曲阜师大·骆承烈
孔子的得意弟子颜回（颜渊） 多年来被尊为“复圣” 、“颜子”，居“四配”之首，列“德行”
之冠，是历代配享孔子的第一号人物。为了纪念这一历史人物，继承和发扬颜子思想中的优秀部分，
1990年在颜子故乡——山东曲阜成立了“颜子研究会”，得到了国内外的重视与支持。我们今天研究
颜子有什么意义呢？或者说颜子的行为和思想的社会价值如何？是首先应该弄清的一个问题。
社会是以共同的物质生产劳动为基础而相互联系的人类共同体。社会价值是一种事或物在社会中
的地位和作用。作为意识形态来说，首先应辨明它对社会是有利，还是有害？是起到积极作用，还是
起到消极作用？孔门弟子颜回是阶级社会中为统治阶级尊崇起来的一个人物，其思想与行为当然属于
统治阶级范畴的。但评价历史人物却不应只用一种观点，如果也从社会发展的观点，从道德继承的观
点，从人们认识发展规律的观点来看的话，其思想及行为却有许多可取之处。我们拟从下列几个方面
进行分析。
一、虑心好学，勤于发问。颜子首先以好学著称于世。一次，鲁哀公在向孔子问“弟子孰为好学”
时，孔子对曰：“有颜回者好学。”季康子问孔子时，亦作如是答，而未说及别人。可见在孔子心目
中，颜子就是好学的代表。孔子曾高兴地对别人说：“语之不惰者，其回也与。”说他经常向老师提
出问题，听老师讲道理时，一直精神贯注，始终不懈怠。“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，
亦足以发，回也不愚。”他终日听老师教导，虚心听取，从不违拗，以致老师怀疑他愚。但又经认真
观察，否定了自己的看法。颜子为了认真学习，总爱向老师提出些问题，对于这些问题又要经过深思
熟虑之后追出个究竟。例如他向孔子问“仁”，孔子向他回答了“克己复礼为仁”以及“克己复礼”
后达到“归仁”的目的，使颜回懂得了“仁”的根本道理。但他还不算满足，还希望老师对此作进一
步解释。等到孔子对此问题进一步解释后，才表示自己已经听懂，并且要依照这些说法去干。颜子为
了学得更多的东西，除经常向老师发问外，还依照孔子所说“不耻下问”的精神向比自己水平低的人
发问。 南北朝殷芸记一个故事： 颜回在泗水洗澡，看见一只五色鸟，便向子路问鸟的名子，子路答
“荣之鸟”。过了两天，又见到此类的鸟，又问子路。子路回答“同之鸟”。颜回问为什么一种鸟两
种名字。子路向他解释：“譬如丝绢，煮之则为帛，染之则为皂。”一件事情可能有两种说法。可见
他虚心好学。曾子曾说有一种人“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾
友尝从事于斯矣。”历来的注释家都认为此处的“吾友”系指颜回。曾子是诸弟子中水平较高的一人，
他对颜回作如此高的评价，代表了诸弟子对颜子的看法。可知虚心好学，勤于发问是人们公认颜子的
一大长处。
二、聪慧明敏，善于动脑。颜子努力学习，能以将孔子的学说融汇贯通的原因，是他在学习时善
于动脑，善于思考的结果。子贡本是孔门一个聪明伶俐的弟子，有一天，孔子叫他与颜回作个比较，
问子贡：“女与回也孰愈？”很有自知之明的子贡向老师回答：“赐也何敢望回，回也闻一知十，赐
也闻一知二。”孔子认为这个比喻十分贴切，马上同意了他的看法。并且对他说：“弗如也，吾与女
弗如也。 ” 孔子说自己和子贡都不如颜回聪明和肯于动脑，对颜回夸奖到了极点。几百年后，桓谭
《新论》中仍记：“昔颜渊有高妙次于圣之才，闻一知十。”有人对孔门弟子的一些特点进行过概括，
说起颜回时，是“亡忽古今，颜回侍。”说明颜回对古今历史熟悉，有着渊博的知识。古籍中曾记载
过颜回善于动脑的故事。如《绎史》记孔子使子贡外出，一直未归，令弟子们占卜一下，是否近期回
来。结论是一个鼎。弟子们都说鼎无足，不能回来。唯独颜子掩口而笑，说：“无足是指不能从陆上
回来，难道不能从水上回来吗？”果然第二天子贡乘船来到。占卜本来是迷信，不足凭信，但此故事
却在于说明颜子不是囿于旧说，而能开辟新思路。正如《艺文类聚》卷七五《方术》引晋庚《蓍龟论》
中说：“神明之道，则大贤之暗室，蓍龟之用，岂非颜子之龙烛耶。”说颜子聪慧明敏足以窥神明之
