非物质文化遗产 - 坊子区志（1990—2007） - 潍坊市县志库 - 潍坊

第六章非物质文化遗产

坊子区历史文化悠久，非物质文化遗产资源丰富，为保护和利用好这一珍贵资源，区文化局于2007年成立非物质文化遗产普查小组（挂区非物质文化遗产保护中心牌子），组织专业人员对区境非物质文化遗产资源的分布、保护与管理现状进行调查。经查，全区具有较高文化、历史、科学价值的重点项目19项，9个类别，其中：民间文学6项、医药类1项、农畜产品加工类2项、戏曲类1项、生产商贸习俗类1项、民间手工技艺类3项、民间信仰类2项、消费习俗类3类。
第一节民间传承文学类
姜太公垂钓九龙涧九龙涧位于坊子区九龙街道，占地8000亩，其中水域面积1905亩，林木覆盖面积1905亩。涧内峭壁林立，沟壑纵横，植被茂密，湖泊星罗旗布，鸟语花香，景色优美。在九龙涧附近民间世代流传姜太公垂钓九龙涧的传说。姜太公辅佐周武王伐纣，周武王得天下后，姜太公作为第一功臣，被封为齐侯（齐国都城设营丘，在今昌乐县境内）。
姜太公带着一群跟随他打江山的功臣来到齐国，但他很快发现，这些驰骋疆场能征善战的将才不是治理国家的良臣，于是他灵机一动，想出一个高招——启用前朝有才能的人。回想起当年自己怀才不遇的漫长岁月，他意识到，真正有才能的人是很少自己送上门来，于是他带上已经多年没有用过的钓鱼竿，骑马便服，在齐国境内的山清水秀之地四处垂钓。垂钓是假，寻找隐居真正贤人是真。
因曾听长辈说过祖先四岳曾随大禹到九龙涧求治水之道，姜太公决定先到九龙涧一带，沿途寻贤，顺便追寻祖先的足迹。
一天，姜太公来到一座山下，看见山脚下有一个很排场的宅院。正当他疑惑不解的时候，一个放羊老汉向他走来。姜太公连忙迎上前去想问个究竟，“请问这座山是什么山？这又是何许人家的宅院？”那牧羊老汉捋了一下胡须，怀着极其崇敬和自豪的神情说：“这山叫河阳山，这宅院的主人是前朝官员，是天下少见的好官呀。”姜太公听说后连忙问道主人是否在家？牧羊老汉告诉他，主人到渭水河边垂钓去了。
姜太公连忙骑马向西飞奔而去，到渭水河，他遥望河边，发现渔翁很多，并且打扮相仿，都是头戴苇笠，身披破蓑衣。他开始仔细观察那些渔翁，发现这些垂钓者一钓到鱼，就喜滋滋地放进鱼篓，唯独一人钓到鱼摘钩后便将鱼放生。姜太公下马向那人走去，那人却根本不理睬他，他故意咳嗽一声，那人还是目不转睛地盯着河水，于是姜太公说：“你想钓的大鱼来到了。”那人侧目一看，立即跪在姜太公的面前，但是一声不吭，姜太公立即扶起那人，说：“起程吧。”那人站起来说：“天色已晚，先到寒舍一宿，明日起程如何？”姜太公立即笑着说：“善哉”。
第二天一大早，管家却对姜太公说：“我主人又去钓鱼了，主人让我对你说，纣王虽无道，但他是纣王的臣子，君可对臣不仁，但臣不可对君不忠。你诚心来邀，他感激不尽，他有心出山，然又怕世人耻笑，思量再三，决意隐退山林，了却残生。”姜太公听了此话，更是感动，这才是真正的贤臣。于是就对那管家说：“你主人回来时，对他说，我在河阳山上等他，他若不肯见我，你就七日后到山上给我收尸。”在管家的带领下，姜太公在九龙涧找到了他的主人——孟鬲。
孟鬲向姜太公介绍了自己的身世：“黄帝的孙子颛顼帝有个孙女，名字叫女修，传说她吃了玄鸟的卵而生了一个儿子，取名大业，大业娶黄帝部落的女华为妻，生子名大费。因为大费辅佐大禹治水有功，舜王就把他的一个名叫姚玉的女儿嫁给了大费，并让大费负责调驯鸟兽，后来人们就称他伯益，伯益的后裔分为两支：一支叫大廉，称为鸟俗氏；另一支叫若木，称为费氏。大廉有两个玄孙，一个叫中衍，另一个叫孟戏。中衍为高王太戊驾车，孟戏负责调驯鸟兽。孟戏把能报时辰的玄鸟驯化成了家禽，商王太戊就给玄鸟赐名鸡。后来孟戏发现人们不但不分季节地吃鸡的卵，而且随意屠宰鸡，孟戏觉得这是他的罪过，就带着家人悄悄地离开了商王，来到九龙涧附近隐居。他每天到夜里就来神龙庙祭祀凤凰仙子，向凤凰仙子忏悔自己的罪过。我就是孟戏的后裔。后来我铸造了一种酒器，前朝纣王很喜欢，就给那种酒器赐名鬲，给我赐名孟鬲，还让我做了莱国的国侯。”
孟鬲和姜太公在九龙涧钓了3天鱼后，就随姜太公去了营丘。
后来，姜太公在九龙涧北岸，建了一座钓鱼亭，太公多次与孟鬲来九龙涧垂钓，俩人在钓鱼亭一边畅饮，一边畅谈治国之道。
姜太公死后，孟鬲非常怀念太公，就借用周文王、周武王与姜太公对话的形式写了《六韬》一书，在书中全面阐述了姜太公的治国、治军思想，他死后将此书交给他的后人保存。不仅如此，孟鬲为了表达姜太公对他的知遇之恩，在九龙涧北岸建了一个姜太公钓鱼亭，在姜太公等他的河阳山上建了太公堂祠，于是后人就称此山为太公堂山（此山位于九龙涧南4公里处），并将后来的村庄称为太公堂村（今九龙街道太公堂村）。
神牛救百姓神牛救百姓——凤凰山的传说，发生在三章山（现凤凰山），年代不详。据传，古时曾落过凤凰，故而得名。据《坊子区文史资料》记载：凤凰山，古代名为“三丈山”，后称“三章山”。
