台湾·黄绍祖
一、问题的提出
“三千徒弟子，七十二贤人”，此为中国愚夫愚妇耳孰能祥的口头语。
七十二贤人之说，是根据史记《孔子世家》的记载，然《仲尼弟子列传》中又谓：“受业身通者
七十有七人，皆异能之士也。”并逐一列举其姓名。由于《史记》本身所记并不一致，所以后人争论
甚多。文翁《石宝图》赞同七十二人，马端临，臧庸，唐《开元赠典》（《礼乐志》）、《唐会要》、
《孔子家语》、《索隐》、《汉书·地理志》、《儒林传》、颜师古等，则认为七十七人。 《孟子》
、《吕氏春秋》、《淮南子》则说七十人，杜佑《通典》所录为八十三人。总之，究为若干，不在本
文讨论之列，本文所应研究者为“颜子”。在七十多位贤人中，孔子特别称赞颜子，此为尽人皆知之
事。
自秦始皇焚书坑儒以后，项羽火焚阿房宫，其中历经二千四百余年，诸多先贤先哲，经及现代芸
芸学者，对于孔子所独称之颜子，虽有片断阐述，然均未能窥其堂奥，实为中国学术上一件憾事。
颜子不幸短命，研究资料奇缺。颜子言行，见于《论语》一书，仅有二十三章。其中孔子独称许
颜子者计十五章：
－子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（子罕）
－子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（子罕）
－子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”（先进）
－子曰：“回也，其庶乎，屡空。”（先进）
－子曰： “吾与回言终日， 不违如愚，退而有其私，亦足以发，回也不愚。”（为政）
－子谓子贡曰：“女与回也熟愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
－子曰：“弗如也，吾与女，弗如也？”（公冶）
－子曰：“回也，其心三月不违。其余则日月至焉而已矣。”（雍也）
－子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。总行：颜渊、闵子塞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子
贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”
－子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，，回也。”
（雍也）
－子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”（述而）
－颜渊死。子曰：“噫，天丧予！天丧予！”（先进）
－颜渊死， 子哭之恸。 从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（先进）
－颜渊死， 门人欲厚葬之。 子曰：“不可！”门人厚葬之。－子曰：“回也，视予犹父也，余
不得视犹子也。非我也，夫二三子。”（先进）
－季康子问：“弟子，熟为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学。不幸短命死矣，今也则亡。”
（先进）
－哀公问：“弟子，熟为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学、不迁怒，不贰过；不幸短命矣。
今也则亡，未闻好学者也。”（雍也）
此等独特的称许，即连得传孔子“忠恕”之道的曾子，在孔子生前，亦未得用行舍藏，惟我与尔
有是夫的美誉，其余诸子，自更望尘莫及。
宋明以后之学者多非古疑古。“五四”运动，薄古非古之风……尤烈，即《论语》一书亦在怀疑
之列。 ……使有志研究颜子者， 均裹足而不敢前，若采用他书，又恐“齐东野语”之义，徒使一代
圣哲，湮没而不彰，焉不令人掩卷而长叹。
居此，近人多有致力于曾子、子夏、子贡之研究，认为彼等材料多，废力少，且有思想脉络可循。
殊不知若仅限论孟二书，其余诸子史料，则反不如颜子的丰富。况汉魏诸儒去古不远，彼等言论，是
诚不可一笔抹杀。若认秦汉以后，有关颜子记载，均为道听途说，不足之信，则秦前所传经典，均可
视之为伪造，不知今之疑古，安知后人不疑今乎？令人狐疑费解者，即若辈对自己祖先庐墓于此之固
有认囗，多方排斥非难，标新立异，以自鸣其高，其对西洋输入浅薄理论，却赞叹鼓吹而不遗余力，
不亦大可哀哉。……
《韩非子》曰：“世之显学，儒墨也。……自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之
儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。……儒分为八。……. 取舍相反不
同，而皆自谓真孔墨。孔墨不复生，将谁使定后世之争学乎？”其中所谓“有颜氏之儒”，据《史记
·仲尼弟子列传》载，除颜回外，尚有颜无繇（即颜路，颜回之父）、颜辛、颜高、颜祖、颜之仆、
颜噌、颜何等七人，均为七十七贤之列，且均鲁人。彼等颜姓人中，仅颜路在《论语》中出现一次，
《孔子家语》亦复如此，其余均未道及。且颜子从孔子行于各国。即已名满天下，观《史记·孔子世
家》所载楚令尹子西之言：“王之相辅，有如颜回者乎！”可知。颜子从孔子返鲁未仕，授徒设教，
从之者众，而传于后世，亦为极其自然之事。曾子寿高九十，临终念念不忘颜子，是则《韩非子》所
言“有颜氏之儒”，殆为颜子，当无疑义。
“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”，是何等相许，孔子与颜子心心相映之深，实不啻已
许颜回与已为一人。颜渊死，子曰：“天丧予！天丧予！”“回也，视予犹父也，予不得视犹子也”，
是何等相爱。孔颜形虽为二，实则心有灵犀，形体、心体、这体均已合而为一，以故颜子死后，孔子
亦抑郁而终。似此旷古难有一生圣哲，若无专者著之阐发，诚为中国文化之羞。
齐向云：“天不生仲尼，万古如长夜。”孔门圣学，自秦火以后，历经劫难。……愚意以为“天
不寿颜回，道统几绝传”。后儒均以曾子“忠恕”二字，释孔子“吾道”以贯之，认其得孔子道统，
实为牵强附会之说。孔子之道绝非“忠恕”二字所能涵盖，亦有以“仁”为全德，为中华道统者，凡
此均受宋明理学家之影响，若“由也，升堂矣，未入于室也。”究为如何，容后申述。总之，研究颜
子，实为今日以及后之学者，刻不容缓之事，笔者不敌，愿就一鳞半爪所得，先作抛砖引玉之举，为
复兴中华文化稍尽棉薄。
二、资料的搜集
研究颜子思想，应从三方面着手。一为时代背景；当是时也，强凌弱，众暴寡，权臣当道，臣弑
其君者有之，子弑其父者有之。二为孔子思想：孔子时代背景，亦即颜子时代背景。颜子少孔子三十
八岁，先孔子三年早死。孔子为救斯民于水火，栖栖遑遑， 周游列国， 终未得用于当时，颜回随侍
孔子左右，见及于此，说终身不仕。“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。’”
（述而）孔子对颜子称许如此之高深之切，实不啻为二而一罘可分割。所以为孔子思想几可视之为颜
子思想。三为孔门诸弟子思想；诸子问仁、问政、问君子、问成人、问朋友，……均可与颜子作一比
较研究。不如此，则不足以知颜子气质深潜纯粹，闻一知十，天生圣哲的颖悟。天分高，资性敏如子
贡者，尚称“回也闻一知十，赐也闻一知二”。众皆谓传孔子之道的曾子，亦于颜子死后赞其“以能
闻于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，普荐吾友，尝从事斯矣。”所以孔门贤者思想
亦为重要佐证。
研究颜子史料，信而有征者，众皆限于《论语》、《孟子》二书，实则《论语》亦为孔子死后门
人的追忆，且有曾子、子夏……等再传弟子的补记。古论、鲁论、齐论残缺不全，合为今之《论语》。
第一手史料既不可得，与第一手史料具有同等价值者，如《易经》、《尚书大全》、《国语》、《荀
子》，《左氏》、《公羊》、《谷梁》三传，《大小戴礼记》、《吕氏春秋》、《晏子春秋》、《孝
经》等，亦应信而有征，理该不应存疑。
秦火以后，孔门言行，汉魏儒者追述其多。考证，固为求真；多疑，反足以乱真。孔子曰：“多
闻阙疑，慎言其余则寡尤，多见阙殆，慎行其余则寡悔。”（为政）孔子对夏礼、殷礼均能言之，惟
以杞宋文敌不足，故无法征信。又曰：“多闻，择其善者而从之；多见而识之。”（述而）“殷因于
夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世；可知也。”（为政）
汉魏诸儒去古未远，对孔门言行，自多闻耳熟能详，损益可知。
据此，是则《国语》、《史记》、《荀子》、《庄子》、《孔子家语》、《列子》、 《韩非子》、
《韩诗外传》、《孔丛子》、《淮南子》、前后《汉书》、《说苑》、《新论》 、 《新序》、《论
衡》、《法语》、《新书》、《新语》、《潜夫论》、《春秋》、《繁露》、《风俗志》、《白虎通》、
《三国志》等丛书，所载有关颜子言行，均不可以为伪托；谚谓：“书经三写，乌焉为马。”辗转传
述，容有失真之处，然不可一笔抹杀其存在的价值，必须经过整理分析，虽一鳞半爪之征，亦足以测
其全貌。虽然，笔者亦将以论、孟、荀、易、书、三礼、三传等经典为主，迫不得已而取，始再傍及
其他。
唐、宋、元、明、清历代大儒，对“四书”考证注疏，用功甚勤，撰述至多。释读其著述，固有
甚多独到之处，然亦极多疑神疑鬼之说，或禁新以立异，或主观而武断，或自夸以鸣高，未可据以为
定论。例如：后世所尊崇朱熹《集注》，在其未下笔前，即先确立不变原则，认为孔子答所问，均因
