颜回的自我修养在孔门弟子中卓冠群贤。受颜回的影响，孔门弟子间的友情日渐亲密。孔子曾感
慨地说：“自我得回也，门人加亲。”（《尚书大传·卷二》）
颜回初入孔门，长颜回二十一岁的子路经常与颜回去河中洗澡，有时免不了以长者的口气戏耍颜
子。颜回总是以朋友之交“不忘久德，不思久怨”的态度对待子路，以提问题向其求教的方式提醒子
路：你这说法可能有错。二人关系十分融洽。有一次子路离开鲁国，需要较长的时间才能返回，临行
前对颜回说：“何以赠我？”颜回遂以礼仪方面的话相赠：“吾闻之也，去国则哭于墓而后行，反其
国不哭，展墓而入。”颜回问子路有什么话要留下，子路说：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”
（《礼记·檀弓下》）子路勇武爽直，有时显得粗陋卤莽，好动武。颜回担心他会出事，便诚恳地对
他说：“力猛于德，而得其死者，鲜矣！盍慎诸焉。”（《孔子家语·颜回》）
子贡， 卫国人，生于鲁昭公二十二年（公元前520年），比颜回小一岁。其性格活泼，办事通达，
善言辞，喜欢评论他人的是非善恶。颜回针对子贡的弱点对其说：“吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼
于人；身不用德，而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。”（《孔子家语·颜回》）
鲁大夫叔孙武叔，不知礼，好拨弄是非，评长论短，毁谤他人。如他在朝廷中对官员们说：子贡
比他老师仲尼要强些。子服景伯把这话传给子贡。子贡批驳说：拿围墙作比罢，我家的围墙只有肩膀
高，谁都可以看到房屋的美好。夫子的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到那宗庙的雄伟，
房舍的多种多样。能够找到大门的人或许不多罢，武叔这样说也是自然的。叔孙武叔再次毁谤孔子，
子贡听后说：别人的贤能好比丘陵，还可以超越过去；仲尼，简直是太阳和月亮，不可能超越他。有
人要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢？只表明他不自量罢了。（《论语·子张》）子贡
虽表明了自己的观点，但没当面说给武叔听。就是这个叔孙武叔欲羞辱颜子，颜回仍以宾客相待，并
当面对他说：“固子之来辱也，宜有得于回焉。吾闻诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己；言人之枉，
非所以正己。’故君子攻其恶，无攻人之恶。”（《孔子家语·颜回》）
由于颜回以诚信待友，坚持“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”（《韩诗外传》卷九）
的亲友之道，广泛地得到了师友的喜爱与称赞。子贡说： “夙兴夜寐， 讽诵崇礼，行不贰过，称
言不苟，是颜渊之行也。”（《大戴礼记·卫将军文子》）曾子说：“以能问于不能，以多问于寡；
有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”（《论语·泰伯》）
颜回敬友、睦友的行动，为孔门弟子树立了榜样，加上孔子的肯定与倡导，终于使孔门弟子成为
一个团结和睦、勇于进取、为当时社会十分重视的社会团体，为古代中国培养出一大批有作为的圣贤。
颜回听孔子讲学精力从不分散。孔子评价说：“语之不惰者，其回也与！”颜回把孔子视为父辈，
对孔子象对待自己的父亲一样尊敬，听夫子教诲从不乱插言，打断夫子的话。孔子说：“吾与回言终
日，不违如愚。”（《论语·为政》）“与吾言无所不说。”（《论语·先进》）
有不明白，或拿不准的问题，颜回总是认真地请教夫子，然后依夫子之言而行。初入孔门不知如
何处理学友之间的关系，他问孔子“朋友之际如何？”孔子以君子之交相告。颜回又问怎样的人才算
君子。 孔子说： “爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。”颜回又问其次，孔子曰：
“弗学而行，费思而得，小子勉之。”（《孔子家语·颜回》）颜回问：“小人之言，有同乎君子者，
不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。故君子于为义之上相疾也，退而相爱；小人于
为乱之上也，相爱也，退而相恶。”（同上）
颜回将西游，与夫子辞行时，问夫子“何以为身”。在颜回的心目中，孔子不仅是授业解惑的终
身之师，而且是时代的圣人。孔子之道已达到至高的境界。他曾说：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，
夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，
夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”（《庄子·田方子》）在颜回
看来，孔子不仅学识渊博，个人的修养也达到了最高境界，他可以在不加思考的情况下，使自己的言
行合于道。颜回曾对人说：夫子“能废心而用形。”（《列子·仲尼》）
据《论衡·讲瑞》载：“少正卯在鲁与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔
子圣也。”孔子周游列国，前后达十四年之久，虽曾有卫灵公供给的年俸，却没有任何一个诸侯国赐
给他官位。孔门弟子大都曾先后离开过孔子去做官或经商，只有颜回始终伴随在孔子身旁。陈蔡绝粮
时，孔子面如菜色，心境郁闷，弟子有怨言，有的怀疑夫子之道，有的则直言其迂。唯有颜回对夫子
之道坚信不疑。
《吕氏春秋·劝学》载：“颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师
尽智竭道以教。”后世皆以颜子为尊师的典范。