古时候，传说中神牛所在的河还依然存在，目前位于大营子村内。传说在今凤凰山南大营子村西虞河河底，有一头神奇的石牛，高近两米，长三米有余。每逢发大水时，石牛就哞一哞地叫。某年六月六日，天连降大雨，附近的村庄里的农房都进水了，部分农房也塌了，男女老少都直奔三章山而去。而此时，田地的庄稼被淹没，村庄的树木只着露头顶，三章山也被洪水漫到了山半腰。在这危险时刻，虞河里的石牛一声接着一声地连叫不停，石牛叫一声，三丈山长一尺，石牛叫不停，三章山就一尺一尺地长。常言道“水涨船高”，这里却“水涨山高”。“牛叫山高”显神灵，避难到山顶的人们，无论是大人孩子，老的少的，都跪地祈祷，求山神保佑，求老天开恩停雨，一声声祷告不绝于耳，一连三天，众乡亲日夜跪求，终于感动了老天。雨停了，石牛不叫了，水也渐渐消退下去。人们陆续下山，回望山顶，只见山比原来高了好几倍。于是人们又一起跪在山下谢恩磕头，感谢山神搭救之恩。据说，这时三章山飞来了一只金凤凰，先落在山顶上那棵梧桐树上，接着“咯！咯！咯！”，连叫几声，过了一会，人们看见从四面八方飞来了各种各样的鸟，这些鸟纷纷朝三章山山顶飞去。人们这时才明白，这就是上古传说的“百鸟朝凤”啊！自那以后，人们把这座三章山改称“凤凰山”了。奇异的景象，凤凰山的美名传说，传遍四面八方，知名度越来越高。于是，有人提议，在山上修一座庙宇来供奉山神、凤凰、石牛。寄托神山、石牛拯救之恩，祈求凤凰从此带来吉祥！不足一年时间，一座蔚为壮观的庙宇就赫然出现在凤凰山山顶上了。这是一座典型的道教庙宇，它先于佛教庙宇几百年。庙宇建成的当年的农历六月六日，方圆百里的人们扶老携幼，成群结队的来到凤凰山上，烧香礼拜。当人们摆好香案开始膜拜时候，人们突然看到，曾经见到的那只金凤凰从祥云间缓缓飞来，还听到了金凤凰几声鸣叫，片刻，四面八方飞来了无数各种各样的奇异鸟儿，一起落在金凤凰所在那棵梧桐树上。众乡亲见此奇景，忙跪拜磕头，时间持续了近一个时辰。自此，这一带地方官员、绅士、广大百姓都在每年的六月六日来山上祭拜山神、凤凰、石牛。他们礼拜、焚香、烧纸、祈祷、许愿、祈求神牛带来丰收，凤凰带来吉祥。也许是人们的虔诚带来了奇迹，自凤凰山的庙宇建成以来，以凤凰山为中心，方圆三十平方公里内，竟无蝗虫和蝈蝈之祸。据传说，汉初元年《公元前104年》，宋淳化三年《992年》，宋大中祥符元年《1016年》，清乾隆五年《1740年》，山东发生严重蝗灾但凤凰山周围的农作物却毫发无损，而邻近的州、县却受灾严重。石牛所在的虞河、凤凰山一带，历史上历次特大旱灾都有足够的水浇灌农田，河里的水源源不断。这个奇迹至今无人能说清楚。但美好的传说带着美好的愿望，一直流传至今。当地的人们始终相信，这是金凤凰给他们带来的吉祥。
杞人忧天潍坊市坊子区黄旗堡街道位于潍坊市区东南隅，该街道杞城村、东门口村、城里村等六个行政村所在区域在夏商时期是淳于国都邑，春秋时为杞国之都邑。这里历史悠久，文化灿烂。杞国建于商朝，是从商周保留下来的小国。公元前709年，鲁国出兵帮助杞国攻打淳于国，杞并淳于，迁都淳于城，改淳于城为杞城。到公元前646年，杞成公在位时，将杞国迁到缘陵。公元前544年，晋国帮助修筑杞城，杞文公又把杞国都迁到这里，前后共经过262年，到公元前445年杞亡后，其地归齐。千百年来，在以黄旗堡街道为中心的汶、潍两河流域，流传着有关古杞国的大量的故事，这些故事以春秋战国时期古杞国历史为源头，经过当地百姓口口相传，逐步形成了当地浓郁的杞国文化特色，成为中华民族传统文化的一个重要组成部分，深受当地群众喜爱。
杞人作为夏朝的后裔，颇得夏之遗风，在文化的传承上与夏朝有着非常密切的联系。古杞国的传说、故事很多，像杞人忧天的故事、白果树传说、孔子杞城求夏典的故事、雹子不打杞王城的传说、猛杞梁大战莒国、淳于髡智救孙膑、孟姜女哭杞城等不一而足。生动的故事情节，真挚的报国情怀，美好的价值取向，鲜明的地域特征，短小精悍、充满哲理的讲述风格，构成了杞国故事独有的风釆与魅力。在杞国的故事中，“生于忧患，死于安乐”的民族忧患意识和爱国爱民的真挚情感尤为强烈，这是古杞人留给我们的珍贵思想财富。
黑老婆湾的传说九龙街道中河下村位于常令公山脚下，渭水河从村南流过，依山临水，交通发达，山清水秀，人杰地灵，有着许多美丽而古老的传说。
相传明朝洪武年间，发源石埠山的渭水河经三折四弯流经中河下村前，河道宽10米，流水潺潺。河道在村西是南北流向，形成鱼肚式湾塘，长300米，宽120米，在湾南首两岸岩石成壁，水深10米有余，此处即是河湾的深水区，也是乡民首选洗澡之处。
500年前的一天，董姓黑脸村妇来到河湾南首洗涤处，看见湾边有菠萝口大小一块平板石，十分高兴，便捋衣出手将脏衣服堆在这块平板石上，一边向脏衣服撒搓退垢的坩子泥，一边翻动衣服，挥起随身携带的木瓜子向脏衣服砸去。她边砸边哼起小曲，以为今天有这块平板石洗衣服，洗起来又方便又快当，不知不觉中整个身子也挪到了平板石上，连整块平板石晃动起来也不知觉。不一会儿，平板石驮着她离了河岸，飘向河湾深水区，这时黑脸婆村妇才失声惊叫起来，“快救人”一声未完，平板石一侧翻，将黑脸婆村妇沉入水底。这时，一颗碗口粗的鳖头伸出水面，令闻声赶来救人的村民惊悚不己。这哪里是洗衣的平板石，竟是上岸晒盖的大鳖鱼的鳖盖。从那时候起，这个河湾便得名“黑老婆湾”。