道。 《荀子》 、《韩诗外传》、《孔子家语》及《庄子》、《吕览》中均记鲁定公向颜子夸赞“东
野毕善御”的故事。别人极力称赞东野毕御马之能，而颜回却说“善则善矣。虽然，将必佚”，说了
些泄气的话。尽管鲁定公当时不太高兴，但三天后东野毕的马果然死了。当人们向他问起原因时，颜
子说出了一番道理，指出了东野毕御马时穷尽马力，使马受损，他能够很敏锐地看出一个物极必反的
道理。 《孔子家语·颜回》又记孔子在卫国时， 一天早上听到附近有哭声，向颜回问起时，颜回说：
“听此哭声，这家不但死了人，而且还有生离之苦。”孔子叫他说出原因，他举出鸟的例子来形象说
明。果然这家“父死家贫，卖子以葬，与之长诀。”既有死别，又有生离。孔子为他能动脑筋作出正
确判断而高兴。一本古籍中记载有一次颜子随孔子出行时，孔子问弟子谁能拿下一个行路妇人的鹊牙
栉。别人都束手无策，颜回却用一番巧妙的语言把栉借至手。两人的一番对话，正是比赛智慧，致使
孔子对两人一再赞扬。这虽然是千年后唐人杜撰的一个故事，但却可以说明千年后人们仍把颜回当作
聪明智慧者的代表。
三、贫而好学，安贫乐道。颜子素来以条件很差仍刻苦学习著称于当时，显名于后世。他“一箪
食，一瓢饮，在陋巷”，条件十分艰苦，但学习孔子的道德、学问入了迷，竟至“人不堪其忧，回也
不改其乐。”以致孔子夸赞他“贤哉回也”。孟子把他与禹、稷并列，赞颂颜子上面的一些优点后，
说明“孔子贤之”，然后自己又评论：“禹、稷、颜回同道。”他们各以仁德遍布天下，只是方式不
同，“易地则皆然。”《孔子家语》记孔子周游列国，陈蔡绝粮，在“从者七日不食”的情况下，颜
回、仲由在屋下烧火煮米，子贡见颜回拿起勺来偷吃，马上告诉孔子。孔子半信半疑地向颜回询问，
颜回说刚才屋上有块灰尘掉到饭里，不处理，脏了饭，扔掉又太可惜，自己才把脏物吃掉。此饭可先
作祭祀，后来吃用。大家弄清事实真相，对颜回的行为顿消疑团，转而佩服。
颜回何以能安贫乐道呢？ 因为他形成了自己一种贫富观。 有一次颜回问孔子：“渊愿贫如富，
贱如贵，无勇而威。与士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子回答：“善哉，回也！夫贫而如富，
其知足而无欲也；贱如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而
出之也。若回者，其至乎。虽上古圣人，亦如此而已。”说颜回知足无欲，就不致为贫发愁。但这又
不是一味地夸奖越穷越好，而是建筑在认真学道，加强修养，“让而有礼”的基础上的。《庄子》中
记颜回“知足”，“不以利自累”也是这个意思。还有一个颜子“乐天知命”的故事：“仲尼闲居，
子贡入侍而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果如而入。问曰：‘若奚独
乐？’曰：‘夫子奚独忧。’孔子曰：‘先言尔志。’曰：‘吾昔闻夫子曰“乐天知命，”故不忧，
回所以乐……’”接着孔子向他说出当时礼坏乐崩，为国事而忧的事。这个故事说明颜子学得了孔子
“乐天知命”的思想，在一些小事上无忧无虑，在治国大事上，与孔子一致，愿做出一番大事业来。
甚至他“乐天知命”的思想比孔子还高一筹。至于《庄子》中写他“心斋”、“坐忘”，以达到“堕
肢体，黜聪明，离形去知”的程度。那是用道家的主张解释颜回安贫乐道的思想，与此概念显然不同。
四、修德正身，克己复礼。《论语·先进》记：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏’”颜回
从来被尊为“德行”之首，就因为他道德高尚。他崇高的品德不是天生的，易成的，而是艰苦努力得
来的。他严格要求自己，使自己的一切行为符合仁德的标准。他曾对子贡说：“吾闻诸夫子，身不用
礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。”反对那种放松自己却严格要求别人的人。他主张
以德服人，而不是以力服人。曾对子路说过“力猛于德，而得其死者，鲜矣。”有人向孔子问：“颜
