法、道等多家学说，颜回投
身孔门之下，并对孔子的学说“无所不说（悦）”，说明他是经过慎重选择的，并认为只有儒学才能
适应社会发展的需要。产生于奴隶社会末期的儒学，是适应新的封建社会需要的，在当时是一种反映
社会发展方向的先进文化。颜回对儒学的学习与弘扬，是符合历史发展潮流的行为。