黑脸村妇洗衣溺水死亡之后，黑老婆湾里有神灵便成了街谈巷议的话题，许多村民对此深信不疑；但也有些人不以为然，认为此说是以说传说，不可轻信。清朝同治元年（公元1861年），黑老婆湾之西的西河下村有一帮青年人不信邪，恰逢这年春季大旱，黑老婆湾里水面退去二分之一多。见此情景，西河下村十几个青年人一商量，决定抓住此时机，豁干黑老婆湾捉鱼拿鳖。他们说干就干，将黑老婆湾分段扎土堰，标起木桶从深水区向外豁水。不知什么缘故，他们扎的土堰很结实，但总是扎不住，豁一段时间水见少了，土堰就坍塌了。这天时近中午，当他们第二次扎土堰的时候，岸上走来一个白胡子老头，慈眉善目地劝年青人别再豁水了，这黑老婆湾是豁不干的。年轻人不听劝，吃午饭时送一碗米饭给白胡子老头说：“你吃饱了快走吧，别操这份闲心了。”于是年轻人轮班豁水，豁湾不止，至日落西山，湾没豁干，只捉了一只茶碗大的鳖鱼。一青年人抓起鳖鱼一看，嘴里含有一团白米饭，心想：“这不是中午咱们吃的白米饭吗？”正在惊诧之际，天空浓云密布，雷电交加，刹那间漂泼大雨从天而降，不多会儿，洪水顺沟坡而下，汇入黑老婆湾中，水势渐长，奇怪的是，豁湾时的土堰不仅没被洪水冲垮，而是随着水势的增长而增高，这大雨下了三天三夜，凶猛的洪水淹没了黑老婆湾之西的上河下（西河下村），而黑老婆湾之下的中河下村、东河下则安然无恙。从此，当地便有了西河下人得罪了黑老婆湾的神灵，大雨“淹了上河下，没淹下河下”的典故。
中河下村马氏族人把黑老婆湾看作是风水宝地。始祖马孝甫在黑老婆湾南首东岸建立马氏族茔。清朝康熙年间，八始祖马文升、马文俭在朝兵部、吏部任职，回村祭祖时，在祖坟地制作、设立石人1对，石羊2头，石虎2只，镇守祖茔坟地。
第二节生活习俗类
坊子串香白酒传统手工酿制工艺坊子串香白酒是坊子酒厂以薯干为主要原料，经过传统手工酿造工艺酿成的白酒，最早可追溯到新石器时代。该项目所在地区是黄河下游龙山文化遗址的发现地之一，现今距山东板桥酒业有限公司5公里的坊子区埠头镇范家庄村和眉村镇院上村。1957年，山东省文物管理处在此发掘出大批珍贵的龙山文化文物中就有酒器的文物，现在这2村的各一块地方是龙山文化遗址保护区。经过几千年的传承，至清朝时，其工艺发展基本成熟，在潍县县令郑板桥的诗文中多有记述。如郑板桥在《自遣》诗中写道“看月不妨人尽去，对花只恨酒来迟，笑他缣素书求辈，又要先生烂醉时”。中华人民共和国成立后，由大华酒厂（山东坊子酒厂前身）对串香白酒生产方法进行系统整理。二十世纪七八十年代，坊子串香白酒被国家授予国优银牌三连冠称号，为国内唯一。制作器具为烧锅、发酵池、铁锨、酒篓等，制品有坊子白干、坊子白酒等。
坊子串香白酒系以优质薯干为原料，以麸皮、稻壳为辅料，以麸曲、酵母为糖化发酵剂，采用独特的串香生产工艺酿制而成。在生产过程中釆取稳准配料、细致操作、清蒸去杂、熟糠热浆、低温入池、长期发酵、缓慢蒸馏、掐头去尾、量质接酒等一整套技术措施。其酒质清亮透明，酒香纯正，入口醇和，回味有余香，具有典型的串香酒风味。坊子串香白酒为历代劳动人民勤劳智慧的积淀，是中华酒文化的一个杰出分支，它的始创者为秦朝的一名衙役（其名不详），传至清代乾隆年间，郑板桥任潍县县令（1746年）的一名牟氏小酒馆老板，擅长手工酿制串香白酒，然后传至清末坊子后张路院村李玉培，由李玉培传给后来担任大华酒厂经理的刘明爽。1948年春，中共华东局组建大华酒厂，辖安丘景芝、寿光侯镇2个分酒厂。大华酒厂后更名山东坊子酒厂。2003年，山东坊子酒厂改制为山东板桥酒业有限公司。
张氏接骨散张氏接骨散至今已有140余年的历史，传承人张文华。张文华全家由安丘县迁至坊子百余年，一直坚持行医接骨行当。早些时候，张氏接骨散主要在坊子老城区、荆山、埠头、马司、沟西一带流传。随着年代更替，逐渐影响和扩大流传范围，曾有青岛、淄博、烟台等地的患者慕名而来，求医问药。20世纪60年代，受“文革”思潮影响，张氏接骨散一度受到冲击，由于业余封闭式经营，举步维艰，难以为继。改革开放后，张氏接骨散传统手工技艺得到进一步发扬光大。
出身于中医世家的张文华，自幼跟随父亲，耳濡目染，受家庭熏陶，自然对中医接骨产生了浓厚的兴趣。20岁时就能独自行医，经过30多年潜心钻研“接骨”医术，积累了丰富的临床经验，由于医术高超，颇受病家和民众的欢迎，被人们誉为“德艺双馨”的白衣天使，在当地树立起良好的口碑。张氏接骨散吸收各家之精华，独自研制而成接骨良药。由15种野生草药精料严格配制而成，主要成分有鹿角粉、参三七、川藭、土元、乳香、桑寄生等。张氏接骨散易服用，疗效好，有化瘀消肿，生肌收口，强筋壮骨的功效，主要治疗跌打损伤、陈旧性骨折、粉碎性骨折等。张氏接骨散有着深厚的工艺价值，其生产制作工艺流程复杂，每道工序的细腻程度之高，是其他药物配制难以比拟的。它蕴含着丰富的科学基因，是一份宝贵的历史遗产。
葛家烟花制作技艺葛家烟花历史悠久、工艺精湛，是一朵独具风格的、罕见的民间艺术之花。主要生产地在坊子区凤凰街道葛家村。据史料记载，早在明朝就已出现，坊子区志、文史资料均有记载，“葛家烟花生产加工，始于明崇祯十年(1637年），盛于清雍正二年（1724年），鞭炮为潍县之甲。”在葛家烟花的兴盛时期主要种类有泥垛子和高杆花、米花、鞭炮、礼花等，后经历代传承人的传承发展葛家烟花在种类和制作工艺上不断丰富发展。
葛家烟花配方古朴，种类繁多，造型多取材于文学作品或历史故事，在极具观赏性和艺术性的同时又能起到宣传教育的作用，点燃方式因需而设计，燃放过程高效安全。葛家烟花在传统节日、民俗活动中燃放，寄托着人们辞旧迎新、祈福纳祥、除灾避邪的美好愿望，成为弘扬中华文化的重要载体，在国家重大节庆活动中燃放效果极佳，对中外文化交流起到了一定的促进作用。
南流马扎南流马扎纯手工制作可追溯到清朝嘉庆年间，南王皋一周姓家族传承至今，已有200多年的历史。至今，马扎制作工艺由纯手工变为半机械化和纯手工并存，马扎种类由原来的单一型发展成为集使用和观赏于一体的工艺型，形成了红木、枣木、槐木等三大系列20多个品种。