其失而告之。倘若如此，是则颜子问仁之目，孔子告以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
若孔子以此告其他诸子，或可谓其人视、听、言、动多为非礼，孔子因其失以戒之。今孔子以此答颜
回，朱熹亦知其不变原则，在此不能通用。由此可知，孔子所告诸贤者，未必因其有失。
又《集注》对孔门诸子，颇多贬责之辞。对樊迟，则曰鹿鄙近利；对宰予，则曰志气昏惰；于冉
有，则曰心术不明；于子夏，则曰规模狭隘，见小欲速，说子路用知怎么，所见者小，说子贡之患，
非言之艰，为行之难，说仲弓“焉知贤才而举之”一语，谓其“与圣人胙心大小之不同，一心可以兴
邦，一心可以丧邦。只在公私之间，是以仲弓之心为私，足以哭邦。”此等评论，即为标新立异，自
高身价，刁钻刻薄之语，不足损诸子，只要稍加体察分析研究，即可以证朱熹批判之非。
以其评论“仲弓之心为私”而言，不知仲弓之言重在一个“知”字，孔子之言，重在一个“举”
字。换言之。一在“知”而后“举”，一在“举”尔后“知”之间，何者为公？何者为私？又何者为
大？何者为小？朱子未明此义。他如以《庄子》疑琴张，以《淮南子》证伯牛，以佛老疑曾晢，以契
菜根高原宪，以没下稍断子张等等，均为全凭已意，立异呜高之语。二程、朱熹，乃一代醇儒，所发
言论尚且如此，其余自不足论。至其对颜子所注各节，自亦未然把握颜子的全体，笔者不敏，容后分
层阐发。
三、颜子生卒考
颜子， 姓颜回， 字子渊，鲁国人，其父名无繇，字路，《家语》称之为颜由，《论语》有“颜
渊死，颜路请子之车认为之椁”（先进）语，其实同为一人。
颜子之父颜路，少孔子六岁。孔子二十三岁时，始教于阙里，颜路、曾点、琴张即拜孔子为师，
时为鲁昭公十三年，周景王十六年（西元前五二九年）。颜路则为十七岁。
《史记·仲尼弟子列传》谓颜回“少孔子三十岁”，《四书释地》说颜子少孔三十七岁，《圣门
通考》则谓颜子之年，少孔子三十八岁，近人许同莱所编《孔子年谱》亦同，谁是谁非，迄无定论。
《史记》及《家语》二书，记载孔门诸贤年岁，是以孔子年岁为准。如果孔子年岁发生一岁之差
异，则其他诸弟子年岁均将不免连带有一岁差距。孔子之生卒年月，《公羊》、《谷梁》和《史记》
所载复不尽同。《公》、《谷》以孔子生于鲁襄公二十一年，《史记》以孔子之生，是鲁襄公二十一
年。孔子卒于鲁哀公十六年，二者所载又均同。若依《公》《谷》，孔子之年为七十四，如依《史记》，
则孔子应为七十三岁。孔子的子孙对孔子的确切年龄，所记亦不相同。孔元措之《孔庭广记》所载孔
子生卒年月考， 是从《史记》 ；孔继汾之《阙里文献考》的记载，则从《公》《谷》。本文考证从
《圣门通考》。
颜子之生年与其卒年，有密不可分之连带关系，应先确定其卒年为多少岁，始能上溯计算其生年，
否则，似此永无休止糊涂争端，将永远难得结论。
“颜渊死，颜路请子车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。 ’ ”
（先进）所以颜子之死，是伯鱼死后的事，这当可确认而无疑。据《史记·孔子世家》云：“伯鱼年
五十，先孔子死”，《家语》谓孔子年十九娶于宋丌官氏之女。一岁而生伯鱼。是则伯鱼之生，为孔
子二十岁，伯鱼之死，孔子则为六十九岁，适当鲁哀公十二年。哀公于上年西狩获鳞，孔子伤之，江
永、朱彝尊二人所著《孔子年谱》，皆载颜子之卒，是在哀公十二年，与伯鱼之死为同年，未足为据，
恐有一年之差别。故颜子之死，当为伯鱼死之后，哀公获鳞之前一年，亦即哀公十三年。
颜子死时的年龄， 诸书记载不一。 《列子·力命篇》，《淮南子》的《精神训》，高诱所注的
《后汉书·郎顗传》等书，均谓颜子卒年为十八岁。《家语》谓颜子卒年为三十一，别本又作三十二，
《朱子集注》亦作三十二，《史记·仲尼弟子列传》但云“少孔子三十岁。……回年二十九，发尽白，
蚤死。”不书其卒之年。《论语·稽求篇》谓“三十系四十之误”。周国介、臧庸、江水、朱彝尊、
崔述等人，均谓颜子卒年为四十一。诸说参差，令人头昏目眩。
如颜子之卒为十八，则当鲁公十一年出生，彼时孔子由中都宰适为司空，定公十三年“齐人归女
乐，季桓子受之三日不朝，孔子行。”（徽子）至卫，十四年去卫适陈，过匡，匡人围之。“子畏于
匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣！’曰：‘子在，回何敢死！’”（先进）是年颜子仅四岁稚童，
绝无此理。
若谓颜子卒年为四十一岁，鲁哀公、季康子二人先后问“弟子，熟为好学？”孔子均答以“有颜
回者好学， 不幸短命死矣！今也则亡。”四十一岁死， 是否为“短命” ，值得怀疑。《尚书正义》
注《洪范·凶短折》曰：“传以寿为百二十年，短者半之，为未满六十；折又半，为未满三十。”此
说颇有问题。即今日科学昌明，医药发达，亦难使世人皆能寿百二十，虽偶有之，亦万不获一。焉有
六十岁为短命之理。
杜甫曰：“人生七十古来稀”。《礼记》曰：“七十曰老”，“大夫七十而致事”，“七十养于
学”，“七十仗于朝”，“七十贰膳”，“七十不俟朝”，“七十者，不有大故不入朝”，“七十有
非帛不暖”，“七十饮酒食肉”，《孟子》曰：“五十非帛不暖，七十非肉不饱”等等，均证古人以
七十为老。《礼记·曲礼上》且将人之一生事业作有次安排：
人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六
十曰耆，指使。七十曰耋，而传。八十、九十曰耄；幼年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰
期，颐。
郑玄注《凶短折》曰：“未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折。”颜子年过三十，正值发奋有为之盛
年而死，孔子惜其未能发扬光大道统，故曰“不幸短命死矣”。《新论》曰：“颜回所以命矣，慕孔
殇其年也。”《三国志》曰：“颜回有上智之才，而尚夭折。”王充《论衡》曰：“孔子门徒，七十
有余。颜回蚤夭。孔子曰：‘不幸短命 死矣！’短命称不幸，则知长命者，幸也，知命者，不幸
也。 ”（幸偶篇）说在情理之中。
孔颜二人，自道统言之，仍为一体。子畏于匡，颜子曰：“子在，回何敢死！”颜子死，子曰：
“天丧予！”孔子尝曰：“文王既没，文不在兹乎！”孔子上承文王、周公之道，犹有颜子继续发扬，
故曰：“天之未丧斯文”。颜子存，则孔子虽死，而道统不绝；颜子死，孔子年已七十，故曰“天丧
予！ ” 以此证之，颜子之卒，当为三十二岁，以《朱子》及《家语》之说为是。同时《史记》谓：
“回年二十九，发尽白，蚤死。”亦可为三十岁上下而卒的佐证。
据此推之，颜子出生之年，为孔子三十九岁，其父颜路为三十三岁，与《礼记》载：“三十曰壮，
有室。”亦符，其时当为鲁昭公二十九年。是则《史记》所说颜回少孔子三十岁为非，《圣门通考》
所载少孔子三十八岁为是。熊赐履所著《学统》曰：“周敬王七年戊子，即鲁昭公二十九年冬十一月
十一日，生颜子于理。……三十二岁，卒于鲁，时周敬王三十八年，即鲁哀公十三年秋八月二十三日
也。……葬曲阜县防山。”同必有所据。但愿后之儒者，若无具体资料，勿再标新立异，非古疑古，
徒滋纷扰。
四、颜子年谱
颜子生卒月考，已如前述。颜子世系，据《学统》考证：“颜子名回，字子渊，鲁人，黄帝之后
也。黄帝生昌意，五传而至陆终，生子六人，其五曰晏安，为曹姓，国于邾。历唐、虞、夏、商，不
能纪其传。周武王克商，封其裔孙挟为邾子。挟生非，非生成，成生车辅，车辅生将新，将新生訾父，
訾父生夷甫，夷甫字伯颜，春秋时，有功于周，齐威公命为小邾，别封其子友于邾。子孙遂以颜为氏。
以其附庸于鲁，故世世仕鲁为卿大夫。自夷甫以下，传十七世，至繇，为卿士，娶齐姜氏。以周敬王
七年戊子， 即鲁昭公二十九年冬十一月十一日生颜子于鲁， 少孔子三十八岁。”所指“少孔子三十
八岁”与《圣门通考》同。近人许同莱所编《孔子年谱》亦同意此一说法。
欧阳修《宝刀歌》有云：“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存，令严不许传中国，举世无人识古
文。 先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通译。令人感激坐流涕， 锈涩短刀何足云。 ”颜子不幸短命，
固为中华之不幸，其后既有“颜氏之儒”，其为学修身，及其一生事迹，绝不限于今之《论语》：焉
籍之不传，致使一代圣哲湮没而不彰，焉不让人掷卷浩叹。
颜子生而聪明睿智，品质潜纯，有圣人之资。《新论》谓其为“重瞳子”。又谓“颜渊感中台星”，
其言固近荒唐，然“重瞳子”古已有之，太史公曰：“舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子”，即其证
明。《论语》识曰：“颜回，月角，额似月形。渊，水也。月是水精，故名渊。”是说颜子“额似月
形”，故字其名为渊。古人因地以为姓，因形以为名，已为通例，不足之怪。
孔门诸宝，除颜路、曾点、冉耕、仲由等少数外，其余均为十至二十岁上下青年。颜子十三岁师
事孔子，曾子十六岁入学。齐伐鲁时，冉有帅左师，樊迟为右，季孙曰：“须也弱”。冉有曰：“年
虽少，能用命焉。”樊迟入齐军，获甲首八十，齐军大败。其时樊迟之年不过十五，冉有也仅十九而
已。兹将颜子生平言行年列如次：
颜子十三岁（周敬五十年，鲁定公九年，黄帝纪元二一九七年，西年前五零一年，孔子五十一岁）。
－孔子在鲁，颜子入学，师事孔子。
－子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
－子曰： “吾与回言终曰， 不违如愚，退而有其私，亦足以发，回也不愚。”（为政）