渊何人也？”孔子回答：“仁人也，丘不如也。”颜渊行仁，不是空文，而是见诸行动。孔子曾说过
“仁”这个至高无上的品德，一般人在身上只能存在一两天，而颜回“三月不违仁。”他为什么能达
到这种程度呢？因为他的为人能“择乎中庸。得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”一方面行为合乎
中道，不过火，也不是不及；另一方面，得到一善，便马上巩固下来，使自己逐渐积善，致成德行之
首。《说苑》说孔子称赞颜回有“君子之道四：疆于行己，弱于受谏，怵于待禄，慎于持身。”有的
书还记下这样孔、颜讲德的故事：“水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍……何者，以其名害
义也。”朝歌是殷纣王暴虐无道，施行残酷统治的地方，颜回因此名为不仁、不德之处，就不在那里
住宿，可见其对仁德的重视程度。孟子的弟子乐正子春年九十，使其孙学于孟子时，告之曰：“昔者
圣人之门，颜子以仁，曾子以孝，季路以勇，伯赣以知，各以所闻名于天下，传于后世。女往矣，庶
几有具一得矣。”百年之后，人们仍把修德行仁当作颜子的一个特点。
五、仁政治国，德政宽民。孔子曾对颜子说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”是说
用的时候就干，不用的时候就藏起来的这种本事，只有孔子和颜子有。孔子许多治国主张未得施行，
只得“有道则现，无道则隐”，暂时采用办教育和编书的办法来传授主张，希望日后实现其治国理想。
颜子也是这样，他更没有遇到治国的条件，但却也有一套治国的理想。他曾说过：“舜何人也！禹何
人也！有为者亦若是。”把自己比作舜、禹，表示自己有治国、安民之志。孔子周游列国时，将要走
到楚国，楚昭王闻孔子贤，欲将书社之地七百里封给孔子。楚令尹子西曰：“……王之辅相有如颜回
者乎？”曰“无有。”楚国的最高行政长官，居然把颜回说作辅相之才，可见其名声之大。上引鲁定
公向颜回请教东野毕善御事，不仅说明颜回肯于动脑筋，深入考虑问题，更体现出他的仁德思想。他
通过议论马来议论政治，说当年“舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力。是
舜无佚民，造父无佚马。”然后说到东野毕使马不依仁德，必然将马累坏，最后用“鸟穷则啄，兽穷
则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而无危者也”之说，得出了治国必行仁德的结论。《韩诗外
传》的作者，曾用孔、颜游于景山之上的一番对话，令颜回道出自己的治国的蓝图：
“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化。君臣同心，外内相应。列国诸侯莫不从义响风。壮者
趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德行乎四蛮，莫不释兵辅辏乎四门。天下威获永宁，喧飞蠕动，
各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得体，言仁
义者赏，言战斗者死……。”
这一番类似孔子“大道之行”的政治蓝图，深受孔子赞赏。孔子把这番治世主张赞誉为“圣士哉！
大人出，小人匿。圣者起，贤者伏。”
同书另处记孔子与子路、 子贡、 颜渊游于戎山之上的一番对话中，又记下他一番治国的理想：
“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”这番治
国主张说出后，孔子更加赞赏，并开玩笑说：一旦这个理想能得以实现，自己愿当颜回的下属。颜子
以仁德为基本内容的治国思想是对孔子思想的继承。这种宽民力，薄赋敛，倡教化的治国方案，与当
时各国横征暴敛、扰民害民、相互杀伐的统治者相比，显然是进步的，在日后的历史上也有其积极作
用。
六、尊师重道，师生情深。作为孔子最得意弟子的颜回，对孔子的道德、学问推崇备至。他曾把
孔子的学问说作“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我