工艺流程：选料，南流马扎选用百年槐木、枣木或红木为原料，经过精心挑选，进入加工程序；截料，将选好的木料按照尺寸截成段；解料，将截成段的木料剖割成片；割樘，将成片的木料按照尺寸割成木樘，按照用途的不同，马扎的木樘又分为横樘和竖樘；么肩、打铆，对竖樘两头进行加工，称为么肩，在横樘的相应位置进行打铆；钻眼，在横樘下部分打眼，打眼多少视马扎大小而定，一般为9个、11个、13个；窝弧，对横樘一面进行窝弧，形成弧形；挖沟，在横樘未窝弧的一面沿打好的眼挖一条沟，用于穿绳；打轴眼，在竖樘中间钻轴眼，用于穿中轴；拼装，将横樘、竖樘组装好；喷漆，对拼装好的马扎木料先上一次底漆，并进行抛光、打泥子，然后上漆；穿轴，将喷过漆的木料组装好，并穿轴固定；穿绳，沿打好的洞眼进行穿绳。经过多年的探索，南流马扎凳面形成了独具特色的花色图案，以及吉祥如意、多福多寿等各种含有寓意的字面图案。
第三节民间信仰类
灵山庙会灵山，曾名塔山，又名复甑山、溉源山。位于坊子区境内，在区政府驻地南20公里，南与安丘市兴安街道相邻，西距206国道2公里，山体面积2平方公里，海拔212米。远近闻名、香火旺盛，有“塔山望月”之奇观。清晨站在山顶向东遥望，刚刚露出地平线的旭日从薄雾中缓缓升起，霞光万丈像是从山缝中喷薄而出，蔚为壮观。山下有诸多泉眼，长年涌出清澈甜冽的泉水。泉水汇集北流而成虞河，流经坊子、奎文区、寒亭区入渤海。据传，山下有一海眼，深不见底，地下与渤海相通。
“山不在高，有仙则名”，灵山自古庙宇石碑众多。隋末农民起义领袖窦建德庙为唐代所建，宋元明清历代增修，庙宇逐渐增多，随之道士尼姑增加，香火为之兴盛，清代为最。山顶正北最高处建有玉皇大殿，供奉着玉皇大帝，大殿之南有窦王庙、岳王庙、花楼、钟楼、鼓楼。窦王庙供奉着隋末农民起义领袖窦建德石像。花楼为上下两层，一层供奉王母娘娘，二层供奉着十门女，再往南建有关爷阁，百子庙，雹泉阁，叫夫台等，还有斋堂、香坊。面北朝南有3个大门，最南的大门称南天门，进门沿石阶步步登高，直至玉皇殿，另有左右偏门。四周围墙高筑，院内苍松翠柏，碑群林立，庙阁盘龙雕柱甚为壮观，顶镶琉璃瓦，光彩夺目。庙内玉皇、王母、关公、岳王等塑像神态各异，惟妙惟肖，栩栩如生；多臂罗汉，美女诸神千姿百态，活灵活现；四壁画像，文人笔墨琳琅满目，使人赞叹不已。百子庙泥塑孩童随意命名，无数求子之妇焚香叩拜，络绎不绝。叫夫台为那些常年出门做生意久去不归而唤回夫君的妇女所设。正道两旁香坛排列，供人进香烧纸。山上有山主、道士、尼姑、香头（巫婆），还有长工、勤杂、仆人等五六十人。鼎盛时期灵山有庙地360亩，多被附近村民租种。庙南平地是山场会所，每年农历二月和十月的十五、十六、十七3天为灵山山会。平日上山烧香拜佛者络绎不绝，期间方圆百里来赶山会的人更是成千上万。
灵山地处安丘、坊子交界处，位置特殊。民国后期这里一度土匪猖獗，有一股土匪盘踞山上庙中，绑票杀人，勒索钱财危害一方百姓。为了彻底剿杀土匪，时任省主席韩复渠无奈下令潍县保安司令厉文礼带兵把灵山上的庙宇全部拆除，仅剩残碑瓦砾。庙宇虽拆，但众神灵气尚存。据说山上有位灵山老母一直守护灵山，现灵山顶平坦之地就是灵山老母显灵保佑方圆百里众生灵平安之地。20世纪90年代，潍坊市政府借灵山之名把这里辟为公墓，加强对周围路、林、水等基础设施建设，同时，对山上的庙宇等众多景点进行原貌规划，逐步修建完善，开发为旅游区。为适应民俗要求，将灵山传统庙会定位农历三月三。零时到天亮前，是灵山老母显灵的时间，方圆百里的群众便带上丰厚的供品前来拜祭许愿。有带着红香求婚的善男信女，有结伴求子的年少夫妻，还有为孩子求学的家长，有为在外工作儿女祈求平安的老人，有为自己求仕途的年轻人，不管有什么心愿，来灵山上许个愿，连续拜3年，心愿定会实现。每年到这一天，当地的群众在晚上12点前赶到山上，拜祭许愿者除潍坊各县市区外，还有来自烟台、青岛、日照、临沂等地的群众。烧拜结束后自发结成群，在半山坡的宝地上唱佛、扭秧歌、跳花篮舞、自伴自舞，直到天黑方才离去。
灵山香火越来越旺盛，祭拜者越来越多，山上自然形成一个集市。集市上各种食品应有尽有，农产品样样倶全，手工艺品精美绝伦，还有卖服装的、卖蔬菜的，叫卖声吆喝声此起彼伏，喧嚣的场面热闹非凡。集市的形成，既为上山的人解决了饮食、购物等需求，又带动了当地经济的发展。集市从山脚下沿山路蜿蜒环绕到山顶，成为灵山庙会的一大景观。
石沟河龙潭庙会石沟河龙潭位于坊子区坊城街道石沟河村，起源于明末清初，当时为纪念“秃尾巴老李”崇信尚义、尊礼重孝，惩恶扬善、佑生惠民。
相传“秃尾巴老李”是一条龙，是山东特有的龙，李龙王为人母所生，本身亦龙亦人，且天生法力，侠义满怀，为家乡及东北做了不少好事，深得人们爱戴。传说“秃尾巴老李”刚出生时被砍了尾巴，曾在此地栖息养伤，后入住黑龙江后每年四月初八都来探视，这一带都下雨，是“秃尾巴老李”回家探亲流下的眼泪。后来就把每年的农历四月初八为龙潭庙会日。现距龙潭北侧50米处建一小庙和香炉，每年农历四月初八这天，除了当地前来赶会的群众，还有来自青岛、淄博等地的人前来烧香拜祭，祈求风调雨顺、家庭平安、许愿美好的愿望。祭拜完后不马上离去，而是三五成群一块唱佛、扭秧歌、跳舞。临走时每人买上一小捆葱带回家，寓意着下一代聪明伶俐。每一位赶庙会的还要用小瓶装上一瓶龙潭水，据说这龙潭水能治百病。在龙潭庙会西侧，自然形成了集市，卖蔬菜的、卖烧纸的、卖香火的、卖服装的以及卖日用百货的一应倶全，小商、小贩叫卖声此起彼伏，赶集的人络绎不绝、川流不息。