－颜回问君子。孔子曰：“爱近仁，度近智，为已不重，为人不轻，君子也夫。”回曰：“敢问
其次”，子曰：“弗学而能，弗思而得，小子勉之。”（家语、颜回）
－子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问子路。曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于
泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路曰：“同同之鸟。”颜回曰：“何一鸟而二名？”子
路曰：“譬如丝绢，煮之而为帛，染之则为皂，一鸟二名，不亦宜乎？”（冲波传）此事或为虚构。
然颜子初入门，其年幼，同门相戏，亦有可能，故录之。
－颜回问：“朋友之际如何？”孔子曰：“君子之子于朋友也，心必有非焉，而弗能谓吾不知，
其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”（家语，颜回）
绍祖谨按：颜子初事孔子，孔子即知其与众不同。颜子之问朋友，盖欲知与同门相处之道；问君
子，乃其十三即志为君子也，实与孔子吾十有五，而志于学之意同。
孔门弟子
颜回字子渊鲁人少孔子十三岁。
颜无繇字路鲁人颜子父。
颜幸字子柳鲁人少孔子四十六岁。
颜高字子骄鲁人。
颜之仆字叔鲁人。
颜哙字子声鲁人。
颜何字冉鲁人。
颜子十四岁。
－孔子为中都宰，颜子从孔子在鲁。
－子曰：“语之而不惰者回也与！”（子宰）
－子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不悦。”（先进）
－颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以为身，恭则免于众，敬
者人爱之，忠者人与之，信者人恃之。人所爱，人所有，人所恃，必免于患矣！故不比数而比疏，不
亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？ 不先虑事， 临事乃谋，不亦晚乎？”（《说苑·敬复篇》又见
《孔子家语·贤君篇》）。
－颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀，无是三者，以善丧盖鲁
国，固有无其实而得其名者乎！回一怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，
夫已有所简矣。孟孙氏秒知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之
化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾将与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形
而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾
所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？造适不及笑，献笑
不及排，安排而去化，乃入于寥天。”（庄子大宗师）
－颜回问于孔子曰：“臧文仲、武仲，孰贤？”孔子曰：“武仲贤哉！”颜回曰：“武仲世称圣
人，而身不免不罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲，其身虽殁，而
言不朽，恶有未贤？”孔子曰：“身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不知者三，是则不及
武仲也。”回曰：“可得闻乎？”孔子曰：“下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁；设虚器，纵逆祀，
祠海鸟，三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也。夫武仲之智，不容于鲁，
抑有忠焉，作而不顺，施而不怨，恕也夫。夏书曰：‘念兹在兹国顺事恕施。’”（家语颜回）
－孔子评臧文仲见《春秋传》文公二年，评臧武仲见襄公二十三年。内容大同小异。
绍祖谨按：孔子之道，溥博如天。颜子圣哲天生，得以师事孔子，在孔颜二人，犹如风之从虎，
云之从龙，相得益彰。故孔子有“语之不惰”，“非助我者也”之叹。故每于颜子之问，孔子必以
语深奥之理。其于孟孙才、臧文仲、武仲之间，因此三人，彼时均负盛名，欲得孔子一言以为决，盖
且初事孔子，见贤思齐而始问也。
颜子十五岁
－孔子由中都宰迁司空。颜子从孔子在鲁。
－颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不
敏，请事斯语矣！”（颜渊）
－孔子见客，客去。颜渊曰：“客，仁乎！”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁者吾不知也，
言之所聚也。”颜渊蹙然变色曰：“良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有十仞之
水，不能掩其莹。夫形，体也；色，心也。闵闵乎，其薄也。苟有温良在中，则眉睫与之矣；疵瑕在
中，则眉睫不能匿之。诗曰：‘钟鼓于宫，声闻于外。’”（韩诗外传）。
－少正卯在鲁，与孔子同时。孔子门人三盈三虚，唯颜回不去，独能知圣人之德也。（新论、心
隐）
－颜渊问乎仲尼曰： “回尝闻诸夫子曰： ‘无有所将，无有所迎。’回敢问于游。”仲尼曰：
“古之人，化外而内不化；今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相
靡，必与之莫多。稀韦氏之圃，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之宝，君子之人，若儒墨者师，故以是
非相也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤人也；唯无所伤者，为能与人相将
迎。山林与？臬壤与？使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之；哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。
悲夫，世人直谓物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能；知无能者固人之所不免者，
岂不亦悲哉！至言去言，至为去为，齐知之所知，则浅矣。”（庄子.知北游）
绍祖谨按：《孟子》曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人。”子贡之智，仅亚颜子，犹于事
孔一年后，谓孔子不如己；二年，谓与孔子同；三年，始知不及孔子，盖知孔子为圣也。颜子年幼，
早知孔子为圣人，观其好问可知。又颜子师事孔子二年后，始行问仁，因知仁人不可几及。孔子告以
“克己复礼”之道，重以“四非四勿”之方；自此以后，颜子学养，若决江河，沛然莫之能御矣。故
于客去复问，以印证人对人之观察，且将平日所闻所疑举而请益，孔子莫不详为之说。似此艰深之论，
亦惟颜子能默识心通。《朱子语类》曰：“颜子资质固高于曾子；颜子问目，却是初学时；曾子一唯
年老成熟时也。”
颜子十六岁
－孔子由司空迁司寇。颜子从孔子在鲁。
－颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，
佞人殆。”（卫灵公）
－颜回不以夜浴改容（新论慎独）。
－陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人”。曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”
“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻颜回曰：丘也能废心而用形。”（列子、仲尼）
－定公问于颜渊曰：“东野子之善驭乎？”颜回对曰：“善则善矣！虽然，其马将失。 ”定公
不悦。入谓左右曰：“君子固谗人乎！”三日，而校来谒曰： “东野毕之马失。 两骖列，两服入厩。”
定公越席而起曰：“趋驾召颜回。”渊至。
定公曰：“前日寡人问君子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣，虽然，其马将失。’不识吾子
何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之，昔舜巧于使民，而造父巧于使马；舜不穷其民，造父不穷其
马，是舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；走骤驰聘，朝体毕矣；历险
致远，马尽力矣，然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得少进乎！”颜渊曰：“臣闻之，
鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，自古及今，未有穷其下而无危者也。”（荀子哀公）
绍祖谨按：诸子均问政，颜子我问为邦。盖因诸子问政时，颜子早有所闻。故问为邦，不问平天
下者自谦之意也。且颜子以闻一知十之资，既知治国，自知可以平天下矣。或谓：问仁与问邦孰先？
《朱子语类》曰：“看他自是有这克己复礼底工夫后，方做得那四代礼乐底事业。”从其观东野子驭