以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，未由也已。”这番对孔子的赞颂，可谓达到
登峰造极的程度，充分体现出颜子对老师的无限敬佩和深厚感情。颜回为了学习更多的东西，加强自
己的道德修养，从来对老师十分敬重，跟随老师形影不离。孔子设教于杏坛，他跟随学习；少正卯在
鲁国讲学，使孔子之门“三盈三虚”时，“唯颜渊不去。”周游列国时，一直跟随。在陈蔡绝粮的最
困难时期，许多弟子经不起困难的考验，对孔子之道不能推行表示怀疑，或牢骚不满。当孔子问到颜
回时，他却说“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之……不容何病焉？不容然后见君
子。”他认为孔子之道不见用的原因是各国国君水平太低。他对孔子的主张充满了信心。周游列国之
初，他们师生被匡人包围脱险后，孔子见到颜回说：“吾以汝为死矣。”回曰：“子在，回何敢死。”
他跟随孔子甚至达到“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辨亦辨也，夫子驰亦驰也。”
这便是后人所说的“亦步亦趋”。古籍中曾记载许多孔子与颜子及颜子参加的各种师生对话，颜回的
发言总比别人高过一筹，因而多次受到孔子的肯定和赞许。孔子夸他“吾见其进也， 未见其止也。 ”
夸他“闻一知十”，夸他“三月不违仁”，夸他“颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未
尝不行也。”颜回一旦早死，孔子惊呼：“天丧予！天丧予！”甚至哭到不能克制自己的程度。有人
告诉他“‘子恸矣’，曰：‘有恸乎？非夫人之恸而谁为。’”司马迁著《史记》前，曾“适鲁”，
到曲阜一带实地采访后，得到的资料是：“颜渊死，孔子哭之恸曰：‘吾自有回，门人益亲。’”孔
子因为钟爱颜回，以致死了以后不叫他越礼，不主张厚葬。但门人已将他厚葬过，孔子也就默许了。
至于颜回死后，其父颜路提出把孔子的车子卖掉给颜回买椁事，孔子没同意。这并不是对颜回不关心。
因为按照周礼，孔子这样身份的人出门应该有车。如果卖掉车子，就要违背周礼，孔子更不让自己心
爱的弟子死后承担违背周礼的恶名。这种做法正是对颜回的爱护。《吕氏春秋》集百家之大成，曾形
象地记述了他们师生的关系：“颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师
尽智竭道以教”。这种说法是很有道理的。
七、谨慎交友，讲信修睦。孔子对交友有许多论述，他认为“道不同，不相为谋。”要“以文会
友，以友辅仁。”还具体说过交什么样的友的主张并有所发挥。作为同道来说，孔子曾把他视作朋友，
说“文王得四臣，丘亦得四友焉：自吾得回也，门人益亲，是非胥附耶？”颜回与孔门其他弟子均和
睦友善，相互尊重。周游列国的困难时期，他和子路、子贡等观点不同，但仍相互尊重。子夏曾向孔
子问及颜回为人如何？孔子回答“回之信贤于某。”称赞他对朋友讲究信用比自己还强。为了正确处
理对朋友的关系，颜回曾就此问题向孔子请教，孔子回答：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能
谓吾不知，其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”交朋友时应该做到心中有数。时间长了，就
可以看出这个人的品德来。这一教导，颜回铭记在心。有个叔孙武叔，常对别人评头论足，颜回不同
意他的做法，引用孔子的话说：“言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。”他不主张乱说
别人的坏话，而要多看到自己的不足。这是对己和对人的正确态度。有一次，孔子见客，客去，颜渊
问：“客仁也？”孔子说不知道。颜回分析道：“苟有温良在其中，则眉睫著之矣；疵瑕在中，则眉