第六章非物质文化遗产坊子区历史文化悠久，非物质文化遗产资源丰富，为保护和利用好这一珍贵资源，区文化局于2007年成立非物质文化遗产普查小组（挂区非物质文化遗产保护中心牌子），组织专业人员对区境非物质文化遗产资源的分布、保护与管理现状进行调查。经查，全区具有较高文化、历史、科学价值的重点项目19项，9个类别，其中：民间文学6项、医药类1项、农畜产品加工类2项、戏曲类1项、生产商贸习俗类1项、民间手工技艺类3项、民间信仰类2项、消费习俗类3类。第一节民间传承文学类姜太公垂钓九龙涧九龙涧位于坊子区九龙街道，占地8000亩，其中水域面积1905亩，林木覆盖面积1905亩。涧内峭壁林立，沟壑纵横，植被茂密，湖泊星罗旗布，鸟语花香，景色优美。在九龙涧附近民间世代流传姜太公垂钓九龙涧的传说。姜太公辅佐周武王伐纣，周武王得天下后，姜太公作为第一功臣，被封为齐侯（齐国都城设营丘，在今昌乐县境内）。姜太公带着一群跟随他打江山的功臣来到齐国，但他很快发现，这些驰骋疆场能征善战的将才不是治理国家的良臣，于是他灵机一动，想出一个高招——启用前朝有才能的人。回想起当年自己怀才不遇的漫长岁月，他意识到，真正有才能的人是很少自己送上门来，于是他带上已经多年没有用过的钓鱼竿，骑马便服，在齐国境内的山清水秀之地四处垂钓。垂钓是假，寻找隐居真正贤人是真。因曾听长辈说过祖先四岳曾随大禹到九龙涧求治水之道，姜太公决定先到九龙涧一带，沿途寻贤，顺便追寻祖先的足迹。一天，姜太公来到一座山下，看见山脚下有一个很排场的宅院。正当他疑惑不解的时候，一个放羊老汉向他走来。姜太公连忙迎上前去想问个究竟，“请问这座山是什么山？这又是何许人家的宅院？”那牧羊老汉捋了一下胡须，怀着极其崇敬和自豪的神情说：“这山叫河阳山，这宅院的主人是前朝官员，是天下少见的好官呀。”姜太公听说后连忙问道主人是否在家？牧羊老汉告诉他，主人到渭水河边垂钓去了。姜太公连忙骑马向西飞奔而去，到渭水河，他遥望河边，发现渔翁很多，并且打扮相仿，都是头戴苇笠，身披破蓑衣。他开始仔细观察那些渔翁，发现这些垂钓者一钓到鱼，就喜滋滋地放进鱼篓，唯独一人钓到鱼摘钩后便将鱼放生。姜太公下马向那人走去，那人却根本不理睬他，他故意咳嗽一声，那人还是目不转睛地盯着河水，于是姜太公说：“你想钓的大鱼来到了。”那人侧目一看，立即跪在姜太公的面前，但是一声不吭，姜太公立即扶起那人，说：“起程吧。”那人站起来说：“天色已晚，先到寒舍一宿，明日起程如何？”姜太公立即笑着说：“善哉”。第二天一大早，管家却对姜太公说：“我主人又去钓鱼了，主人让我对你说，纣王虽无道，但他是纣王的臣子，君可对臣不仁，但臣不可对君不忠。你诚心来邀，他感激不尽，他有心出山，然又怕世人耻笑，思量再三，决意隐退山林，了却残生。”姜太公听了此话，更是感动，这才是真正的贤臣。于是就对那管家说：“你主人回来时，对他说，我在河阳山上等他，他若不肯见我，你就七日后到山上给我收尸。”在管家的带领下，姜太公在九龙涧找到了他的主人——孟鬲。孟鬲向姜太公介绍了自己的身世：“黄帝的孙子颛顼帝有个孙女，名字叫女修，传说她吃了玄鸟的卵而生了一个儿子，取名大业，大业娶黄帝部落的女华为妻，生子名大费。因为大费辅佐大禹治水有功，舜王就把他的一个名叫姚玉的女儿嫁给了大费，并让大费负责调驯鸟兽，后来人们就称他伯益，伯益的后裔分为两支：一支叫大廉，称为鸟俗氏；另一支叫若木，称为费氏。大廉有两个玄孙，一个叫中衍，另一个叫孟戏。中衍为高王太戊驾车，孟戏负责调驯鸟兽。孟戏把能报时辰的玄鸟驯化成了家禽，商王太戊就给玄鸟赐名鸡。后来孟戏发现人们不但不分季节地吃鸡的卵，而且随意屠宰鸡，孟戏觉得这是他的罪过，就带着家人悄悄地离开了商王，来到九龙涧附近隐居。他每天到夜里就来神龙庙祭祀凤凰仙子，向凤凰仙子忏悔自己的罪过。我就是孟戏的后裔。后来我铸造了一种酒器，前朝纣王很喜欢，就给那种酒器赐名鬲，给我赐名孟鬲，还让我做了莱国的国侯。” 孟鬲和姜太公在九龙涧钓了3天鱼后，就随姜太公去了营丘。后来，姜太公在九龙涧北岸，建了一座钓鱼亭，太公多次与孟鬲来九龙涧垂钓，俩人在钓鱼亭一边畅饮，一边畅谈治国之道。姜太公死后，孟鬲非常怀念太公，就借用周文王、周武王与姜太公对话的形式写了《六韬》一书，在书中全面阐述了姜太公的治国、治军思想，他死后将此书交给他的后人保存。不仅如此，孟鬲为了表达姜太公对他的知遇之恩，在九龙涧北岸建了一个姜太公钓鱼亭，在姜太公等他的河阳山上建了太公堂祠，于是后人就称此山为太公堂山（此山位于九龙涧南4公里处），并将后来的村庄称为太公堂村（今九龙街道太公堂村）。神牛救百姓神牛救百姓——凤凰山的传说，发生在三章山（现凤凰山），年代不详。据传，古时曾落过凤凰，故而得名。据《坊子区文史资料》记载：凤凰山，古代名为“三丈山”，后称“三章山”。古时候，传说中神牛所在的河还依然存在，目前位于大营子村内。传说在今凤凰山南大营子村西虞河河底，有一头神奇的石牛，高近两米，长三米有余。每逢发大水时，石牛就哞一哞地叫。某年六月六日，天连降大雨，附近的村庄里的农房都进水了，部分农房也塌了，男女老少都直奔三章山而去。而此时，田地的庄稼被淹没，村庄的树木只着露头顶，三章山也被洪水漫到了山半腰。在这危险时刻，虞河里的石牛一声接着一声地连叫不停，石牛叫一声，三丈山长一尺，石牛叫不停，三章山就一尺一尺地长。常言道“水涨船高”，这里却“水涨山高”。