马，预知其将矣，即知颜子已知治国平天下之道。
－《孔子家语·颜回》篇，《韩诗外传二》，《新序·杂事》，《吕氏春秋·离俗览·适威》等
书，均载此事。惟《吕览》所记者，为颜阖与鲁庄公的对答。文句亦异。 《孔子家语》在末段另加
“公悦，遂以告孔子。孔子对曰： ‘夫其所以为颜回者， 此之类也，岂足多哉！’”《韩诗外传》
及《新序》二书，均加诗曰：“执辔如组，两骖如舞。”善驭之谓也。定公曰：“寡人之过也。”
颜子十七岁
－孔子由司寇摄行相事，朝政七日而诛少正卯。
－冬，齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行（微子）。颜子乃从孔子于卫。
－颜回问小人。孔子曰：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智；幸人之有过，耻学而羞不能，小
人也。”（家语颜回）
－颜回问于孔子曰：“小人之言，有同乎君子，不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以
舌言，君子惟为义之上相疾也，退而相爱；小人惟为乱之上相爱也，爱而相恶。”（家语颜回）
－孔子在卫，时旦晨兴，颜回侧侍，闻哭者之声甚哀。子曰：“回也，汝知此何所哭乎？ ” 对
曰：“回以此哭声，非但为死者而已，又将有生离别者也。”子曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓
山之鸟，生四子焉。羽翼既成，将分飞于四海，其母悲而遂之，哀声有似乎此，谓其往而不返也。回
窃以章知之。”孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰：“回也，善于
识音矣。”（家语颜回）
绍祖谨按：孔子由司寇摄行相事，朝正七日而诛少正卯。宋明清之儒者，多以为未实，崔述且举
“子为政，焉用杀”一语为证。盖知人难，恐其滥杀无辜也，舜为天子，其为政也，己正南面而已，
犹且“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛己羽山，四罪而天下咸服。”（尚书）
况少正卯乃心逆而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。五有其一，不免君子之诛，
少正卯兼之。况少正卯之罪数十倍于四凶者乎！且也鲁之君臣日失其序，孔子初秉政，倘不杀一凶顽
以儆百，何能三月而鲁大治。崔述等人之论，乃为书生之见，不足以议政道。且此事载于《史记·孔
子世家》，《荀子·宥坐》，《说苑·指武》，《孔子家语·始诛》，《淮南子·记论训》，《白虎
通·诛伐》等典籍，焉有一误而再误之事？观孔子恶乡原，子贡问乡人皆好皆恶何如？则知孔子之诛
少正卯，当可确信至颜子之问小人，言小人之言同于君子，或为此时之事，亦为有感而发也。其能闻
哭声，而知非但为死，又将有生离者，请参阅《诸子技艺的比较》章言之甚详。
－《说苑·辩物》篇所载内容，与此大同小异，仅“桓山”作“完山”，末段孔子赞颜子之语为：
“善哉，圣人也。”
颜子十八岁
－颜子从孔子去卫适陈，过匡，匡人围之。后复返乎卫。
－子畏于匡， 颜渊后。 子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死！”（先进）《吕氏
春秋》所载与此同，惟末段加“颜回之于孔子，犹曾参之事父也。”
－邑名朝歌，颜渊不舍。七十子掩目，宰我独顾，由蹙堕车。宋均曰：“子路恶宰予顾视凶地，
故以足蹙之，使下车也。”（论语撰考识）《新论·鄙名》篇及《颜氏家训》均载此事。
－子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁，贤乎丘也。”曰：“子贡之为人奚
若？”子曰：“赐之辩，贤乎丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：
“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”
曰：“居，吾语汝，夫回能仁而不能反；赐能辩而不能讷；由能勇而不能怯；师能庄而不能囗。兼四
子者之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”（列子仲尼）《家语·六本》篇，《淮南子
·人间》篇，《说苑·杂言》篇，《论衡·定贤》篇等四书均载此，惟《孔子家语》谓：“回之信…
…赐之敏。”《淮南子》与《论衡》均载“人或问”，且无子张。
绍祖谨按：邑名朝歌，颜渊不舍。人皆以为不稽。此事载于《颜氏家训》，当属可信，亦颜子之
“非礼勿视”之义。子夏举颜子、子贡、子路、子张四子问孔子，孔子之言，盖亦《孟子》所谓“孔
子兼之”之意也。《子畏于匡》章乃孔子去鲁适卫，将往陈过匡，孔子五十六岁，定公十四年，时颜
子年仅十八岁。
颜子十九岁
－是年春，颜子从孔子去卫过曹。夏，去曹过宋，遭桓之难。秋，至陈，驻司城贞子之家－子谓
子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回，回也闻一以知十。”子曰：“弗如也；吾与
女，弗如也！”（公冶）
－孔子使子贡往外，久不来。孔子谓弟子占之，遇鼎。皆言：“无足不来。”颜子掩口而笑。子
曰：“回哂，谓赐来也。”曰：“无足者，乘舟而来；赐至矣，清朝也。”子贡果朝至。（冲波传）
绍祖谨按：子贡之智仅亚颜子，子贡才高，是时已动诸侯。颜子渊博，虚怀若天；子贡好方人，
尚且信服若是之笃，则其同门之崇敬可知也。子贡外往占卜之事，揆其不信之由，或为文之不庄故，
若将“颜子掩口而笑”，易为“颜子微笑不语”，其文则较典雅。
颜子二十岁
－颜子从孔子去陈适卫。
－子曰：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣！”（雍也）
－子曰：“回也，其庶乎，屡空。”（先进）
－颜回问于仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣！津人操舟若神。”
吾问焉曰： “操舟可学邪！ ”曰：“可，能游者，可救也；善游者，数能。”“吾问焉而不告，
敢问何谓也？”仲尼曰：“吾玩与若其文也久矣！而未达其实，而固且道与！能游者，可教也。轻，
水也；善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也，而谡操之也。彼视渊陵，视舟之覆，犹
车却也。覆却万物，方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇，以瓦枢者巧，以钩枢者惮，以黄金枢者，
巧。一也。而有所矜，则重外也。凡重外者，撰内。”（列子·黄帝）
－《庄子·达生》篇亦载此事。
－卫将军文子问于子贡曰：“吾闻夫子之施教也。……盖入室升堂七十有余人。闻之孰为贤也。
……”子贡对曰：“夙兴夜寐，讽诵崇礼；行不贰过，称言不苟，是颜渊之宪也。孔子说之以诗，诗
云：‘媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，孝思惟则。’故国一逢有德之君，世受显命，不失厥名，以
御于天子以申之。”（大戴礼记卫将军文子）《孔子家语·弟子行》篇所载与此同。
绍祖谨按：孔子赞颜子三月不违仁。三月，言其久也，非三日之后即违也。屡空，以能问于不能，
以多问于寡之意也，亦惟因其屡空，所以如舜之好问，然其所问，非孔子溥博如天不能答。子贡赞其
“夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟”，是就颜渊平日为人言。孔子称其“逢有德之群，
世受显命，不失厥名以御于天子以申之。”这乃谓其才德，堪为王佐言。
颜子二十一岁
－是年春，颜子从孔子去卫，复返于陈。
－孔子曰：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄（王注：待，宜为午。）慎于
治身。”（＊家语六本）《说苑·杂言》篇亦载此事。
－子路入。子曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”
子曰：“可谓士矣！”子贡入。子曰：“智者若何？仁者若何？”子贡对曰： “智者知人， 仁者爱
人。”子曰：“可谓十君子矣！”颜渊入。子曰：“智者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“智者自知，
仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣！”（荀子子道）《孔子家语·三恕》篇所载与此同。
－子贡读诗已毕。夫子问曰：“尔亦可以言诗矣！”子夏曰对：“……”夫子造然变容曰：“嘻，
吾子始可以言诗矣！ 然子囗见其表， 未见其里。”颜渊曰：“其表已现，其里又何哉！”孔子曰：
“窥其门，不入其中安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也，丘尝悉心尽意，已入其中。前有高岸，后
有深谷，冷冷然，如既立而已矣！不能见其里，盖谓精微也。”（韩诗外传二）
绍祖谨按：知人难，知己更难。古今中外，良多伐善矜劳，争功委过者，不知人之视己，如见其
肺肝然，是皆庸人自扰者也。颜子之所以日进无疆者，是皆因其自知自爱，强于行义，弱于受谏，怵
于待禄，慎于治身之效也。子夏可以言诗，颜子则可见其里，于“精微”之道，此时颜子恐仍未达。
颜子二十二岁
