先师志在东周，而辙环终老，未得敷施于当时。惟作宰中都，立道绥动之犹，过化存神之治，中都人实亲炙之，则亘古所绝无仅有者也。第地名代更，唐宋虽仍号中都，汶上之名，至金始改，而中都旧址为今县城与否，尚无确证。独至圣讲书堂、钓鱼台故址，历二千余年岿然独存。窃意中都旧治，当去此不远。邑志云：“孔堂在城西南二十五里马踏湖侧。”亦据明万历时言之耳。观北魏孝昌丙午断碑，大中大夫陆愍，已云重修，则讲堂之述遵无废，绵延为已久矣。可稽者，唐则颜真卿书程浩《夫子庙堂记》，徐浩题吴道子《宣圣画像额》；宋则周师中改新之，王尧年为记。圣泽书院之名，殆于是始；元则东平教授马栎庵，得地十二亩，构堂藏书以授其徒。都水少监马之贞，则修大成殿及两庑，门室庖池咸具，李谦记焉。明嘉靖间，移建城内，此地遂鞠为茂草矣。然圣泽之名犹存也。至我光绪三十年，书院易为学堂，而名亡矣。夫圣道上下与天地同流，岂同君子小人泽约五世而斩者。今圣泽之名虽亡，而堂台故址之实，尚幸啧啧于耕夫牧竖之口。乃民国四年，倏有遍鬻官产之令，全湖招佃，押价便为编氓永业。嗟乎！此而不寻坠绪以护持之，后即有好古思圣之徒出，势将无从过问，万世师表之遗迹，不由此泯没澌灭矣乎？窃忆递年以来，众言淆乱极矣。圣教之昌，固不籍此一线，而独计吾汶人，读圣书，沐圣化，本当饮水而知源，乃竟述典而忘祖，清夜扪心，其何以自问？幸而古瀛洲白老父母，印某字，莅任兹土，业经数载，新政纷繁，日不暇给，一闻此圣迹将湮之说，怒焉悯之，爱据奎等公禀，详财政厅清理官产局，蒙批准：除故址面积外，各留陈地六亩，以重圣迹而资保护，饬县清查定界，绘图贴说，报上存案，永禁侵渔，并饬立碑记事，以匡不朽。夫以三千年至重至确之古迹，印之鲁论：讲堂则雅言之地也，钓台则不纲之所也。当此危征绝续之交，而缉熙之，表章之。昌黎云：莫为之后，虽盛弗传。然则吾侯之有造于汶，岂浅鲜哉。昔人不得专美于前矣。从此而万古千秋，有志士以世道人心为念，修复古迹，俾还圣泽旧观，闾阎揖让，男女别途，尤吾侪所祷祝以俟之者也。是为记。
邑（人）马焕奎撰书
（原载《再续汶上县志》手抄本）
讲堂钓鱼台留地保护记碑 ——立于民国五年十二月
先师志在东周，而辙环终老，未得敷施于当时。惟作宰中都，立道绥动之犹，过化存神之治，中都人实亲炙之，则亘古所绝无仅有者也。第地名代更，唐宋虽仍号中都，汶上之名，至金始改，而中都旧址为今县城与否，尚无确证。独至圣讲书堂、钓鱼台故址，历二千余年岿然独存。窃意中都旧治，当去此不远。邑志云：“孔堂在城西南二十五里马踏湖侧。”亦据明万历时言之耳。观北魏孝昌丙午断碑，大中大夫陆愍，已云重修，则讲堂之述遵无废，绵延为已久矣。可稽者，唐则颜真卿书程浩《夫子庙堂记》，徐浩题吴道子《宣圣画像额》；宋则周师中改新之，王尧年为记。圣泽书院之名，殆于是始；元则东平教授马栎庵，得地十二亩，构堂藏书以授其徒。都水少监马之贞，则修大成殿及两庑，门室庖池咸具，李谦记焉。明嘉靖间，移建城内，此地遂鞠为茂草矣。然圣泽之名犹存也。至我光绪三十年，书院易为学堂，而名亡矣。夫圣道上下与天地同流，岂同君子小人泽约五世而斩者。今圣泽之名虽亡，而堂台故址之实，尚幸啧啧于耕夫牧竖之口。乃民国四年，倏有遍鬻官产之令，全湖招佃，押价便为编氓永业。嗟乎！此而不寻坠绪以护持之，后即有好古思圣之徒出，势将无从过问，万世师表之遗迹，不由此泯没澌灭矣乎？窃忆递年以来，众言淆乱极矣。圣教之昌，固不籍此一线，而独计吾汶人，读圣书，沐圣化，本当饮水而知源，乃竟述典而忘祖，清夜扪心，其何以自问？幸而古瀛洲白老父母，印某字，莅任兹土，业经数载，新政纷繁，日不暇给，一闻此圣迹将湮之说，怒焉悯之，爱据奎等公禀，详财政厅清理官产局，蒙批准：除故址面积外，各留陈地六亩，以重圣迹而资保护，饬县清查定界，绘图贴说，报上存案，永禁侵渔，并饬立碑记事，以匡不朽。夫以三千年至重至确之古迹，印之鲁论：讲堂则雅言之地也，钓台则不纲之所也。当此危征绝续之交，而缉熙之，表章之。昌黎云：莫为之后，虽盛弗传。然则吾侯之有造于汶，岂浅鲜哉。昔人不得专美于前矣。从此而万古千秋，有志士以世道人心为念，修复古迹，俾还圣泽旧观，闾阎揖让，男女别途，尤吾侪所祷祝以俟之者也。是为记。
邑（人）马焕奎撰书
（原载《再续汶上县志》手抄本）