不慝也。”《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”凭自己的洞察力认清了这是个好人。在交友时，颜
回从来持仁义信实的态度。 古籍有一处记子路、子贡、颜回三人说起对待朋友的态度时， 子路说：
“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之
进退而己耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。
夫子曰：“由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。”对颜回的主
张给予高度的评价。一个人能对自己不善的人也以善待之，要有多么大的气度？只有颜回能办到。当
然，这不是指敌国、敌人，而是朋友在处世中，一般是以德报德，以怨报怨，以怨报德者当然不好，
但象颜回这样主张以德报怨者，这样做，自然会更好地团结与帮助朋友，协调矛盾，消弭争端，最后
达到团结的目的。
八、文明礼貌，修身自省。在孔门弟子中，颜回是举止文明，很懂礼貌又严于律己的一人。他在
平时跟随孔子时，总是彬彬有礼，循规蹈矩。当他向孔子问仁，得到“克己复礼”的答复及“非礼勿
视，非礼勿言，非礼勿动”的回答后，心领神会，声称“回虽不敏，请事斯语矣。”果然，他的视、
听、言、动都依礼而为，不合礼的事情一定不做。儒家强调“慎独”，就是在一人独处，无人知道时，
也要自觉地依礼办事。颜回就能做到这一点。甚至还能做到“浴后不改容”。颜回死后，孔子怀念他
有“不迁怒，不贰过”之性。《史记·仲尼弟子列传》记《集解》引何晏注：“凡人性情，喜怒违理。
颜回任道，怒不过分。迁者移也，怒当其理，不易移也。”在大怒之后，犹能控制住自己的性情，很
不容易，能够做到这样，平时更能控制喜怒哀乐，依礼行事了。《晏子春秋》记齐景公向晏子请教治
国称霸的道理时，晏子回答孔子身为圣人，有许多地方是弟子们帮助的结果：“德不盛，行不厚，则
颜回、骞、雍侍”，把颜回等人比作盛德厚行之人。《论语·学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”
《左传》成公十年：“厚为之礼而归之。所谓厚行，即循礼之行。”颜回曾向孔子问君子，孔子曰：
“爱近仁，度近智。为己不重，为人不轻，君子也夫。”又曾问修身，孔子回答：“恭敬忠言而己矣！
恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。”又曾问“成人”，孔子回答：“达于情性之
理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣。 ” 对孔子句句信服的颜回，正是
按照孔子所说“君子”、“成人”的修身标准来做的。
以上分析了颜回思想中的积极方面，作为一个历史人物来说，从来不是白玉无瑕，完美无缺的。
颜回也有其自身的不足之处。主要是：
一、缺乏创见，过分拘谨。作为孔门首席弟子来说，颜回阐述孔子的思想，捍卫孔子的主张，有
其功劳。但对孔子的一切主张、言论坚信不移，从不提出一点反对意见（孔子自己有时也还修改自己
的意见）。以至在孔子眼中出现“不违如愚”的感觉。这种过份拘谨的思想与行为，使其思想拘泥，
呆板，不能进一步发展孔子的思想。所以颜回只是一个好学生，而非一个能独立思考的思想家。
二、缺乏锻炼，体弱早死。《史记·仲尼弟子列传》记载“回年二十九，发尽白，早死。”（尽
管又有卒年三十七、四十一之说，卒时年龄均不大）。他只学了一些学问，还未来得及消化，独立思
考后未再发展，诚为憾事。其早死的原因，或因家贫，或因用心（用脑）过度，或因缺乏锻炼身体及
体力劳动，或几者兼有，而出现未老先衰（“发尽白”）和早死。以致留传下来颜回的资料很少。
颜回是两千四、五百年前的历史人物，尽管记载他的资料不多，但他贫而好学，聪慧明敏，循礼
行仁，尊师重道等思想却给后人留下极为深刻的印象。历代封建统治者对他尊崇、封谥的目的是利用
颜回培养恪守封建道德规范的安顺良民，我们则应发掘其思想中的优秀部分予以借鉴，达到“古为今
用”，让中国的优秀传统文化为当今世界进步服务的目的。