－颜子从孔子在陈。子曰：“归与！归与！吾党之子子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
－是年，孔子六十，赞颜子于易之大传曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知，知之
未尝复行也。”（系辞五章）
－子曰：“回之为人也，择乎中庸；得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”（中庸）
－颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔
子曰：“善哉女问！昔者管子有言，丘甚善之。曰：‘褚小者，不可以怀大；绠短者，不可以汲深。’
夫若是者。以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神
农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯卸而
觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳，鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死，此
以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟也，宜枉之坛陆，浮之江沮，食之，随行列而止，委
蛇而处。彼唯人言之恶闻奚以夫为乎！咸池九韶之乐张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻
之而下入，人卒闻之，相与还而观之；鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。太先
圣不人能不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”（庄子.至乐）
绍祖谨按：孔子去鲁，今已六载，辗转于卫、陈、曹、宋之间，首有匡人之祸，继有桓之难，道
不得行，故有“归与！归与！”之叹。颜子年已二十有二，正值有为英年，见孔子有归志，故为孔子
先容，东之齐以说齐侯。《论语》虽未载及此事，灰论语缺漏甚多，亦为不争之论，且《论语》乃曾
子与有若之门人所记，曾子，有若未曾从孔子周游列国，以故未书及此亦有可能。人皆谓：孔子返鲁
始赞《周易》，不知孔子会言：“五十以学易。”“五十而知天命”之语，故孔子之赞颜子，当为周
游列国时事。
颜子二十三岁
－是年夏，颜子从孔子自陈适蔡。
－孔子谓颜回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御之也。莫之为也，何居为闻者，盖日思也夫！”
（家语颜回）
－颜渊问于仲尼曰：“成人之若何？”子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽
明之故，游气之原，若此谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐；夫仁义礼乐，成人之行也。
穷神知化，德之盛也。”（说苑、辨物）《孔子家语·颜回》篇亦载此事，内容同。
－仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不适，则仲由、卜商侍；德不盛，
行不厚，则颜回、骞、雍侍。（晏子春秋）《孔丛子·诘墨》篇亦载此事。
－仲尼志意不立子路侍；仪服不修，公西华侍；礼不习，子游侍；辞不辨，宰我侍；忘忽古今，
颜回侍；节小物，冉伯牛待。曰：“吾以夫六子自励也。”
绍祖谨按：子路问成人，孔子告以“若臧武仲之智，公绰之欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以
礼乐亦可以谓成人矣。”又曰：“今之成人者，何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，
亦可以为成众矣。”其中两个“亦”字，即知孔子告子路之成人为二，告颜子者亦为二，一为“夫仁
义礼乐，成人之行也。”二为“穷神知化，德之盛也。”仁义礼乐之行，颜子此时当之无愧。若臧武
仲之智，公绰之欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，曾子晚年足以当之。见利思义，见危授命，
久要不忘平生之言，子路足以当之。子路几于曾子，曾子几于颜子，颜子二十九岁司道之后，即达于
“穷神知化”之境矣。至《晏子》与《尸子》所载两章，用王阳明所谓：“同门夹持功”之意也。
颜子二十四岁
－颜子从孔子自蔡如叶，旋反于蔡。
－子路曰：“人善我，我亦善人；人不善我，我亦不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善人；人
不善我，我则引之进退而已耳。”颜子曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持
各异，问于夫子。夫子曰：“由之言，蛮貊之言也；赐之言，朋友之言也；回之言，亲属之言也。诗
曰：‘人之无良，我以为兄。’”（韩诗外传九）
－颜子问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无串难，亦且可乎！”
孔子曰：“善哉！回也！夫贫如富，其知足而无欲也；贱如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而
不失于人也；终身无患难，其择言而去之也。若回者，其至乎，虽上古圣人，亦如此而已。”（韩诗
外传）
－宰我谓：“三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，稷既生，配者
既枯，于期可矣。”颜渊曰：“人知其一，莫知其他；但知暴虎，不知凭河。鹿生三年，其角乃堕，
子生三年，而离父母之怀，子虽美辨，岂能破晓尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼，
改三年之丧哉？父母者，天地也。天崩地坏，为三年之丧，不亦宜乎！”（冲波传）
绍祖谨按：贫如富，贱如贵，惟贫而乐者能之；无勇而威，终身无患难，惟犯而不校者能之。颜
子之“人不善我，我亦善之。”已几于民胞物与之境域，颜子圣哲天生，其学养日进无疆，其余诸子
望尘莫及。至宰我短丧之问，因孔子责其不仁，故再与颜子言之，征询颜子意见，故颜子再劝之也。
足见颜子甚得同门之爱载与推崇。孔子曰：“自吾得回也，而门人益亲。”
颜子二十五岁
－颜子从孔子于陈蔡之间，复自楚反卫。
－是岁，吴伐陈。楚昭王救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，使人聘孔子。陈蔡围孔子。后自
楚反卫。
－楚使人聘孔子，孔子将拜焉。陈蔡大夫……于是乃相与发徒役，围孔子于野。不得行，绝粮。
从者病，莫能兴。孔子讲诵，弦歌不衰。孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云：‘匪兕匪虎，
率彼旷野。’吾道非耶，吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人不信我；意者吾未知耶？人之
不我行也。”孔子曰：“有是乎！譬使仁者而必言，安有伯夷、叔齐；使智者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入。孔子曰：“赐，诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶，吾何为于此？”子贡
曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子；夫子盖少贬焉。”孔子曰：“赐，良农能稼，而不能穑；
良工能巧，而不能顺。君子修其道，纲而记之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道，而求为容。
赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶，
吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，何病不容，不容然
后见君子。夫道之不修，是吾丑也，夫道既已大修而不用，是有国者之丑也，不容何病？不容然后见
君子。”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子。使尔多财，吾为尔宰。”（史记孔子世家）《孔子
家语·在厄》篇所载与此同。《荀子·宥坐》篇，《说苑·杂言》篇及《韩诗外传七》等书虽亦记载，
但无子贡与颜子之问。
－孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌氏之风，有其具而无其数，有其
声而无宫角；木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广之而造大也，爱已
而造衰也。曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者，其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易？”仲尼曰：“饥溺寒暑，穷极不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕
逝之谓也。为人臣不敢去之。 执臣之道犹若是， 而况乎所待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：
“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非已也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。
吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭
诸人间，社稷焉尔。”“何谓无始而非卒”仲尼曰：“化其万物，而不知其禅之者，中其所终？焉知
其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不
能有天， 性也， 圣人晏然体逝而终矣！”（庄子山木）－记孔子困于陈蔡之间诸子言行之书甚多。
《孔子家语·在厄》篇即连记两章。《吕氏春秋·审分览任娄》，《风俗通义·穷通》，《孔丛子》
及《论衡》等均载此事。今仅选录史记庄子二篇于此，并附提及他书，以供后之有志者参考。
使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。昭王欲以书社七百里封孔子。楚令尹子西曰“王之
使诸侯，有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相，有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将
率，有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之宫尹，有如宰予者乎？”曰：“无有。”……昭王乃止。
（《史记·孔子世家》）。
绍组谨按： 颜子从孔子厄于陈蔡事， 载者甚多，此仅选录《史记》与《庄子》所记二篇。《史
记》所言为“素患难，行平患难；素夷狄，行乎夷秋”，惟颜子知之能之，余不足道也。《庄子》所
言，乃孔子知道之不行，乃智者过之，遇者不及。故孔子告以“顺乎天理，应乎人情，适乎世界潮流，
合乎人群之需要。”（孙文学说九章）总之，即顺应自然之理，不可强求之意。至楚令尹子西之言，
即曰颜子此时已名满天下矣。
颜子二十六岁
－颜子从孔子在卫。
－颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀
之。”（公冶）
－颜渊曰：“舜何人也，予何人也！有为者，亦若是。”（孟子，文公上）
－子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子
贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（先进）
－颜渊问于仲尼曰： “夫子步，夫子趋，夫子驰，夫子奔逸尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：
“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步，夫子言亦言也；夫子趋亦趋 ；夫子辩亦辩也； 夫子言道回亦
言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者， 夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前、而不知所以
然而已矣。”仲尼曰：“恶！可不察矣！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万
物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡，万物亦然。有待也而死，有待也而
生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规
乎其前，丘以是日徂。吾终身与女交一臂而夫之，不可哀与！女殆者乎吾之所以著也彼已尽矣，而女
求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚忠焉！虽忘乎故吾，吾有
不忘者存。”（庄子田方）－《淮南子·齐俗》篇，《论衡·自然》需均载此事。
绍祖谨按：孔颜颠沛流离；屡遭困厄，观其师弟言志，淑世济人之心，匡救天下之志，溢于言表。
此乃儒者与老庄根本不同处。至庄子载孔子告颜子“吾服女甚忘，女服吾也甚忘。”之语，是谓过去
之陈迹，旨在教颜子毋执著。
颜子二十七岁
－颜子从孔子在卫。
－乐稽熠嘉曰：“颜回尚三教。”（按：三教者，承衰救弊，欲民反正道也。夏教忠，殷教敬，
周教文。三者如顺连环，周而复始，穷则反本。）－《白虎通·三教》篇。
－孔子北游，东上晨山。子路、子贡、颜渊从焉。孔子谓然叹曰：“登高望下，使人心悲， 二
三子者，各主，某将听之。”子路曰：“愿得白羽若月， 赤羽若日，钟鼓之音，上闻于天。旌旗翩，
下蟠于地。上且举兵击之，必攘地千里，独由能耳。使夫二子为我从焉。”孔子曰：“勇哉！士乎！
愤愤者乎！”子贡曰：“赐也愿齐楚合战于莽洋之野。两叠相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵，
赐愿著缟衣白冠，陈说日刃之间，解两国之患，独赐能耳。使夫二子者从我焉。”孔子曰：“辩哉，
士乎！仟仟者乎！”颜回独不言，孔子曰：“回来，若独何不愿乎！”颜渊曰：“文武之事，二子已
言之，回何敢焉。”孔子曰：“若鄙心不与焉，弟言之。”颜渊曰：“回闻鲍鱼、兰芷不同箧而藏，
尧舜桀纣不同国而治，二子之言，与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修沟池不越，锻剑戟
以为农器，使天下千岁无战斗之患，如此，则由何愤愤而击，赐又何仟仟而使乎？”孔子曰：“美哉，
德乎！”子路举手而问曰：“愿闻夫子之意。”孔子曰：“吾所愿者，颜氏之计。吾愿负衣冠而从颜
氏子也。”（说苑指武）
绍组谨按：《孔子家语·致思》篇，《韩诗外传》七、九均记其事，惟韩传七所载为“景山”，
第九为“戎山”，文虽不同，内容吻合。惟此文意，旨在赞美颜，实反足以贬之，盖若辈不知颜子天
生圣哲，以能问于不能，以多问于寡，犯而不校，以其超凡入圣之资，岂至将子路、子贡比同鲍鱼、
桀纣，而自喻为兰芷、尧舜乎！故录此以为有志研究颜子者之参考。
颜子二十八岁
－颜子从孔子在卫。孔子夫人丌官氏卒。
－仲尼闲居，子贡入侍而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入。
问曰：“若奚独乐？”曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐
天知命。’故不忧，回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是哉，汝之意失矣！此吾昔日之言尔，请
以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，
知来去之非我，止变乱于心虑，尔之所谓：‘乐天知命’之无忧也，囗昔吾修诗书、正礼乐，装以治
天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣，日失其序，仁义益衰，性情益溥，此道不行
一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知诗书礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方此乐天知命之所
忧。虽然，吾得之矣。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。诗书
礼乐，何弃之有？革之何为。颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡，子贡茫然自失，归家淫
思七日，不寐不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门弦歌诵书，终身不辍。（列子.仲尼）
－颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子，‘身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。’
夫子之言，不可不思也。（家语、颜回）
绍祖谨按：卫灵公老，不能用孔子，夫人丌官氏卒，子鲤哭之甚哀（因其期年锋哭也），故有忧
色，当有此可能。颜子援琴而歌，欲以劝孔子也。所谓“无乐无知，是真乐真知……故无所不乐，无
所不知，无所不忧，无所不为。”是乐以天下，忧以天下，既尽其心，不得其行，故曰：“无乐无知，
是真乐真知；颜子豁然贯通，亦曰：回亦得之矣！”
颜子二十九岁
－颜子从孔子在卫，“回年二十九，发尽白，齿落。”（史记弟子传）
－颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后；夫子循循然善诱人，博我以文，
约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。”（子罕）
－子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”（述而）
－孔子谓颜回曰：“回来，家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕，回有郭外之田五十亩，