“牛叫山高”显神灵，避难到山顶的人们，无论是大人孩子，老的少的，都跪地祈祷，求山神保佑，求老天开恩停雨，一声声祷告不绝于耳，一连三天，众乡亲日夜跪求，终于感动了老天。雨停了，石牛不叫了，水也渐渐消退下去。人们陆续下山，回望山顶，只见山比原来高了好几倍。于是人们又一起跪在山下谢恩磕头，感谢山神搭救之恩。据说，这时三章山飞来了一只金凤凰，先落在山顶上那棵梧桐树上，接着“咯！咯！咯！”，连叫几声，过了一会，人们看见从四面八方飞来了各种各样的鸟，这些鸟纷纷朝三章山山顶飞去。人们这时才明白，这就是上古传说的“百鸟朝凤”啊！自那以后，人们把这座三章山改称“凤凰山”了。奇异的景象，凤凰山的美名传说，传遍四面八方，知名度越来越高。于是，有人提议，在山上修一座庙宇来供奉山神、凤凰、石牛。寄托神山、石牛拯救之恩，祈求凤凰从此带来吉祥！不足一年时间，一座蔚为壮观的庙宇就赫然出现在凤凰山山顶上了。这是一座典型的道教庙宇，它先于佛教庙宇几百年。庙宇建成的当年的农历六月六日，方圆百里的人们扶老携幼，成群结队的来到凤凰山上，烧香礼拜。当人们摆好香案开始膜拜时候，人们突然看到，曾经见到的那只金凤凰从祥云间缓缓飞来，还听到了金凤凰几声鸣叫，片刻，四面八方飞来了无数各种各样的奇异鸟儿，一起落在金凤凰所在那棵梧桐树上。众乡亲见此奇景，忙跪拜磕头，时间持续了近一个时辰。自此，这一带地方官员、绅士、广大百姓都在每年的六月六日来山上祭拜山神、凤凰、石牛。他们礼拜、焚香、烧纸、祈祷、许愿、祈求神牛带来丰收，凤凰带来吉祥。也许是人们的虔诚带来了奇迹，自凤凰山的庙宇建成以来，以凤凰山为中心，方圆三十平方公里内，竟无蝗虫和蝈蝈之祸。据传说，汉初元年《公元前104年》，宋淳化三年《992年》，宋大中祥符元年《1016年》，清乾隆五年《1740年》，山东发生严重蝗灾但凤凰山周围的农作物却毫发无损，而邻近的州、县却受灾严重。石牛所在的虞河、凤凰山一带，历史上历次特大旱灾都有足够的水浇灌农田，河里的水源源不断。这个奇迹至今无人能说清楚。但美好的传说带着美好的愿望，一直流传至今。当地的人们始终相信，这是金凤凰给他们带来的吉祥。杞人忧天潍坊市坊子区黄旗堡街道位于潍坊市区东南隅，该街道杞城村、东门口村、城里村等六个行政村所在区域在夏商时期是淳于国都邑，春秋时为杞国之都邑。这里历史悠久，文化灿烂。杞国建于商朝，是从商周保留下来的小国。公元前709年，鲁国出兵帮助杞国攻打淳于国，杞并淳于，迁都淳于城，改淳于城为杞城。到公元前646年，杞成公在位时，将杞国迁到缘陵。公元前544年，晋国帮助修筑杞城，杞文公又把杞国都迁到这里，前后共经过262年，到公元前445年杞亡后，其地归齐。千百年来，在以黄旗堡街道为中心的汶、潍两河流域，流传着有关古杞国的大量的故事，这些故事以春秋战国时期古杞国历史为源头，经过当地百姓口口相传，逐步形成了当地浓郁的杞国文化特色，成为中华民族传统文化的一个重要组成部分，深受当地群众喜爱。杞人作为夏朝的后裔，颇得夏之遗风，在文化的传承上与夏朝有着非常密切的联系。古杞国的传说、故事很多，像杞人忧天的故事、白果树传说、孔子杞城求夏典的故事、雹子不打杞王城的传说、猛杞梁大战莒国、淳于髡智救孙膑、孟姜女哭杞城等不一而足。生动的故事情节，真挚的报国情怀，美好的价值取向，鲜明的地域特征，短小精悍、充满哲理的讲述风格，构成了杞国故事独有的风釆与魅力。在杞国的故事中，“生于忧患，死于安乐”的民族忧患意识和爱国爱民的真挚情感尤为强烈，这是古杞人留给我们的珍贵思想财富。黑老婆湾的传说九龙街道中河下村位于常令公山脚下，渭水河从村南流过，依山临水，交通发达，山清水秀，人杰地灵，有着许多美丽而古老的传说。相传明朝洪武年间，发源石埠山的渭水河经三折四弯流经中河下村前，河道宽10米，流水潺潺。河道在村西是南北流向，形成鱼肚式湾塘，长300米，宽120米，在湾南首两岸岩石成壁，水深10米有余，此处即是河湾的深水区，也是乡民首选洗澡之处。 500年前的一天，董姓黑脸村妇来到河湾南首洗涤处，看见湾边有菠萝口大小一块平板石，十分高兴，便捋衣出手将脏衣服堆在这块平板石上，一边向脏衣服撒搓退垢的坩子泥，一边翻动衣服，挥起随身携带的木瓜子向脏衣服砸去。她边砸边哼起小曲，以为今天有这块平板石洗衣服，洗起来又方便又快当，不知不觉中整个身子也挪到了平板石上，连整块平板石晃动起来也不知觉。不一会儿，平板石驮着她离了河岸，飘向河湾深水区，这时黑脸婆村妇才失声惊叫起来，“快救人”一声未完，平板石一侧翻，将黑脸婆村妇沉入水底。这时，一颗碗口粗的鳖头伸出水面，令闻声赶来救人的村民惊悚不己。这哪里是洗衣的平板石，竟是上岸晒盖的大鳖鱼的鳖盖。从那时候起，这个河湾便得名“黑老婆湾”。黑脸村妇洗衣溺水死亡之后，黑老婆湾里有神灵便成了街谈巷议的话题，许多村民对此深信不疑；但也有些人不以为然，认为此说是以说传说，不可轻信。清朝同治元年（公元1861年），黑老婆湾之西的西河下村有一帮青年人不信邪，恰逢这年春季大旱，黑老婆湾里水面退去二分之一多。见此情景，西河下村十几个青年人一商量，决定抓住此时机，豁干黑老婆湾捉鱼拿鳖。他们说干就干，将黑老婆湾分段扎土堰，标起木桶从深水区向外豁水。不知什么缘故，他们扎的土堰很结实，但总是扎不住，豁一段时间水见少了，土堰就坍塌了。这天时近中午，当他们第二次扎土堰的时候，岸上走来一个白胡子老头，慈眉善目地劝年青人别再豁水了，这黑老婆湾是豁不干的。