足以给粥，郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴足以自误，所学夫子之道，足以自乐也。回不愿仕。”
孔子然变容曰：“善哉！回之意。丘闻之，知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于
内者，无位而作。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（庄子让王）
－颜回谓子路曰：“力猛于德，而得其恐者，鲜矣！盖慎诸。”（家语颜回）
绍祖谨按：古今赞孔子者多矣，未有若颜子仰高钻坚，瞻前忽后之入微也；古今赞颜子者亦多矣，
未有如孔子之称颜子用行舍藏，惟我与尔有是之美誉。后之儒者，语颜子于孔子为未达一间，具体而
微，是诚不知孔颜已合而为一也。颜子不仕，盖以孔子之盛名，仍不得用于当世。颜子纵仕，亦为屈
居权臣之下，又焉得展其匡救天下之志，故不屑为也。
颜子三十岁
－颜子从孔子归鲁。
－颜子娶宋戴氏为妻。
－子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（雍也）
－仲孙何忌问于颜子曰： “一言而有益于仁智， 可得闻乎？”对曰：“一言而有益于智莫如豫；
一言而有益于仁， 莫如恕。夫知其所不可由，斯知其所由矣。”（家语颜回）
－叔孙武叔见（中有阙文）未仕于颜回。宾曰：“武叔多称人之过，而已评论之。” 颜回曰：
“固子之来有也，宜有得于回焉。吾闻诸夫子曰：‘言人之恶，非所以正已；言人之枉，非所以正已。’
故君子攻其恶，无攻人之恶。”（家语颜回）
－子路去鲁，谓颜回曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之，去国则哭于墓，而后行；反其国，不哭
殿墓而久。”谓子路曰：“吾闻之，过墓则式，过礼则下。”（礼记檀弓）
－ 鲁献子聘于普， 宜子觞之。 三徒钟石之悬，不移其具。献子曰：“富哉，家。”宣子曰：
“子之家，孰与我家富？”献子曰：“吾家甚贫，惟有二士，曰颜回，兹无灵者，使吾邦家平安，百
性和协。惟此二者耳，吾尽于此矣。”客出，宣子曰：“彼君子也，以养贤为富；我鄙人也，以钟石
金玉为富。”孔子曰：“孟献子之富，可著于春秋。”（新序刺奢）
绍祖谨按：颜子十七从孔子去鲁，三十从归鲁，先后达十四年之久。娶宋戴氏为妻，斯亦“不孝
有三，无后为大”之意。颜子家贫，简瓢陋巷，不改其乐。颜子之乐，固与孔子饭食饮水，曲肱而枕
同其旨趣，然颜子尚有双亲在堂，娇妻在室。颜子能之，其双亲及妻，能耐此贫寒否？若不能，则颜
子之处境可知也。孟子曰：“仕不为贫，而有时乎为贫；仕不为养，而有时乎为养。”外有请其为仕
外诱之私，内有絮絮不休不安贫之语，颜子终日处此困境，而能不改其乐，观今鉴古，无人能及。至
颜子告仲孙何忌，叔孙武叔，子路之语，亦因其失而言也。
颜子三十一岁
－颜子从孔子在鲁，孔子之子伯鱼卒。
－颜子生子曰歆。
－周文王胥附本辏，先后，卸武，谓之四邻，以免牖里之害。
懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”孔子曰：“吾有四友焉。自吾得回也，门入加亲是非胥附乎！自
吾得赐也，远方之士日至是非奔辏乎？自吾得师也，前有光，后胡辉，是非先后乎？自有吾得由也，
恶言不至于门，是非卸侮乎？”（尚书大传，又见孔丛子，论书第二。）
－颜回曰：“回益矣”。仲尼曰：“何谓也？”曰：“回戽仁义矣！”曰：“可矣！犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日
复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？ ” 曰：“回坐忘矣！”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回
曰：“堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通（大道也），此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也化者
无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（庄子大宗不师）
绍祖谨按：时贤每谓颜子“坐忘”之说，乃庄周遁世之语，非儒者遁世之言，推其因，实皆由于
王学未流援儒入佛，引佛窜儒，相率求颜子于瞿昙棒喝之间，终日闭眉合眼，曰：我颜氏子也；甚至
略无知识，年寿稍促者，则又曰：我颜氏子也。焉得以若辈之狂妄，而废言颜子未“坐忘”哉！不知
曾子之赞颜子“有若无，实若虚，犯而不校”之语，即颜子无我无物“坐忘”之注释。
颜子三十二岁
－颜子卒于鲁。时在周敬王三十八年，鲁哀公十三年，秋八月二十三日，葬于曲阜防山。是年，
孔子七十。黄帝纪年二二一六年，民国纪元前二三九三年，西元前四八二年，一代圣哲去世。
－颜渊死。子曰：“天丧予！天丧予！”（先进）
－颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫子之恸民而为谁？”（同前）
－颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾
不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（先进）
－颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得
视犹子也；非我也，夫二三子也。”（同前）
－ 颜渊之丧， 馈祥肉。孔子出而受之。入，弹琴而后食。（礼记檀弓）《孔子家语·西赤问》
篇亦载此事。
－颜回死，鲁定公吊焉（该是哀公家语误矣）。使人访于孔子。孔子对曰：“凡在封内，皆臣子
也。礼，君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之施，不有也。”（家语曲礼子夏问）
－孔子哭之恸曰：“自吾有回，门人益亲。”（史记弟子列传）
－颜渊所以命短，慕孔子的所以伤其年也。（新论）
－颜渊发白齿落，用精于学，勤力不休，气力竭尽，故至于死。（论衡书虚）
－颜氏之子，已曾驰过孔子涂矣。劣倦罢极，发白齿落。夫以庶几之材，犹有仆顿之祸；孔子力
优，颜渊不仕也。（论衡效力）
－曲阜古城， 有颜回墓， 墓上有石楠树二株，可三四十围。土人云：“颜回手植。”（述异记
下）
绍祖谨按：行书至此，数日不能下笔。一代英年圣哲，天竟不假以年。泰山颓，梁木坏，哲人萎，
天丧斯文，以万物为刍狗耳！致使孔子之道不著，战国之世，杨朱墨翟之言盈天下，一毁于秦，再挫
于佛，既乱于清，……。若颜子得与孔子同其年岁，纵不得匡世济人，行王道于当时，是岂后之者，
乌得而狂吠者哉！孔子哭之恸，千秋万世亦当哭之恸也。
颜子卒后第一年
－子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（子罕）
－哀公问：“弟子，孰为好学。”孔子对曰：“有颜回者好学。不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。”（雍也）
－季康子问：“弟子，孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
（先进）
－《阙里志》云：“颜子，......墓在鲁城东防山，娶宋戴氏，生子歆，歆生俭，俭生威，威生
芄，芄生亿，亿生岵。自歆至岵，世为鲁大夫，子孙世代弗替。汉高帝十二年东狩，过鲁，以颜子配
享孔子，礼以太牢，后世帝王皆尊师之，封赠有加。以孔子为先哲，颜子为先师，配享庙庭。唐开元
二十七年，称颜子为亚圣，赠兖国公。宋淳熙五年，诏兖国公后免其赋役。元文宗至顺二年，加封兖
国复圣公。明景泰三年，以其六十世孙议，世袭为翰林院五经博士。”
秦蕙田曰：“孔庙配享之典颜子，定于三国魏正始二年。”（见五礼通考）其释典或在辟雍，或
在太学。每讲经举，即使太常释奠孔子，以颜回配享。晋代帝王或太子，均亲释奠于太学。宋、齐、
梁、陈皆采普故事。至隋，改为每岁四个仲月上丁，在国子寺释奠。唐高祖武德二年（西元六一九年）
于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭，高祖、太宗均亲释奠。高宗永徵二年，改以周公为先圣，
黜孔子为先师，颜子、左邱明从祀。开元二十七年，制诏追谥孔子为文宣王，颜子为亚圣，赠兖国公，
其余九哲均赠为侯， 七十二弟子赠为伯，至北宋真宗咸平三年， 追赠十哲为公，七十二贤为侯。以
后历朝，十哲座次时有升黜，惟颜子之位不变，且爵秩特优不衰，从此可见每一个朝代对颜子尊崇有
加，非其余诸子所可比拟以曾子传孔子之道，乃其晚年赞颜子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有
若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。”（泰伯）虽临终之时仍念念不忘千其子曾元，
曾华曰：“微乎！吾无夫颜氏之言，吾何语汝哉？”（《大戴礼·曾子疾病》篇，又见《说苑·敬慎》
篇亦载此事）。
汉魏以前记颜子言行者尚多，兹将末收入《颜子传略》部分，附记于后，以为有志研究“颜子”
者之参考。内容相同，文句稍异，其已收入传略里，均于所引原文之后另加注明，不再重录。
一、《庄子·人问世》颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年庄，其行独，轻胙其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若焦。民其