年轻人不听劝，吃午饭时送一碗米饭给白胡子老头说：“你吃饱了快走吧，别操这份闲心了。”于是年轻人轮班豁水，豁湾不止，至日落西山，湾没豁干，只捉了一只茶碗大的鳖鱼。一青年人抓起鳖鱼一看，嘴里含有一团白米饭，心想：“这不是中午咱们吃的白米饭吗？”正在惊诧之际，天空浓云密布，雷电交加，刹那间漂泼大雨从天而降，不多会儿，洪水顺沟坡而下，汇入黑老婆湾中，水势渐长，奇怪的是，豁湾时的土堰不仅没被洪水冲垮，而是随着水势的增长而增高，这大雨下了三天三夜，凶猛的洪水淹没了黑老婆湾之西的上河下（西河下村），而黑老婆湾之下的中河下村、东河下则安然无恙。从此，当地便有了西河下人得罪了黑老婆湾的神灵，大雨“淹了上河下，没淹下河下”的典故。中河下村马氏族人把黑老婆湾看作是风水宝地。始祖马孝甫在黑老婆湾南首东岸建立马氏族茔。清朝康熙年间，八始祖马文升、马文俭在朝兵部、吏部任职，回村祭祖时，在祖坟地制作、设立石人1对，石羊2头，石虎2只，镇守祖茔坟地。第二节生活习俗类坊子串香白酒传统手工酿制工艺坊子串香白酒是坊子酒厂以薯干为主要原料，经过传统手工酿造工艺酿成的白酒，最早可追溯到新石器时代。该项目所在地区是黄河下游龙山文化遗址的发现地之一，现今距山东板桥酒业有限公司5公里的坊子区埠头镇范家庄村和眉村镇院上村。1957年，山东省文物管理处在此发掘出大批珍贵的龙山文化文物中就有酒器的文物，现在这2村的各一块地方是龙山文化遗址保护区。经过几千年的传承，至清朝时，其工艺发展基本成熟，在潍县县令郑板桥的诗文中多有记述。如郑板桥在《自遣》诗中写道“看月不妨人尽去，对花只恨酒来迟，笑他缣素书求辈，又要先生烂醉时”。中华人民共和国成立后，由大华酒厂（山东坊子酒厂前身）对串香白酒生产方法进行系统整理。二十世纪七八十年代，坊子串香白酒被国家授予国优银牌三连冠称号，为国内唯一。制作器具为烧锅、发酵池、铁锨、酒篓等，制品有坊子白干、坊子白酒等。坊子串香白酒系以优质薯干为原料，以麸皮、稻壳为辅料，以麸曲、酵母为糖化发酵剂，采用独特的串香生产工艺酿制而成。在生产过程中釆取稳准配料、细致操作、清蒸去杂、熟糠热浆、低温入池、长期发酵、缓慢蒸馏、掐头去尾、量质接酒等一整套技术措施。其酒质清亮透明，酒香纯正，入口醇和，回味有余香，具有典型的串香酒风味。坊子串香白酒为历代劳动人民勤劳智慧的积淀，是中华酒文化的一个杰出分支，它的始创者为秦朝的一名衙役（其名不详），传至清代乾隆年间，郑板桥任潍县县令（1746年）的一名牟氏小酒馆老板，擅长手工酿制串香白酒，然后传至清末坊子后张路院村李玉培，由李玉培传给后来担任大华酒厂经理的刘明爽。1948年春，中共华东局组建大华酒厂，辖安丘景芝、寿光侯镇2个分酒厂。大华酒厂后更名山东坊子酒厂。2003年，山东坊子酒厂改制为山东板桥酒业有限公司。张氏接骨散张氏接骨散至今已有140余年的历史，传承人张文华。张文华全家由安丘县迁至坊子百余年，一直坚持行医接骨行当。早些时候，张氏接骨散主要在坊子老城区、荆山、埠头、马司、沟西一带流传。随着年代更替，逐渐影响和扩大流传范围，曾有青岛、淄博、烟台等地的患者慕名而来，求医问药。20世纪60年代，受“文革”思潮影响，张氏接骨散一度受到冲击，由于业余封闭式经营，举步维艰，难以为继。改革开放后，张氏接骨散传统手工技艺得到进一步发扬光大。出身于中医世家的张文华，自幼跟随父亲，耳濡目染，受家庭熏陶，自然对中医接骨产生了浓厚的兴趣。20岁时就能独自行医，经过30多年潜心钻研“接骨”医术，积累了丰富的临床经验，由于医术高超，颇受病家和民众的欢迎，被人们誉为“德艺双馨”的白衣天使，在当地树立起良好的口碑。张氏接骨散吸收各家之精华，独自研制而成接骨良药。由15种野生草药精料严格配制而成，主要成分有鹿角粉、参三七、川藭、土元、乳香、桑寄生等。张氏接骨散易服用，疗效好，有化瘀消肿，生肌收口，强筋壮骨的功效，主要治疗跌打损伤、陈旧性骨折、粉碎性骨折等。张氏接骨散有着深厚的工艺价值，其生产制作工艺流程复杂，每道工序的细腻程度之高，是其他药物配制难以比拟的。它蕴含着丰富的科学基因，是一份宝贵的历史遗产。葛家烟花制作技艺葛家烟花历史悠久、工艺精湛，是一朵独具风格的、罕见的民间艺术之花。主要生产地在坊子区凤凰街道葛家村。据史料记载，早在明朝就已出现，坊子区志、文史资料均有记载，“葛家烟花生产加工，始于明崇祯十年(1637年），盛于清雍正二年（1724年），鞭炮为潍县之甲。”在葛家烟花的兴盛时期主要种类有泥垛子和高杆花、米花、鞭炮、礼花等，后经历代传承人的传承发展葛家烟花在种类和制作工艺上不断丰富发展。葛家烟花配方古朴，种类繁多，造型多取材于文学作品或历史故事，在极具观赏性和艺术性的同时又能起到宣传教育的作用，点燃方式因需而设计，燃放过程高效安全。葛家烟花在传统节日、民俗活动中燃放，寄托着人们辞旧迎新、祈福纳祥、除灾避邪的美好愿望，成为弘扬中华文化的重要载体，在国家重大节庆活动中燃放效果极佳，对中外文化交流起到了一定的促进作用。南流马扎南流马扎纯手工制作可追溯到清朝嘉庆年间，南王皋一周姓家族传承至今，已有200多年的历史。至今，马扎制作工艺由纯手工变为半机械化和纯手工并存，马扎种类由原来的单一型发展成为集使用和观赏于一体的工艺型，形成了红木、枣木、槐木等三大系列20多个品种。工艺流程：选料，南流马扎选用百年槐木、枣木或红木为原料，经过精心挑选，进入加工程序；截料，将选好的木料按照尺寸截成段；解料，将截成段的木料剖割成片；割樘，将成片的木料按照尺寸割成木樘，按照用途的不同，马扎的木樘又分为横樘和竖樘；么肩、打铆，对竖樘两头进行加工，称为么肩，在横樘的相应位置进行打铆；钻眼，在横樘下部分打眼，打眼多少视马扎大小而定，一般为9个、11个、13个；窝弧，对横樘一面进行窝弧，形成弧形；挖沟，在横樘未窝弧的一面沿打好的眼挖一条沟，用于穿绳；打轴眼，在竖樘中间钻轴眼，用于穿中轴；拼装，将横樘、竖樘组装好；喷漆，对拼装好的马扎木料先上一次底漆，并进行抛光、打泥子，然后上漆；穿轴，将喷过漆的木料组装好，并穿轴固定；穿绳，沿打好的洞眼进行穿绳。经过多年的探索，南流马扎凳面形成了独具特色的花色图案，以及吉祥如意、多福多寿等各种含有寓意的字面图案。第三节民间信仰类灵山庙会灵山，曾名塔山，又名复甑山、溉源山。位于坊子区境内，在区政府驻地南20公里，南与安丘市兴安街道相邻，西距206国道2公里，山体面积2平方公里，海拔212米。远近闻名、香火旺盛，有“塔山望月”之奇观。清晨站在山顶向东遥望，刚刚露出地平线的旭日从薄雾中缓缓升起，霞光万丈像是从山缝中喷薄而出，蔚为壮观。山下有诸多泉眼，长年涌出清澈甜冽的泉水。泉水汇集北流而成虞河，流经坊子、奎文区、寒亭区入渤海。据传，山下有一海眼，深不见底，地下与渤海相通。 “山不在高，有仙则名”，灵山自古庙宇石碑众多。隋末农民起义领袖窦建德庙为唐代所建，宋元明清历代增修，庙宇逐渐增多，随之道士尼姑增加，香火为之兴盛，清代为最。山顶正北最高处建有玉皇大殿，供奉着玉皇大帝，大殿之南有窦王庙、岳王庙、花楼、钟楼、鼓楼。窦王庙供奉着隋末农民起义领袖窦建德石像。花楼为上下两层，一层供奉王母娘娘，二层供奉着十门女，再往南建有关爷阁，百子庙，雹泉阁，叫夫台等，还有斋堂、香坊。面北朝南有3个大门，最南的大门称南天门，进门沿石阶步步登高，直至玉皇殿，另有左右偏门。四周围墙高筑，院内苍松翠柏，碑群林立，庙阁盘龙雕柱甚为壮观，顶镶琉璃瓦，光彩夺目。庙内玉皇、王母、关公、岳王等塑像神态各异，惟妙惟肖，栩栩如生；多臂罗汉，美女诸神千姿百态，活灵活现；四壁画像，文人笔墨琳琅满目，使人赞叹不已。百子庙泥塑孩童随意命名，无数求子之妇焚香叩拜，络绎不绝。叫夫台为那些常年出门做生意久去不归而唤回夫君的妇女所设。正道两旁香坛排列，供人进香烧纸。山上有山主、道士、尼姑、香头（巫婆），还有长工、勤杂、仆人等五六十人。鼎盛时期灵山有庙地360亩，多被附近村民租种。庙南平地是山场会所，每年农历二月和十月的十五、十六、十七3天为灵山山会。平日上山烧香拜佛者络绎不绝，期间方圆百里来赶山会的人更是成千上万。灵山地处安丘、坊子交界处，位置特殊。民国后期这里一度土匪猖獗，有一股土匪盘踞山上庙中，绑票杀人，勒索钱财危害一方百姓。为了彻底剿杀土匪，时任省主席韩复渠无奈下令潍县保安司令厉文礼带兵把灵山上的庙宇全部拆除，仅剩残碑瓦砾。庙宇虽拆，但众神灵气尚存。据说山上有位灵山老母一直守护灵山，现灵山顶平坦之地就是灵山老母显灵保佑方圆百里众生灵平安之地。20世纪90年代，潍坊市政府借灵山之名把这里辟为公墓，加强对周围路、林、水等基础设施建设，同时，对山上的庙宇等众多景点进行原貌规划，逐步修建完善，开发为旅游区。为适应民俗要求，将灵山传统庙会定位农历三月三。零时到天亮前，是灵山老母显灵的时间，方圆百里的群众便带上丰厚的供品前来拜祭许愿。有带着红香求婚的善男信女，有结伴求子的年少夫妻，还有为孩子求学的家长，有为在外工作儿女祈求平安的老人，有为自己求仕途的年轻人，不管有什么心愿，来灵山上许个愿，连续拜3年，心愿定会实现。每年到这一天，当地的群众在晚上12点前赶到山上，拜祭许愿者除潍坊各县市区外，还有来自烟台、青岛、日照、临沂等地的群众。烧拜结束后自发结成群，在半山坡的宝地上唱佛、扭秧歌、跳花篮舞、自伴自舞，直到天黑方才离去。灵山香火越来越旺盛，祭拜者越来越多，山上自然形成一个集市。集市上各种食品应有尽有，农产品样样倶全，手工艺品精美绝伦，还有卖服装的、卖蔬菜的，叫卖声吆喝声此起彼伏，喧嚣的场面热闹非凡。集市的形成，既为上山的人解决了饮食、购物等需求，又带动了当地经济的发展。集市从山脚下沿山路蜿蜒环绕到山顶，成为灵山庙会的一大景观。石沟河龙潭庙会石沟河龙潭位于坊子区坊城街道石沟河村，起源于明末清初，当时为纪念“秃尾巴老李”崇信尚义、尊礼重孝，惩恶扬善、佑生惠民。相传“秃尾巴老李”是一条龙，是山东特有的龙，李龙王为人母所生，本身亦龙亦人，且天生法力，侠义满怀，为家乡及东北做了不少好事，深得人们爱戴。传说“秃尾巴老李”刚出生时被砍了尾巴，曾在此地栖息养伤，后入住黑龙江后每年四月初八都来探视，这一带都下雨，是“秃尾巴老李”回家探亲流下的眼泪。后来就把每年的农历四月初八为龙潭庙会日。现距龙潭北侧50米处建一小庙和香炉，每年农历四月初八这天，除了当地前来赶会的群众，还有来自青岛、淄博等地的人前来烧香拜祭，祈求风调雨顺、家庭平安、许愿美好的愿望。祭拜完后不马上离去，而是三五成群一块唱佛、扭秧歌、跳舞。临走时每人买上一小捆葱带回家，寓意着下一代聪明伶俐。每一位赶庙会的还要用小瓶装上一瓶龙潭水，据说这龙潭水能治百病。在龙潭庙会西侧，自然形成了集市，卖蔬菜的、卖烧纸的、卖香火的、卖服装的以及卖日用百货的一应倶全，小商、小贩叫卖声此起彼伏，赶集的人络绎不绝、川流不息。

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