无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
仲尼曰：“若殆往而刑耳。夫道不欲杂；杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，
而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴水之所行！且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德
荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，
未达人气；名闻不争，未达人气。而疆以仁义绳墨之言卫暴人之前者，是以人恶有美也，命之曰人，
人者，人必反之，若殆为人！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗
其捷而将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救之，以水救水，名之曰益多，
顺始无穷，若殆不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下
伛拊人亿，以下拂其上者也；故其君因其修以挤之，是好名者也。且昔者尧攻丛枝，胥敖，禹攻有，
有国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人
之所不能胜也，而况若乎虽然，若必有以也尝以语我赤！”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔阳，采邑不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之
曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，名合而内不訾，其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，
成而上比。内直者，与天为徒、与天为徒者，知天子之与已皆天之所子，而独以已言蕲乎而人善之，
蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人
臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人这所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成为上比者，与
古为徒。其言虽教，之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒，若是则
可夫？”仲尼曰：“恶！恶可！太多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣；夫胡可以及化，
犹师心者也。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“齐，吾将语若！有而为之，其易邪？
易之者，皋天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒，不茹劳者数月矣。若此，则可以为齐乎？”
曰：“是祭祀之齐，非心齐也。”曰：“回敢问心齐。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以
心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚；虚者，心
齐也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽
矣！吾语若！若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几
矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以为。闻以有翼冰者矣，未闻以无翼飞者也；闻以
有知知者矣，未闻以无晢知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止；夫且不止，是之谓坐驰。夫循
耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也；仗戏几蘧之所行终，
而况散焉者乎！”
二、《庄子·天运》篇：孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜
乎；而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之末陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝
齐戒以将之、及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝
卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍铭，取弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，
削迹于卫，穷以商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相邻，是非其眯焉？未水行莫
如用舟，而陆行莫如用车；以舟之可行于水也。而求推之于陆，则设世不行寻常（八尺日寻，倍寻日
常）。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功身必有殃。彼未知
夫无方之传（传，犹转也。言无方之转动也。）应物而不穷者也。且子独不见桔者乎？引之则俯，舍
之则仰；彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜
于治。故譬三皇五帝之礼义法度者， 应时而变者也。今敢狙而衣以周公之服，彼必龁 啮挽裂，尽去
而后慊。观古今之异，犹狙之异乎财公也。故西施病心而其里；其里之丑人见而美之，归亦捧心而其
里，其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美，而不知之所以美。惜乎，
而夫子其穷哉！”
三、《孔子家语·在厄》篇：孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所齐货，窃犯围而去。告籴
于野人，得米一石焉。颜回，仲由炊之于壤室之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，
不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士改节乎？”孔子曰：“改节，即何称于仁廉哉？”子贡
曰：“若回也，其不改节？”子曰：“然！”子贡以所饭告。孔子曰：“吾信回之为人久矣！虽汝有
云，弗以疑也。其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启我哉，
子炊而饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之。
不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日
也。”二三子由此乃服之。《吕氏春秋·审分览任数》篇谓系孔子望见颜回攫其甑中而食之。 及知
颜子所攫者为煤饭， 孔子叹曰：“所信者目也，而目不可信！所恃者心也，而心犹不足恃，弟子记
之，知人固不易矣，故知非难也。”孔子之所以知人难也。
四、《论衡·书虚》篇：或言：颜渊与孔子俱上鲁泰山，孔子东南望吴阖门外，有系白马， 引
颜渊，指以示之曰：“若见吴阖门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰：“有如系
练之状。”孔子抚其目而止之。因与俱下。下，而发白齿落，遂以病死，盖以精神不能若孔子，疆力
自极，精劳竭尽，故夭死。 世俗闻之，皆以为然，如实论之，殆虚言也。案《论语》之文，不见此
言，考六经之传，亦无此语。......《韩诗外传》亦载：颜渊望吴门，见一匹练，孔子曰：马也，然
则马之光景，一匹耳，故后人号马为匹。《孔子家语·卸览》事类赋，唐李石《续博物志》等书均载
此事。 然世人皆谓《论衡》之非，不知《论衡》已辩之至明。 断章取义以自诩，非儒者所当为。直
传等书未加评论而载此事，却无人据以为论，异哉！或为未阅及此篇者欤？抑为知其为传会之词，不
足为辩者欤？是则何独厚韩传等书而薄论衡乎！
五、殷芸小说：颜渊、子路共坐于门。有鬼魅求见孔子，其目若日，其形甚伟。子路失魄口噤，
不能言，颜渊乃杖剑前，斫其腰，于是形化成蛇，即斩之。孔子出观，叹曰：“勇者不惧，智者不惑，
仁者有勇，勇者不必有仁。”－小说家者言，亦足以博一粲，故录此共赏。
六、《论语·摘辅象》：仲尼素王，以颜渊为司徒，子路为司空，仲弓钩文在手，是谓知始。宰
我握户是谓守道。子贡山庭半绕口，谓面有三度，言山在中，鼻高，有异相也，故子贡至孝，颜回至
仁。子游握文，是谓敏士；子夏握正，是谓受相；澹台灭明歧掌，是谓正直；公冶长手握辅，是谓习
道。－星相家者言，为孔门弟子抱不平，其心可嘉。
（原载《新加坡颜氏公会三十周年纪念特刊》，有删节、更正）